第五篇信息：行政的禱告與權柄的禱告

【前言】在我們的觀念裏，以為約櫃纔是整個帳幕的中心，小小的金香壇（只有一肘見方）不過是陪襯而已。然而在神聖的思想裏，約櫃固然是整個帳幕的「見證中心」，見證這位神是愛、光、聖、義的神；而金香壇卻是整個帳幕的「行動中心」，因為金香壇居於整個帳幕的樞紐地位，是整個帳幕的引擎，推動整個帳幕的運作。約櫃和金香壇的關係，好比人身上的頭部和心臟。頭是人的「見證中心」，照相只要照到頭部就可以；而心臟卻是人的「行動中心」，人所有的行動都是靠心臟推動。心臟一出問題，頭腦所有的指令都無法執行。一個健康的人生，必須是頭腦清楚、心臟健全，兩者相輔相成，纔能心想事成。照樣，約櫃所代表神的旨意，也必須香壇的運作，纔能達到完滿的成就！

壹 香壇是神行政的中心，而在香壇那裏所獻上的禱告支配了宇宙：

帳幕與外院子啟示出神的計畫、神的經綸。這個計畫、這個經綸，乃是藉著一個行政來執行的。香壇就是神行政的中心、神聖的「白宮」。帳幕和外院子裏其他的一切都是為著香壇。這意思是說，銅祭壇是為著金香壇。此外，燈臺、陳設餅桌子、甚至約櫃，也是為著金香壇。

我們來研究香壇的時候，乃是來研究宇宙中最大的事，再沒有甚麼比這件事更中心的了。雖然我們不是從政者，但我們的確是屬天的政治家。不但如此，我們還在研究宇宙的「政治」，就是神的政治。至聖所裏的約櫃乃是中央政府，是我們屬天的華盛頓特區；香壇則可視為我們天上的白宮。這意思是說，每一件事都是由這個神聖的中心所執行、推動、實行出來的。基督的代求就是神的白宮。基督代求的生活、禱告的生活，乃是神行政的中心。

啟示錄乃是一卷神行政的書、神聖執行的書，這卷書啟示出神的寶座以及神在全宇宙中的行政。實際上，在啟示錄裏神行政的執行中心並不是寶座，而是香壇；這香壇是直接在神權柄的寶座前。啟示錄八章3～5節記載：『另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。』從這三節經文我們看見：乃是眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上，神纔執行祂的行政與審判。所以我們可以證明：神行政的

執行中心並不是寶座，而是香壇！神的行政需要我們的禱告，那是我們對基督天上職執行中心並不是寶座，而是香壇！神的行政需要我們的禱告，那是我們對基督天上職事的回應；我們禱告時，祂就執行行政；祂執行行政時，我們就禱告。以西結三六章37節說：『主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。』這就是禱告與行政相連最好的明證。

在施行神對地上的審判時，基督乃是天使，站在被神差遣的地位上。就非常積極的一面說，基督是一切。神的經綸需要甚麼，祂就是甚麼。啟示錄裏特別描寫基督是『另一位天使』，指明祂不是一位尋常、平凡的天使，乃是一位特別的天使。基督作為另一位天使，藉著作大祭司，在香壇那裏帶著祂聖徒的禱告，在其中加上祂的香，而向神供職，以執行神在地上的行政。

啟示錄八章3節說：『另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。』這一節的祭壇，是指燔祭壇（參出二七1～8），而寶座前的金壇，乃是指香壇（參出三十1～9）。金香爐象徵眾聖徒的禱告（啟五8），由另一位天使，就是基督，獻給神。香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納。在揭開第七印時，地上仍有聖徒在禱告。

眾聖徒的禱告和基督的香一同升到神面前的時候，神就執行祂的行政。這香升到行政寶座上的神那裏去，神就應允眾聖徒的禱告；結果，火就降到地上來執行神聖的審判。神把祂對我們禱告的答應傾倒出來，這就是神的行政。這是描繪香壇成了神行政的中心，讓神在祂的行政裏施行審判。

貳 最重要、最屬靈的禱告，乃是權柄的禱告：

本篇信息的第一大點乃是說到「香壇行政的禱告」，而第二大點乃是說到「屬靈權柄的禱告」。在聖經中有一個最高的禱告，有一個最屬靈的禱告，可是很少有人有這個禱告，很少有人注意這個禱告。這個禱告是甚麼呢？這個禱告就是「屬靈權柄的禱告」。我們知道有讚美的禱告，有感謝的禱告，有祈求的禱告，有哀求的禱告，但我們很少知道還有權柄的禱告。權柄的禱告，就是吩咐的禱告。這一種禱告，乃是聖經中最重要、最屬靈的禱告。這一種禱告，乃是權柄的代表，乃是權柄的命令。

權柄的禱告乃是用權柄來吩咐。權柄的禱告乃是吩咐的禱告。以賽亞書四五章11節說：『耶和華以色列的聖者，就是那塑造以色列的，如此說，關於我眾子將來的事，你們可以問我；關於我手的工作，你們可以吩咐我。』我們怎麼敢吩咐神呢？這真是太膽大了。但這是神自己說的。在這裏，當然不能讓肉體進來。在這裏給我們看見有一種吩咐的禱告，命令的禱告。按神看，我們是可以吩咐神的，是可以發命令的。這種禱告，是每一個專一學習禱告的人都需要學習的。

我們若真要在神面前有有分量、有價值的禱告，就必須能在神面前發出權柄的命令來。馬可十一章23節，主耶穌說：『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』這種禱告，就是權柄的禱告。

權柄的禱告有兩方面—捆綁和釋放。馬太十八章18節，主說：『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』普通的禱告是求神捆綁，求神釋放的禱告，可能是苦苦哀求；然而權柄的禱告是我們用權柄來捆綁，來釋放。一個是祈求，一個是命令，兩者的境界完全不同。

權柄的禱告就是馬可十一章20～24節的禱告。那裏記載：『早晨，他們從那裏經過，看見那無花果樹連根都枯乾了。彼得想起來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。耶穌回答說，你們要信神。我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』這個禱告不是對神說，乃是對『這座山』說。

權柄的禱告，不是求神作甚麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來對付難處，對付那該除去的事。權柄的禱告不是直接向神求，乃是直接用神的權柄來對付難處。在出埃及記十四章15～16節記載：『耶和華對摩西說，你為甚麼向我呼求？你吩咐以色列人往前行。你舉杖向海伸手，把海分開；以色列人要下到海中走乾地。』21節就說：『摩西向海伸手，耶和華便用強大的東風，使海水一夜退去，叫海成了乾地；水就分開了。』這就是把神的權柄拿來對付難處，對付那該除去的事。

在約書亞記十章12～14節記載：『當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞向耶和華禱告，在以色列人眼前說，日頭阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報了仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一整日。在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。』這也是用權柄禱告，直接吩咐環境的明證。

在新約，主耶穌的禱告，幾乎都是用權柄的禱告。比方他在安息日醫治一個枯乾手的人，路加六章10節記載：『祂就環視他們眾人，對那人說，伸出手來。他一伸，手就復了原。』祂平靜風和海，也不是苦苦哀求，乃是直接斥責風和海。馬太八章26節記載：『祂對他們說，小信的人哪，你們為甚麼膽怯？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。』連祂叫拉撒路從死裏復活，也是直接吩咐。約翰十一章43節記載：『說了這話，就大聲喊著說，拉撒路，出來！』

不只主耶穌，連使徒們也常用權柄的禱告。在行傳三章，彼得對聖殿美門口的癱子說：『金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裏，叫你起來行走！』（6節）這就是運用權柄的禱告。保羅更是厲害，在行傳十四章8～10節記載：『路司得城裏，坐著一個兩腳無力的人，從母腹裏就是瘸腿的，從來沒有行走過。他聽保羅講論；保羅定睛看他，見他有信心，可以得救，就大聲說，你起來，兩腳站直。那人就跳起來，而且行走。』保羅甚至沒有說『在拿撒勒人耶穌基督的名裏』，就直接吩咐他行走，這就是屬靈權柄的禱告！

權柄的禱告是與作得勝者有關係的。基督徒如果不知道這個，就不能作得勝者。我們要記得，坐在寶座上的是神，是我們的主耶穌，服在寶座下面的是仇敵。惟有禱告能轉動神的能力。神的能力沒有一個能彀轉動它，只有禱告。所以禱告是頂需要的。如果不禱告的話，就不能好好地作得勝者。知道甚麼是權柄的禱告，纔知道甚麼是禱告。得勝者最要緊的工作，就是他能把寶座上的權柄帶下來！

召會能用權柄的禱告來管理陰府。因為基督已經遠超過這一切了，因為基督是召會的頭，所以召會能彀管理邪靈和一切屬乎撒但的。召會如果沒有管理邪靈的權柄，主如果沒有把這個權柄賜給召會，召會在地上活都活不成。召會所以能活在地上，就是因為召會有權柄能管理一切屬乎撒但的。每一個屬靈的人都知道，我們可以用權柄的禱告來對付邪靈。

我們若要有權柄的禱告，首先必須服在神的權柄之下；除非我們服神地位上的權柄，在生活上，並在一切實行的事上，都服神的權柄，我們就不能有權柄的禱告。服權纔能掌權。聖經多次記載：『大衛無論往那裏去，耶和華都使他得勝。』（撒下八6，14）因為大衛是一個順服神權柄的人。行傳十九章記載：保羅一趕鬼，鬼就出去；而士基瓦的七個兒子也奉主的名趕鬼，反而被鬼附。這一些的事例說明：要運用權柄的禱告的條件，乃是必須服在神的權柄之下！

權柄的禱告，乃是以天上為起點，以地上為終點的。權柄的禱告，是從天上禱告到地上，乃是站在天上的地位，從天上禱告下來，禱告到地上。以弗所二章6節說：『祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏。』「禱告下來」的意思，就是站在基督所給我們在諸天界裏的地位上，在那裏用權柄命令撒但，拒絕撒但一切的工作，而用權柄宣告說，神所已經命令的都該成功。在出埃及十七章，摩西在山上舉杖的禱告，就是從天上禱告到地上。

禱告的地位是升天的地位，禱告的權柄也是升天的權柄；所有在升天裏面的禱告，都是權柄的禱告。有升天的地位，纔能有升天的權柄。禱告不是為要成就我們的慾望，乃是為要成就神的旨意。約書亞五章13～14節記載：『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看；看哪，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，對他說，你是幫助我們呢，還是幫助我們的敵人？祂說，都不是，我現在來，是作耶和華軍隊的元帥。約書亞就面伏於地下拜。』這就是站在升天的地位。

在主後1938年七月，主僕倪柝聲弟兄與史百克弟兄同赴歐美最屬靈的「開西大會」。應大會主席之邀，倪弟兄作了以下的禱告：「主掌權。祂在掌權，祂是萬有的主。沒有甚麼能摸著祂的權柄。那出去損害主在中國和日本之權益的，乃是屬靈的權勢。我們不為日本禱告，我們不為中國禱告，但我們為你兒子在中國和日本的權益禱告。我們不責怪任何人。他們不過是主仇敵手中的工具。主，我們在你的旨意中站住。主，粉碎黑暗的國。主，逼迫你的召會就是逼迫你。」這禱告是當著一位日本基督徒的面獻上的，那時侵略的日軍大肆破壞，並且日益加劇（註：正值蘆溝橋事件的第二年）。全會眾都被這禱告所抓住，並且深受感動。會後會眾都忘記了當天的講道，都在談論這個感人肺腑的禱告。這就是站在升天的地位而有的升天的禱告。

有了升天的地位，有了升天的權柄，也能發出權柄的禱告來，一到這個時候，我們這個人就是在寶座上，和主一同掌權。到了這個時候，我們的禱告不光是個權柄的禱告，也是個掌權的禱告；我們的禱告就是執掌神的行政，執行神的命令。我們肯去學的時候，到一個地步，就能發出這樣的禱告，叫神永遠的定旨得以成就。

禱告不僅是對付事情，更是對付地位。必須在升天的境界裏，纔有禱告的地位，纔能發出權柄的禱告，纔是一個在寶座上的人發出寶座上的禱告來。願我們都受激勵，來學習站在升天的地位上，發出屬天權柄的禱告，叫仇敵的詭計破敗，叫神永遠的定旨得著完全的成就！願以此互勉。

（林天德弟兄）