我們已經看見，神聖的光乃是神彰顯的性質，是神聖真理的源頭，並且在神聖的生命裏照耀。現今我們必須接著來看，神聖的光乃是具體化身在耶穌這成為肉體的神裏面。因為主耶穌是神聖之光的具體化身，所以祂說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』

參 基督是大光，為著照耀在黑暗裏，並使人從捆綁中得著釋放：

以賽亞九章1～3節說：『但那受過困苦之處，必不再見幽暗：從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利，得著榮耀。那行走在黑暗中的百姓，看見了大光；那些住在死蔭之地的人，有光照耀他們。你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割時的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。』基督是大光—真光，生命之光（太四12～16；約一9、4）。以賽亞九章1～3節，也是馬太四章所題及的，啟示基督是大光。以賽亞九章6節接著給我們看見，祂是童女所生的嬰孩，又是永遠的父所賜的子。基督是大光，照耀在黑暗裏。當我們有了光，一切就有次序。

以賽亞也說到基督是為著使人從捆綁中得釋放的大光。光的照耀乃是釋放，黑暗乃是捆綁。九章4節說：『因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，就是欺壓他們之人的棍，你已經折斷，好像在米甸的日子一樣。』我們若在黑暗中，就是在捆綁之下；然而我們若在光中，就自然在生命和自由之中。正如歌羅西一章12～14節所說：『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏；我們在愛子裏得蒙救贖，就是罪得赦免。』

基督乃是大光—真光，生命的光。基督是那獨一的光；離了祂，就沒有光。詩篇三十六篇9節說：『因為在你那裏。有生命的源頭。在你的光中，我們必得見光。』我們只有在基督的光中，纔會見光。當基督臨及我們，就把光帶給我們，使我們徹底地認識自己，看見自己的真相，明白自己肉體的敗壞。我們要得著光，就必須得著基督，摸著基督；基督總是把光帶給我們，在各方面光照我們。詩歌476首說：『活在生命光中，不斷與主交通，瞻仰恩主慈容，順從聖靈感動，天天榮上加榮，時時讚美稱頌，活在生命光中。』

基督是大光，照亮行在黑暗裏的人，以及住在死蔭之地的人。以賽亞九章2節說：『那行走在黑暗中的百姓，看見了大光；那些住在死蔭之地的人，有光照耀他們。』人在黑暗中，自然就在死蔭之中，因為黑暗和死亡乃是孿生兄弟，狼狽為奸。然而基督的大光，拯救我們脫離了黑暗和死亡。正如路加一章78～79節所說：『因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。』補充本836首第一節說：『雖經漫漫長夜，晚星也都已消滅，神卻末曾忘記祂所定的永約；當我們正徘徊在死蔭之地離不開，有一清晨的日光從天而來。是神憐憫的心腸，眷顧罪人的憂傷，把我們的腳引到平安路上，所有黑暗盡驅走，天來救主施拯救，使我們的黑夜變為白晝！』

基督是光，成為神的救恩。以賽亞四九章6節說：『祂說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事；我還要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』基督藉著照耀在我們身上，來拯救我們；祂這大光照耀在我們身上，就是我們的救恩。基督裏面的照耀，就是祂的拯救，使我們脫離死亡的黑暗。

基督這大光照在神的子民身上，將他們從黑暗的捆綁中釋放出來，折斷他們身上的軛，並且毀滅他們的仇敵，連同仇敵的軍裝。以賽亞九章3～5節說：『你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割時的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，就是欺壓他們之人的棍，你已經折斷，好像在米甸的日子一樣。戰士在鏖戰震地之中所穿的戰靴，並那輥在血中的衣服，都必作為可燒的，當作燃料。』

我們必須認識，光的照耀是極其重要的。如果太陽一天不照耀，全地就要受損害。如果太陽三週不照耀，地上許多東西就要死亡。地上的活物每一天都活在太陽的照耀之下。在路加一章78～79節，撒迦利亞引用以賽亞的話，說到基督是清晨的日光，從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人。我們基督徒原是行在黑暗裏，住在死蔭裏的人。然而我們得了主的照耀，那個照耀救了我們。

光有幾種極重要的功能：一、光是生命的源頭。在創世記一章，神說：『要有光，就有了光。』接著纔是生命的創造。二、光驅逐所有的黑暗。約翰一章4～5節說：『生命在祂裏面，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗未曾勝過光。』三、光指引所有的方向。無論是夜空的星光、燈塔的燈光、或是大都會的紅綠燈，都是方向的指引。四、光可以消除細菌。不只物質的細菌可以消殺；連屬靈的病菌，就如怨言、論斷、結黨、背叛等等，在光中都被消殺。五、光也帶來醫治。瑪拉基四章2節說：『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。』六、光帶來安全，也帶來保護。在出埃及記，第九災是黑暗之災，埃及人沒有一個敢走動；然而在歌珊地，以色列人的住處，都有亮光（出十23）。七、光會顯明一切的真相。以弗所五章13節：『一切事受了責備，就被光顯明了；因為凡將事顯明的，就是光。』不是暴露別人的真相，乃是顯明自己的真相。詩歌324首第一節：『除去我的遮蔽，使我得見亮光！任何不再受欺，一切認識真像。（副）主阿，願你這真光，你這生命之光，現在就肯來照亮，使我一切明朗。』八、光會產生動力。光能會轉變成動能，現在的太陽能，不只能使燈發光，還能驅動汽車；照樣，一個在光中的人，就是一個最有能力的人。

以賽亞九章2節的豫言應驗於馬太四章16節。馬太四章16節說：『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。』當基督來到加利利時，那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。

基督職事的開始不是憑著屬地的權能，乃是憑著屬天的大光，這光就是基督自己作生命的光，照在死亡的陰影中。主作光開始祂的職事時，沒有展現能力或權柄。祂乃像一個普通人在海邊行走。但祂在加利利海邊走近那四個門徒時，祂這大光照耀在他們身上，就是照在黑暗及死亡的境域和陰影中。那時候，彼得、安得烈、雅各和約翰就蒙到光照、受到吸引且被俘擄；他們立刻撇下工作，跟從了主。

馬太四章沒有記載在彼得蒙召時，主行了任何神蹟，如在路加五章所記載的。但馬太四章有吸引頭一批門徒的大光。這吸引不是來自主耶穌所作的，乃是來自祂所是的。祂是帶著能力吸引人並俘擄人的大光。

主耶穌行過加利利時，祂是照在黑暗中的大光，照耀坐在死亡境域裏的人。奴僕救主的教訓特別就是大光的照耀。從祂口裏出來的每一句話，都是照耀的話語。因此，祂教訓人的時候，光就照在他們身上。這樣，主的教訓光照了黑暗裏的人。

在以賽亞九章1～5節，我們能看見基督徒的生活，以及對基督這大光的享受，這大光乃是真光，生命的光。光的照耀就是我們的救恩。基督乃是藉著在我們裏面的照耀，來拯救我們。如果有兩個人是室友，他們很容易彼此爭辯不合，互相攪擾。甚麼纔能使這種不愉快的情形停止？基督這光能停止這種情形。這就是為甚麼我們需要與主有晨興。我們可能在傍晚與人不合，但在早晨，當我們在話裏，並在主裏時，主就利用機會照耀到我們裏面。我們裏面向著祂的開啟可能只是一點的「縫隙」，但祂就從那個裂口照進我們裏面。因著祂的照耀，我們就蒙了光照，我們可能帶著淚說，「主啊，赦免我。」這是基督藉著祂的照耀拯救我們的一個例子。

基督蒙耶和華所召，作外邦人的光（四二6）。基督的使命也是要作外邦人的光。祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一個人。這光乃是生命的光，來點活人，使人得重生（彼前一23）。祂是那神聖奇妙的光，拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢，進入神生命光明的範圍。

保羅在行傳十三章47節引用以賽亞四九章6節，說：『我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。』這話指基督是神的僕人，被神立為外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地極。使徒保羅因為在實施神在基督裏的救恩上與基督是一，所以在他盡職傳福音，因著猶太人的棄絕，將福音轉向外邦人時，就將這豫言的話應用在自己身上。主在地上盡職時，在路加四章24～27節，曾對頑固的猶太人說過同樣的話。

彼前二章9節告訴我們，神已召我們出黑暗、入祂奇妙之光。黑暗是撒但在死裏的彰顯和範圍；光是神在生命裏的彰顯和範圍。神已經呼召我們，拯救我們脫離撒但黑暗死亡的範圍，進入神光明生命的範圍。

肆 我們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女：

以弗所五8～9節說：『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女，（光的果子是在於一切的善、義和真實。）』神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們不僅是光的兒女，並且就是光本身，因為我們在主裏與神是一。

保羅在說到光的果子時，只題到三件事物：善、義和真實，這是很有意義的。他不是說到聖別、恩慈、謙卑。他只提三件事物的原因，是因為在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。善，指光之果子的性質。主耶穌曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，這裏的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性質。

請注意，保羅在這裏不是說到光的工作，或是光的行為，乃是說到光的果子。果子是生命同其性質的事，光之果子的性質就是父神。

我們曾指出，義指光之果子的途徑或手續。義是產生光之果子的手續。在神格中，子基督是我們的義。祂來到地上，照著神的手續（這手續總是義的），產生一些東西。義是神的途徑，神的手續。基督照著神義的手續，成就神的定旨（羅五17～18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。

真實是光之果子的彰顯。這果子必須是真實的，也就是說，必須是神的彰顯，就是隱藏之光的照耀。無疑的，這真實是指實際的靈，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是義，那靈是真理、實際，這三者都與光的果子有關。

以弗所五章9節是行事為人像光之兒女的定義。如果我們行事為人像光的兒女，我們就會結出9節所描述的果子。我們藉著行事為人像光之兒女所結的果子，必定是在善、義和真實裏。我們行事為人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。

伍 敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，當信靠耶和華，好使他行在暗中而有亮光：

以賽亞五十章10～11節說：『你們中間誰敬畏耶和華，聽從祂僕人的聲音，而行在暗中沒有亮光？他當信靠耶和華的名，依賴自己的神。看哪，凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們火焰的光裏，並你們所點的火把中。這是你們從我手裏所要得的：你們必躺在悲慘之中。』那些為自己造光，並行在自己所造之光裏，而不是行在神的光中的人，必落在悲慘之中。這對我們該是警告，叫我們行在神所賜的光中，不行在為自己所造的光中。詩一三九篇23～24節，詩人禱告說：『神阿，求你鑒察我，知道我的心；試煉我，知道我的思慮；看在我裏面有甚麼害人的行徑沒有，引導我走永遠的道路。』申言者以賽亞也邀約我們：『來吧，我們在耶和華的光中行走。』（賽二5。）

陸 在基督裏的信徒，就是國度的子民，乃是照亮的光，猶如城立在山上，是不能隱藏的：

馬太五章14～16節，主耶穌說：『你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮所有在家裏的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父。』這光不是指單個的信徒，乃是團體的城建造成一個實體，照亮周圍的人。

城就是光；沒有城，就沒有光。啟示錄廿一章23～24節說：『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。』在啟示錄裏，召會是金燈臺（一20）。城和燈臺的原則是一樣的， 二者都不是個人的，乃是團體的。燈臺和城一樣，不是單個的信徒，乃是召會。你若在召會之外，就不是燈臺的一部分。要成為燈臺的一部分，你必須被建造在地方召會裏。地方召會就是燈臺，主把她比喻為建造在山頂上的城。我們若在我們所在之地被建造，我們就會在山頂上。每個地方必須只有一個燈臺，就是立在山上的一座城。為此，我們必須保守合一，並且保持是一個實體，一個團體的身體。這樣我們纔能照亮。當我們真正建造在一起時，我們就是山頂上的城，照亮我們周圍的人。

我們若要成為這座光的城，就需要被建造成為基督的身體。以弗所四章16節說：『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』與同作信徒的人建造在一起，是主根據神聖三一之神聖的一，對祂忠信尋求者至上並最高的要求。與同有分於神聖生命的人建造在一起，是照著神永遠經綸追求基督之人最高的美德。基督教的歷史告訴我們，從來沒有兩個屬靈的偉人，真正建造在一起；然而在主的恢復裏，兩位神的僕人－倪弟兄和李弟兄，卻有真正扎實的建造！這實在是我們最好的榜樣！

啟示錄廿一章23～24節說：『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。』至終，這座光的城要終極完成於聖城新耶路撒冷，並且『列國要藉著城的光行走』。阿利路亞，神永遠的定旨成為我們榮耀的定命！ （林天德）