時代的禱告
第三篇 發表神旨意的禱告
壹 宇宙中有三個意志－神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要人的意志和祂合起來並與祂是一，使人能發表神的旨意，在禱告裏把祂的旨意回頭禱告給神聽，使祂的喜悅滿足：
宇宙中第一個意志乃是神的意志。創世記一章26節：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』馬太十六章18節，主耶穌說：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』這兩處的經文，都是神的旨意。舊約的「創造」及「生養眾多」，就是為著新約「召會的建造」！
宇宙中第二個意志就是撒但的意志。在以賽亞十四章13～14節，撒但連續說了五個「我要」：『我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。』這就是撒但背叛的意志。以西結二八章17節，神論到撒但說：『你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧。』撒但因美麗而驕傲，這就是撒但背叛的由來。
宇宙中這兩個意志永不改變，神的定旨永不變動；撒但背叛的意志也永不更改，這兩者之間，沒有妥協的可能。宇宙中，還有第三個意志，就是人的意志。人裏面的三部分，就像小型的伊甸園。在人的靈裏有神的意志，在人的肉體裏有撒但的意志，在人的魂裏有自己的意志。因此，人的意志居關鍵性的地位：人的意志若與神合作，神的旨意就要成就；人的意志若傾向撒但，撒但的詭計就要暫時得逞。這就像箴言四章23節所說：『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』更是詩歌640首第一節所說：『我對撒但總是說：「不，」我對父神就說：「是！」好叫我主所有部署，全得成功不受阻。當我這樣聽主號令，求主賜給我權柄，使我滿有能力聖靈，成功主永遠定命。』又如458首第四節所說：『主，我全心要你所要，不惜任何代價；你若喜悅，並得榮耀，我背任何十字架。』這樣主動揀選神的旨意，乃是得勝者應有的態度！
一個真實禱告的人，乃是他的心願常進到神的心願裏，他的思想常進到神的思想裏；他是神的願望翻印到他裏面的人，是有啟示的人，他的心是神心的複製。撒母耳雖將治理以色列的權柄交給掃羅，自己退居幕後，然而他在禱告上永不放鬆。撒上十二章23節，他說：『至於我，斷不停止為你們禱告，免得我得罪耶和華；我必以善與正的道路指教你們。』撒母耳的心，就是神心的複製。
從我們的需要出發，以滿足我們自己慾望的禱告，也許蒙神垂聽，但都是沒有屬靈價值的；並且我們在祂面前會變得輭弱，也不討祂喜悅。在民數記十一章，以色列人雖然人已到了曠野，心還是懷念埃及的回鍋肉。所以當他們大口嚼鵪鶉肉時，神就擊殺那些貪慾之人。所以詩篇一○六篇14～15節說：『反倒在曠野大起貪慾，在荒地試探神。祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的魂衰弱。』有的人求發財、求考上第一志願，雖然得著所求的，心卻遠離神，也遠離召會生活。得了屬地的，卻失去屬天的，這就是為滿足自己私慾而禱告的結果。
必須是從神起頭，我們響應的禱告，纔是有屬靈價值的禱告；我們必須學習這種的禱告。當我們在禱告中來到主面前，我們需要讓那靈將我們的心願調到神的心願裏，將我們的思想帶進祂的思想裏，並將神的心願和思想翻印到我們裏面；這樣，我們帶著神內裏的心願，向神發出的禱告，對祂纔是寶貴、有分量、有價值的，並且叫撒但受虧損。當湖水平靜的時候，纔能倒映湖邊的山色；照樣，當我們裏面平靜的時候，也纔能將神的心願和思想翻印到我們裏面。這就是詩歌568首第六節所說：『禱告與主來往交通，沐浴在祂面光中；讓祂榮美將你浸透，使你返照祂面容。（副）禱告與主來往交通，祂面靈裏來尋求；祂前求問並且靜聽，隱密之處來等候。』
禱告和所有屬靈的工作有其真實的意義，主僕倪弟兄教導我們，二者包含四個步驟：
1.神來起意：神按照祂的旨意，起意要作一件事。
2.靈來啟示：神把這個旨意藉著聖靈啟示給我們，使我們懂得祂的旨意。
3.人來回應：我們把神的旨意回頭禱告給神聽。
4.神來作成：神照著祂的旨意作成祂的工作。
神需要人運用他的靈和他復活的意志，按照神的旨意禱告，使基督得顯明，並被我們享受，使身體生活被我們實行，並使基督的身體藉著我們得建造。我們必須按著神的心願和旨意禱告，以完成祂的經綸；這樣，我們就有確信，我們已經得著我們所求的。馬可十一章24節，主耶穌說：『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』
貳 哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸：
在撒母耳記上一章，哈拿因著不能生育，而迫切向神禱告（撒上一10～12）。表面上是為哈拿自己的需要，實際上是發表神的心意，因為神正需要一個申言者來轉移時代。神能推動哈拿，因為她是一個在生命線上與神是一的人。只要神能得著這樣一個人，祂在這地上就有路。主的僕人盼望我們至少有一些人成為今日的哈拿。我們要說：「主阿，為著你的定旨，你若有甚麼心願要成就，我在這裏。我還留在生命線上，為要完成你的經綸。」你若這樣禱告，我確信你要成為神所推動的人，祂要臨到你並推動你。神需要許多的哈拿，就是能帶進一些撒母耳來轉移時代的人。
撒母耳的出身，特別是在於他那尋求神的母親及其禱告（撒上一9～18）。她的禱告是對神心願的回應，是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸。
參 『以利亞是與我們性情相同的人，他在禱告裏禱告。』—雅五17（直譯）：
雅各書五章17節說：『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。』這一節的恢復本註解說：『有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。』許多時候，當我們在與主深入的交通中，主就會把禱告的負擔塗抹到我們的裏面，叫我們為此迫切代禱，這就是在主的禱告中禱告。
肆 但以理是一個禱告的人，他藉著神的話使自己聯於神的心意；只有把自己聯在神的話語上，禱告神經綸的禱告，這樣的人對神纔有真實的用處：
但以理書六章10節說：『但以理知道這文書已經簽署了，就到自己家裏，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷，）一日三次，雙膝跪下，在他神面前禱告感謝，因他素常就是這樣行。』從這一節我們可以看見：但以理是一個禱告的人，因為他看重禱告，過於他的性命。他的禱告，一點不是平常的禱告。他的禱告，乃是轉移時代的禱告。他每逢遇見一件重大的事，就在神面前禱告。他絕對信禱告。他所以信禱告，就是因為他信神，不信自己。人與神合作，最高的表現就是禱告。
但以理二章，巴比倫王曾經公開宣告說，若是今天在我權下的人，沒有一個能把夢解出來，我就要把巴比倫所有的哲士、術士都滅絕了。但以理和他的三個朋友，也是在這些人當中，也要被殺。所以我們絕對相信，但以理會對他的三個朋友說，我們要為這件事禱告。他們就在那裏給神一個最高的合作，給神一個最高的配合。因此，就在他們專一的禱告裏頭，神把夢啟示給但以理。他不僅在禱告裏看見了那個夢，並且還領會了那個夢的意思。這就說明但以理這一個人，是活在神面前的，是倚靠禱告來作人所不能作的事，倚靠禱告來明白人所不能明白的事。他這個人，是在禱告裏頭與神合作的。
伍 亞伯拉罕活在與神親密的交通裏，成為神的朋友；甚至在成為肉體之前，耶和華作為基督，就在人的形狀裏，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往：
亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，乃是兩個朋友之間屬人、親密的交談，是照著所揭示之神的心願與神密談。在創世記十八章中，我們看見亞伯拉罕對神是如何殷勤的款待、親密的交談，好像是為羅得代求，實際上乃是密友之間親切的交通！
當亞伯拉罕享受與神甜美的交通時，他從神領受了關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示：這表明神的目的是要將基督作到我們裏面，藉著我們生出基督，並毀滅在我們家庭生活、職業生活以及基督徒和召會生活裏的「所多瑪」。我們身邊就有許多信徒在流浪，我們必須體貼主的心意，起來為這些久不聚會的人代求。正如詩篇一二六篇4節所說：『耶和華阿，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。』
創世記十八章陳明代求基本原則的清楚啟示：
一 正確的代求不是由人發起的，乃是由神的啟示發起的，因此，代求發表神的願望，並完成神的旨意。
二 表面上，亞伯拉罕是為所多瑪代求；實際上，他是以暗示為羅得代求，這表明我們應當為漂流到世界中的神的子民代求。
三 代求是按照神心裏的意願與神親密的交談，為此我們必須學習逗留在神面前。正確的代求總是由在人水平上之神的眷臨所發起的。每當我們深深覺得神在人的水平上臨到我們，我們就要曉得，這是神要發起一次代求，要我們完成的時候。為此我們必須學習逗留在神面前。你在祂面前的逗留，會開啟祂的心，引出祂的願望。代求不僅僅是禱告，乃是親密的談話。
四 代求乃是按照神公義的法則；在亞伯拉罕為羅得的代求中，他沒有按照神的愛和神的恩向神懇求，乃是按照神公義的法則向神挑戰。十八章23～25節說：『亞伯拉罕近前來，說，你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅麼？不為城裏這五十個義人寬容那地方麼？你絕不會將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待；這絕不是你所行的。審判全地的主豈不公平行事麼？』正確的代求既不是照著神的愛，也不是照著神的恩，乃是照著神的義。我們若照著神的義向神挑戰，祂會回答說：「我的確是義的。」我們必須照著神的義向神挑戰，因為祂的義比祂的愛和恩更約束祂。正確的代求絕不照著神的愛懇求神，乃是照著神義的法則向神挑戰。
五 亞伯拉罕的代求不是結束於他的說話，乃是結束於神的說話，這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。創世記十八章33節說：『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』這裏是記載亞伯拉罕的代求，但不是說亞伯拉罕說完了話，乃是說主說完了話。正確的代求總是神的說話。表面上是我們在說話，實際上是神在我們的說話裏說話。
陸 主在馬太六章教導門徒之禱告的榜樣，乃是發表神旨意的禱告：
馬太六章5～6節，主對門徒說：『你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。』從這兩節經文，給我們看見：禱告的原則是要在隱密中禱告，給我們在隱密中察看的父看見；我們需要隱密地禱告主、敬拜主、接觸主並與主交通。
最阻撓我們生命長大的乃是己；己享受在人面前公開炫耀，要受人的榮耀。約翰五章44節，主對法利賽人和經學家說：『你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？』我們若憑父隱藏的生命而活，也許會多多禱告，但別人不會知道我們禱告了多少。因為以賽亞四十五章15節說：『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。』我們的神是自隱的神，所有神的子民也該有隱藏的特質。我們越隱藏，就越能往下扎根；我們越卑微，就越能為主放香。請記得，所有能放香的花，都是微小而不起眼的。
馬太六章9～13節，主說：『所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』基督教稱這一段為「主禱文」。這是主教導我們要向『我們在諸天之上的父』『這樣禱告』的好榜樣；這個禱告的榜樣可以分為三段：
一、神的經綸：這是關於神的三個基本的禱告，與神聖的三一有關；『願你的名被尊為聖，』主要的是與父有關，詩篇八篇1節：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大；你將你的榮美彰顯於天！』『願你的國來臨，』主要的是與子有關，啟示錄十一章15節：『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』『願你的旨意行在地上，』主要的是與靈有關，以弗所四章30節：『並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子。』
二、人的需要：為著我們的需要求三件事，是保護的禱告：『我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。』
1.向神單純信託：『日用的食物』指明憑信的生活；我們該憑信活著，靠父每日的供應生活。因此，為著我們日常的生活，我們向神應該有單純的信託。
2.聖徒彼此之間：國度子民應當求父免他們的債，赦免他們的失敗、過犯，如同他們也免了欠他們債的人，使他們藉著基督那作仲裁的平安，得以保持和平；我們必須清除我們與神之間，以及我們與別人之間，任何分離的因素。藉著我們彼此的饒恕、彼此的代禱，在召會中該滿了恩典，而不是滿了恩怨！
3.向仇敵的態度：我們既知道自己的輭弱，就應當求父不叫我們陷入試誘，叫我們藉著被那靈充滿，蒙拯救脫離那惡者魔鬼，和出於他的邪惡。雅各書四章7節：『所以你們要服從神，抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。』
三、神得榮耀：向父的禱告結束於三個恭敬的讚美，作為頌揚的禱告：『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』國度是子的，這國乃是神在其中施行權能的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父在榮耀裏得著祂團體的彰顯。
因此，主禱告的榜樣乃是開始於神聖的三一，也是結束於神聖的三一。這禱告也是開始於父神，並結束於父神；父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。這樣緊要的禱告，必定能使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使神喜悅。
【結語】本篇信息是說到「發表神旨意的禱告」，起頭是說到人意志的動向，影響整個神的經綸。接著就說到聖經中，發表神旨意的禱告的好榜樣：哈拿在生命線上，與神是一；以利亞在主的禱告中禱告；但以理藉著神的話，使自己聯於神的心意，而成為轉移時代的人；亞伯拉罕有一個「榮耀的代禱」，發表神的旨意，使羅得得救。最後是主耶穌在馬太六章中，教導門徒禱告的榜樣，使召會起來有分於時代的禱告，發表神的旨意。願我們都操練剛強的靈，和復活的意志，與三一神同工，發表神的旨意，完成神的經綸，以帶進神的國度！願彼此共勉！
（林天德弟兄）1061