被引進，就越帶來以色列的復興。基督的引進和以色列的復興，要產生千年國。至終，千年國要總結于神經綸終極的時代，就是新天新地。

貳包羅萬有的基督乃是神永遠經綸的中心和圓周，中心與普及—西一15～18：

基督是包羅萬有者，祂是神的中心與普及。一九三四年，主僕倪柝聲弟兄在上海所召開的第三次得勝者特會，首次用到這個說法。他從歌羅西書指出，包羅萬有的基督，乃是神定旨的中心和圓周。基督是神定旨的中心與普及；祂是輪軸，也是輪輞。換句話說，基督乃是一切。正如歌羅西一章15～18節所說：『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裏面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；祂在萬有之先，萬有也在祂裏面得以維繫；祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』三章11節下半更說：『惟有基督是一切，又在一切之內。』

歌羅西二章16～17節說：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』基督是三一神的具體化身，乃是宇宙中一切正面事物的實際。神在祂經綸中的心意乃是要基督作一切；因此，我們看見這事是非常緊要的：神不要別的，只要基督，並且在神眼中，除了基督，沒有一樣算得了數。所以詩歌402首的標題就說：『經歷基督－與一切相對』。第一節說：『不是字句律法，乃是生命主，神願賜給我們，救我脫重負；不是任何道理，乃是主基督，使我脫離自己，不再作罪奴。』第三節也說：『不是任何哲學，任何的倫理，能照基督模出祂的眾肢體；乃是基督自己，在我人性裏，藉祂復活大能，作成祂身體。』第四節更說：『不是任何宗教，也非基督教，能將神旨成就，彀上神所要；乃是內住基督，作我的一切，成全神的心意，問題全解決。』

因著基督是神行動的中心與普及，以賽亞書啟示基督的許多方面，為著完成神的經綸。比方六章8節說：『我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我。』這就是神聖的差派；五三章5節說：『那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』這就是基督藉著十字架的釘死，為我們成功法理的救贖；11節說：『祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；有許多人，因認識那義者我的僕人而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。』這是基督的復活，為叫我們得稱義。五五章4節說：『我已立祂向眾民作見證人，為眾民的領袖和司令。』這是說到基督的升天，被神高舉，被立為主為基督。行傳二章36節說：『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』以上所引以賽亞書的經文，都與神的經綸息息相關。

參在四章二節，有關於基督成對的兩面—耶和華的苗與地的果子；『苗』與『果子』相比，『耶和華』與『地』相比：

以賽亞四章2節說：『到那日，對以色列逃脫的人，耶和華的苗必成為他們的華美榮耀，而且地的果子必成為他們的誇耀光彩。』以賽亞書可以看作是一卷詩集，希伯來文的詩是對句的；在四章2節，有關於基督成對的兩面—耶和華的苗和地的果子。在這一對裏，有一個比較。『苗』與『果子』相比，『耶和華』與『地』相比。以馬內利這名稱包含『耶和華』與『地』，因為這名稱的意思是神與我們同在，也就是神與人同在。神是永遠的，人是出於地。地的果子是指從塵土所造的人（創二7）。希伯來二章14節說，主耶穌有分於人的血肉之體。再者，基督乃是永遠的神。約翰一章1節說，太初有話，話就是神。接著，14節說，話成了肉體。基督是神，出於永遠，但祂是人，卻出於地；所以祂是耶和華的苗，也是地的果子。

在永遠裏，神是無限的。對祂來說，一切都是永遠的。但當祂成為肉體的日子來到，祂就從永遠裏出來，進到時間裏。永遠是沒有限制的，時間是有限制的。在永遠裏，祂可以無所不在；但在時間裏，祂不能既在耶路撒冷，又同時在拿撒勒。作為一個有限的人，祂受了極大的限制。雖然主是永遠、無限、不受限制的神，但祂作一個人活在地上，甚至在時間上也受到限制。祂是不受限制的神，卻進到時間的限制因素裏。詩歌382首第一節，有一句說：「原是永遠無限的神，竟成時間有限的人。」我們的主原本是神，如同一隻大鷹翱翔天際、海闊天空、無遠弗屆；然而當它被關在一個鳥籠裏，就再也沒有辦法展翅上騰了。「時間」和「肉體」就是這個鳥籠，叫我們的主從神成為人，甘心樂意接受一切的限制。

肆『耶和華的苗』指基督的神性，顯示祂神聖的性情：

耶和華的苗不只豫表基督的神性，更豫表基督的神性藉著神的成為肉體而萌芽、發展。耶和華的苗乃是耶和華神新的發展，使三一神藉著祂的成為肉體，得以分枝祂自己，而得著擴增並開展。在基督的成為肉體裏，祂這耶和華的苗在祂的神性裏，從神性的範圍伸枝擴展到人性的範圍裏。約翰一章14節說：『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』

彌迦書五章2節說：『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』在基督的成為肉體裏，祂從永遠裏出來，進到時間裏；從亙古，從太初，三一神就豫備好，要從永遠裏出來，進到時間裏，帶著祂的神性而來，進到人性裏。感謝神，早在主耶穌誕生前七百年，申言者豫言基督要誕生在伯利恆。

神在作為耶和華的苗之基督身上的萌芽、發展，是在基督的人性裏，來彰顯神性一切的豐富，就是使神性豐富的屬性，在基督的人性裏發展成為祂這神而人者的美德。

以賽亞四章2節所說的『到那日』，乃是指明到國度時代萬物復興的日子。基督經過升天，被立為主，為基督（徒二33～36），得坐神寶座的右邊（來十二2），並得著榮耀尊貴為冠冕（二9）。到那日，當基督再來時，神性在祂身上終極的發展，要顯為華美尊榮，就是祂的神性在祂的人性裏，在祂王權中所顯出的燦爛輝煌，並價值的寶貴和地位的尊高。

在復興的日子，這位成了肉體的神，在祂的神性裏，將是神選民的華美和榮耀：我們的神和祂神聖的性情，乃是我們的華美和榮耀。因著基督活在我們裏面，我們就有分於神聖的性情；就這一面的意義說，我們不僅是屬人的，也是神聖的；神聖的性情是我們的華美和榮耀。彼後一3～4節說：『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』阿利路亞，我們的神和祂神聖的性情，乃是我們的華美和榮耀！

伍『地的果子』指基督的人性連同祂屬人的性情：

基督作地的果子，乃是由人血肉所生，出於地的人；地是基督人性的源頭，正如永遠是祂神性的源頭。希伯來二章14節上半說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體。』基督是地的果子，乃是為使神聖的生命在人性裏得著繁增與繁衍。約翰十二章24節說：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』神在祂自己裏，在祂的神性裏，是無法繁增的。為了祂的繁增與繁衍，祂需要人性；人性是土壤、地土，使三一神得以繁增並繁衍。

在復興的日子，基督作為地的果子，在那彰顯祂神性華美和榮耀的人性裏，必成為神選民的誇耀和光彩：甚至今天在恩典的時代裏，我們也應該過一種生活，在神性一面彰顯基督的華美和榮耀，並在人性一面彰顯基督的誇耀和光彩。林前十章31節說：『所以你們或喫、或喝、或作甚麼事，一切都要為榮耀神而行。』腓立比一章11節說：『結滿了那藉著耶穌基督而有的義果，使榮耀稱讚歸與神。』20～21節也說：『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。因為在我，活著就是基督。』在最初期的召會生活中，信徒能『在眾民面前有恩典』，也可譒作『得眾民的喜愛』（徒二47），就是因為他們彰顯基督的華美和榮耀，並活出基督的誇耀和光彩。

正當的基督徒是神聖的，也是屬人的，有耶穌神聖的華美和榮耀，也有耶穌人性的誇耀和光彩。馬太五章14～16節，主囑咐我們說：『你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮所有在家裏的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父。』彼前二章12節也說：『你們在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他們在何事上毀謗你們是作惡者，就在何事上，由於親眼看見你們的好行為，便在眷顧的日子榮耀神。』世人所有的美德，不過是外面的修行和涵養，是「鍍金」的，一擦就褪色，一摳就顯出泥土，是經不起一點的試煉的；我們卻是基督從我們裏面的活出，因此是「純金」的，就算打成碎塊，還是純金；磨成細粉，還是純金，是絕對經得起一切考驗的。願我們都這樣享受基督，並活基督，好彰顯基督的華美和榮耀，並活出基督的誇耀和光彩。

陸在以賽亞四章五至六節，有基督成對的第二面—榮耀遮覆的罩蓋和恩典覆庇的帳棚：

以賽亞四章5～6節說：『耶和華必創造日間的煙雲，並夜間火焰的照亮，遮覆錫安山全境，且遮覆其所有宣召的大會；因為榮耀必成為罩蓋，遮覆一切。並且必有帳棚，白日成蔭，可以避暑，並作避難所和藏身處，可以躲避狂風暴雨。』這第二對是第一對的結果，是由第一對所產生的：因著基督是為著神新的發展的苗，並為著神繁衍的果子，祂有神聖的華美和榮耀，帶著人性的誇耀和光彩；因此，祂能作罩蓋遮覆我們，並作帳棚覆庇我們。

我們的耶穌是神人，有神性也有人性；祂是耶和華的苗和地的果子，是在神性裏並在人性裏的神而人者，要作神聖榮耀遮覆的罩蓋，和人性裏恩典覆庇的帳棚。神人基督是罩蓋，就是基督在祂神性裏遮覆的榮耀，這罩蓋遮覆耶和華神在地上一切的權益。

這覆庇的帳棚就如林後十二章9節所描繪的，在這一節裏，主耶穌對保羅說：『我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的輭弱上顯得完全。』因此，保羅能喜樂的宣告：『所以我極其喜歡誇我的輭弱，好叫基督的能力覆庇我。』這覆庇的帳棚乃是在祂人性裏帶著祂恩典的神人基督；這是基督作我們覆庇的保護和防衛。保羅無論是在腓立比的監獄中，或在狂風暴雨的海上，都經歷基督恩典的覆庇，因此，我們也要歡樂的宣告：「主阿，我們珍賞你是耶和華的苗，和地的果子。因此，我們要剛強開拓，有分於你的繁殖和擴增；也珍賞你是榮耀遮覆的罩蓋和恩典覆庇的帳棚，當我們為你的權益爭戰，你就遮蓋並覆庇我們。阿利路亞，我們不求難處挪去，乃求恩典加多，好讓基督在我們身上，能照常顯大！阿們！」

【結語】本篇信息，根據以賽亞四章2～4節，我們有幾點的共勉：

我們必須是「從被擄中得釋放」的人：我們必須從宗教、儀文、傳統、規條中，得著釋放。正如補充本521首第一節所說：『離開，離開老舊的背景，你若肯轉身，祂光必照耀；離開，離開死沉基督教，活的基督纔是你所需要。（副）來，來這美妙地方，是神所揀選，實現祂意旨。來，來這美妙住處，不再流蕩，可享安息、滿足。』

我們必須是「在召會生活中享受神」的一班人：我們是『剩在錫安，留在耶路撒冷』的一班人。補充本521首第二節也說：『召會，召會，在地方立場，作主金燈臺，照耀何輝煌。召會，召會，神永遠計畫，使基督安家，彰顯祂智慧。』

我們的名字，必須記錄在生命冊上，也就是我們的所作所為，都蒙神記念：瑪拉基書三章16～17節說：『那時，敬畏耶和華的彼此談論；耶和華側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那些敬畏耶和華並留意祂名的人。萬軍之耶和華說，在我所豫備的日子，他們必屬我，作我自己的珍寶；我必顧惜他們，如同人顧惜那服事自己的兒子。』

我們必須藉著審判和焚燒的靈，消除所有一切消極的事物：神的居所不只是公義的，更是聖別的，我們不容有任何不義、不聖的事物存在。必須藉著審判和焚燒的靈，消除所有一切消極的事物。正如詩歌209首第三節所說：『你曾賜下祭壇火炭，求你燒掉我罪；我向焚燒的靈呼喊，主靈，滿我心內。』第四節也說：『我心要接鍛鍊的火，將我舊造燒絕；散佈生命在每角落，並使全人聖潔。』（林天德）