我們需要就著撒但使用巴比倫來反對神和神的經綸這一面，來看童女懷孕生子，就是基督成為肉體的兆頭。在聖經裏，撒但工作的結果乃是巴比倫；他反對神是開始於巴比倫，也要結束於巴比倫。巴比倫在得罪神上是最壞的國，巴比倫王與撒但是一（賽十四4、11～15）；所以，巴比倫是神的頭號仇敵，是人類政權的開始和結束，要被神徹底審判、定罪並懲罰。甚至巴比倫的了結，也包含在童女生子稱為以馬內利這個兆頭裏（賽七14，八8）。

以賽亞七章14節關於以馬內利的豫言，其應驗可見於馬太一章20～23節，那裏說：『（約瑟）正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裏面的，乃是出於聖靈。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。這一切成就了，為要應驗主藉著申言者所說的，說，「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』

由童女所生的嬰孩，乃是以馬內利，就是神與人同在。神藉著聖靈，生在童女馬利亞裏面。從馬利亞所生的嬰孩是「神而人嬰孩」，就是一個既神聖又屬人的嬰孩。神親自來成為神而人者，神人，就是耶穌—耶和華救主。耶穌這名是神所起的，以馬內利是人所稱的。祂為那些經歷祂是以馬內利—神與我們同在—的人所呼求。我們越經歷主耶穌，就越認識祂是以馬內利。詩歌64首第三節說：『你也稱為「以馬內利」，你是「神與人同在」；藉恩神與人性調和，永遠不能再分開。神在肉身得著彰顯，滿有真理和恩典；在你我見神的榮耀，並且得著神豐滿。』第四節也說：『哦主，我們珍愛你名，你名所示何豐富；你名價值和其甘美，因愛永遠要守住。寶貴救主，榮耀基督，敬拜、愛戴全歸你；親愛救主、以馬內利，我要高舉永無已！』

實際的以馬內利，就是三一神的同在，乃是實際的靈。約翰十四章16～18節，主說：『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』這裏17節的『祂』（實際的靈）成了18節的『我』，可見主耶穌就是實際的靈！

馬太十八章20節，主應許：『因為無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』祂在我們的聚集中與我們同在，並天天與我們同在。二八章20節，主說：『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』這裏主應許要在祂的復活裏，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結，就是直到這世代的末了。『天天』包括今天。今天，現在，主耶穌這以馬內利就與我們同在！

今天基督不僅在我們中間；祂是在我們的靈裏。提後四章22節說：『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』這與我們的靈同在的一位，就是以馬內利—神與我們同在。

以馬內利是包羅萬有的。祂包括救主、救贖主、賜生命者以及包羅萬有的靈。以馬內利先是我們的救主，然後是我們的救贖主、賜我們生命者，再後是包羅萬有、內住的靈。我們需要看見包羅萬有的那靈就是以馬內利。一面，這包羅萬有的靈乃是耶和華的苗；另一面，祂又是地的果子（賽四2）。祂是神又是人。這樣的一位乃是賜生命的靈（林前十五45下）。

實際上，全本新約的內容就是以馬內利，因為每一卷書信的末了，都說：『願恩典與你們同在。』甚至到啟示錄的最末了，廿二章21節也說：『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』並且所有在基督裏的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的基督（林前十二12；西三10～11）這偉大以馬內利的一部分。以馬內利的兆頭要終極完成於新耶路撒冷，那將是以馬內利的集大成，神與我們同在的總和。

參 在以賽亞九章六至七節，我們有基督為奇妙者的揭示：

以賽亞九章6～7節說：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今時直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。』這裏題到基督是一嬰孩為我們而生，是一子賜給我們。『為我們』一辭指明，這不是道理，乃是經歷。『為我們』與『給我們』，原文係重複同樣的辭；這著重地指明，凡本節所啟示的，都是以極為個人、主觀並經歷的方式『為我們』、『給我們』的。