在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第一篇
神聖的心意、神聖的經綸
以及神聖三一的神聖分賜
壹 聖經中所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己在基督裏作到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們成為祂團體的彰顯：
聖經所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，
要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。神渴望將祂自己作到我們裏面，這是聖經中神聖啟示的中心點。因為這件事這麼奧祕，
所以是隱藏在聖經裏的，然而卻不完全是隱藏的。一方面，這的確是個奧祕，另一方面，這奧祕在聖經中已經啟示出來。
在加拉太書一章15～16節，使徒保羅見證：『然而那把我從母腹裏分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，
既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中。』在四章19節，保羅更說：『我的孩子們，
我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』所以詩歌399首第二節纔說：「神的心意所喜所愛：
基督活在我裏面；不是注意外面事工，乃享基督作恩典。（副）神的心意所喜所愛：基督作到我裏面；不是有何外面成就，乃讓基督來擴展。」
神永遠的心意和定旨是要將祂自己作到我們裏面，並將基督作到我們裏面。這不是要使我們成為好人，
乃是要使我們成為神人。神的願望是要把我們作成基督人—與基督調和為一的人。在宇宙中沒有甚麼事比這事更重要、更基本。
神稱義、救贖、重生我們，好使祂能將基督作到我們裏面，使我們被基督充滿、浸透，並與基督調和。
我怕許多信徒雖然蒙了救贖，得著重生，甚至經歷了那靈的浸，卻不曉得神的定旨。神的定旨乃是基督要與我們調和，
使我們被基督，並且由基督所充滿、佔有並浸透。
人天然宗教的觀念，總以為要幫神的忙，要為神作些甚麼。因此，在約翰六章28節，猶太人問主說：「我們當怎樣行，
纔算作神的工？」在29節：『耶穌回答說，信入神所差來的，
這就是作神的工。』人的觀念是「作工」，神的意念是「信入」：就是放下自己，讓主作到我們裏面！
神永遠的心意是要將基督作到我們這人裏面；為著完成這心意，神把人造為器皿以盛裝祂，賜給人屬靈的器官以接受祂，
並且基督成了賜生命的靈，好進到我們靈裏。所以箴言二十章27節
纔說：『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。』約伯記卅二章8節
更說：『但在人裏面有靈，全能者的氣使人有聰明。』神要將祂的所是完全作到我們裏面，到一個地步，使祂成為我們的構成。
神的心意乃是要將祂自己在祂的神聖三一裏分賜到我們裏面，使祂成為我們三部分人的組成，並將祂自己作到我們裏面，
作我們的生命、性情和一切，直到至終祂與我們，我們與祂調和在一起，我們就成為祂的彰顯。
神聖的心意是要使我們在基督裏的信徒，在生命和性情上與神一式一樣，只是無分於神格：
神的心意是要使我們在祂神聖的生命、神聖的性情和形像上像祂，作祂的彰顯，但無分於神格；神要使我們這樣象祂，實際上就是說，
要使我們成為神。神已經將祂自己在基督裏作為那靈分賜到我們裏面，使我們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格；
這是神聖的心意。
貳 神聖的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，
這身體要終極完成於新耶路撒冷：
以弗所書一章5節說：『按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，
藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』一章9～11節又說：
『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的，為著時期滿足時的經綸，
要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下；我們既在祂裏面，
照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了豫定，也就在祂裏面成了所選定的基業。』神的經綸乃是出於神的意願、
定旨、喜悅和決議。神的意願是祂所願望要作的，和祂所想要作的。神的喜悅是出於神的意願。一章五節說到『祂意願所喜悅的』。
祂的喜悅具體表現在祂的意願裏，所以祂的意願在先。神的意願隱藏在神裏面，是一個奧祕，因此九節說到『
祂意願的奧祕』。在永遠裏，神定了一個意願。這意願隱藏在祂裏面；因此，這意願是個奧祕。神的意願，
就是隱藏在神裏面的奧祕，結果帶來神的經綸，安排（三9）。
從神的意願，藉著神的定旨、喜悅和決議，出來了一個結果，就是神的經綸。
神的喜悅乃是使神喜樂的。那是神所喜愛、討祂歡喜的。神按著祂意願所喜悅的，預定了我們，使我們得兒子的名分（一5）
。這就是說，神喜愛得著許多兒子。神預定我們，為要使我們得著祂兒子的名分。神樂於並高興得著許多兒子。
祂得著我們作祂的眾子，乃是祂的喜悅。所以在箴言八章，當神藉著基督創造天地時（比創世記一章中的復造還早），基督就在那裏歡躍，30～31節說：『那時我在祂旁邊為工師，
日日為祂所喜愛，常常在祂面前歡躍，歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。』因此，主的名不只叫「耶穌」－
耶和華救主，祂的名更是「以馬內利」－神與人同在！
神照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面預先定下的（9）。先是神的意願，
第二是神的定旨，第三是神的喜悅。
神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們與祂成為一；也是要將基督同祂一切的豐富，
分賜到神所揀選的信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程、終極完成的三一神；並且要在新天新地裏，
將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。以弗所一章10節說：『
為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』
因此，我們可以為「神聖的經綸」下一個最簡潔的定義：「神聖的經綸就是神成為肉體，經過人生，受死，復活，
成為賜生命的靈，進到我們裏面作生命，把神分賜到我們裏面，叫我們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、
神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。」
參 神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜：
神聖的經綸乃是神的計畫和安排，出自神的渴望和定旨；神聖的分賜乃是按照這計畫和安排而有的神的分賜並授與。
在神眼中，神聖三一的神聖分賜比神的創造更重要，也更費時、更艱難。因為在神當初的創造時，並不需要等待。
詩篇卅三篇9節說：『因為祂說有，就有；命立，就立。』神只花六天的時間，就把天地復造成了。然而，
神要完成神聖三一的神聖分賜，就需等四千年，神纔能來成為肉體；接著，還要等卅三年半，主耶穌纔能被釘十架，完成救贖，
並且第三天，從死人中復活。所以「安息日」只是記念神的創造；「主日」卻是記念主的復活，並享受神聖三一的神聖分賜！
今天有些基督徒還堅持遵守安息日，就是對神聖的啟示沒有看見；因此，就更談不上享受神聖三一的神聖分賜了。
新約裏說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關：
聖言中關於三一神的啟示，不是為著道理的明白，而是為著神在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選、救贖的人裏面，
給他們經歷並享受。林後十三章14節，使徒保羅說：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
這節的恢復本註解，是全本聖經中最長的，也是最重要的。在這註解的最後一段，主的僕人總結說：「聖經從創世記到啟示錄，
對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙三一裏，
如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所表明的，有分於、經歷、
享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。」
三一神—父、子、靈—經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；
這就是神聖三一的神聖分賜。約翰四章14節，主耶穌說：『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，
要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裏的信徒裏面；父是起源，就是源；
子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流。正如申命記八章7節，摩西對以色列人說：『因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，
有泉，有源，從谷中和山上流出水來。』
肆 我們需要有聖經中心事物的異象—神聖的心意、神聖的經綸以及神聖三一的神聖分賜，
要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。
這篇信息的主題是：「神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜」。我們若將它口語化，說：「
神聖的經綸是出於神聖的心意，並藉著神聖三一的神聖分賜來完成」，就更容易明白並記憶。神的經綸是神的計畫、神的安排，
要把祂自己，祂的元素、生命、性情、屬性，以及祂所完成、所達到的一切，都分賜到祂所揀選的人裏面，
使他們能由神聖的素質，在神聖源頭的神聖元素裏被構成，重新被建立，而成為神聖的。我們在接受神的分賜之前，
僅僅是屬人的；神用神聖的構成重新建立我們之後，我們就象主耶穌一樣，在人性裏帶著神性，也在神性裏帶著人性。
基督在成為肉體之前只有神性，但在成為肉體之後成了神人，就是帶著神性的人。現今祂在人性裏帶著神性，
也在神性裏帶著人性。我們藉基督得了重生，成為祂的一部分，因此也與祂一樣，在人性裏帶著神性，也在神性裏帶著人性。
重生的人在人性裏帶著神性，又在神性裏帶著人性，自然而然地成了一個生機體，就是基督的身體；
基督的身體就是神的召會，神新造裏的新人，要完成神的新「事業」，就是建造基督的身體，作三一神的豐滿和彰顯。
這豐滿乃是三一神的生機體，要終極完成於新耶路撒冷。聖經開始於神在祂的創造裏，這乃是起初，而結束於新耶路撒冷，
就是三一神和祂所揀選、救贖、重生、變化、模成並榮化之三部分人的調和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的一個構成，要彰顯神，直到永永遠遠。
願主給我們有這樣透徹的看見，並深入的享受神聖的分賜，阿們！（林天德弟兄）