第八篇 三一神作生命分賜到三部分的人裏，
乃是根據祂的公義，
藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀
【前言】本篇的篇題可視為整本聖經六十六卷書的心臟，也可以說是整卷羅馬書的心臟。因為整本聖經，以及羅馬書，都在講神聖三一的分賜，並且分賜到人的三部分－靈、魂、體裏。叫人的靈得重生、魂得變化、體得救贖。而這些乃是根據神的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀。因為「公義」是神作事的法則，也是神寶座的根基（詩八九14）；而「聖別」就是神的性情；「榮耀」就是神的彰顯！這公義、聖別、榮耀三者，一方面是個條件：非合乎這三項的要求，神絕不作事。另一方面也是個過程：神先是根據祂的公義，接著再藉著祂的聖別，而至終達到祂的榮耀，來完成祂神聖三一的神聖分賜！
壹 神永遠的經綸，乃是要將祂自己作為生命之靈的律分賜到人裏面，好使祂公義、聖別和榮耀的神聖屬性，成為人的人性美德，使神得著團體的彰顯，就是在地方召會裏基督身體的實際，終極完成新耶路撒冷，作為公義、聖別和榮耀的城：
神的願望就是把祂自己作到我們裏面，到一個地步，祂成為我們，我們成為祂，祂與我們，我們與祂，生命、性情、形像完全相像；這乃是祂經綸的登峰造極。因此，約翰福音一章12～13節說：『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』彼後一章4節也說：『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』林後三章18節更說：『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』從這幾處經文，我們可以看出：神的願望就是把祂自己作到我們裏面，到一個地步，祂成為我們，我們成為祂，祂與我們，我們與祂，生命、性情、形像完全相像！
不僅如此，從神原初的創造，我們也可以看見：人是照著神的形像被造為活的器皿，以接受並盛裝神作生命，使神得著生命的複製、複本。創世記一26節說：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』二章7節也說：『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』羅馬九章23～24節說：『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；這器皿就是我們這蒙祂所召的。』林後四章7節更說：『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』人的被造，不是卑賤的工具，乃是貴重的器皿，為著盛裝神並彰顯神！
貳 基督死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活成為分賜生命的靈作為生命樹的實際，而成為我們的公義、聖別和榮耀：
只可惜來到創世記第三章，亞當和夏娃因著撒旦那條蛇的引誘而墮落了。創世記三章23～24節記載：『耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』神用三個憑藉封閉生命樹的道路：基路伯、火焰和劍。基路伯表徵神的榮耀（參結九3，十4，來九5），火焰表徵神的聖別（申四24，九3，來十二29），擊殺用的劍指明神的公義（參哀三42～43，羅二5）。神的這些屬性把要求加於罪人身上。既然有罪的人無法達到這些要求（三10～18、23），他就不可接觸作生命樹的神。直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了神榮耀、聖別和公義的要求，開了一條又新又活的路，人纔可以進入至聖所，有分於生命樹。希伯來十章19～20節說：『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』
主藉著祂包羅萬有的死與祂奇妙的復活，已經鋪好了路。凡事都作好了，一切都預備齊全，基督已經成了賜生命的靈。賜生命的靈乃是三一神終極的彰顯。在這賜生命的靈裏，包含基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。神的公義、聖別、榮耀以及一切要求的履行，也包括在賜生命的靈裏。祂是如此的便利。我們所需要作的，乃是藉著呼求主名而接受這靈（林前十二3，徒二17上、21）。這樣，我們就在裏面享受祂。
三一神的生命分賜到我們三部分的人裏面，使我們成為生命的人，作神的兒子和基督的肢體，以構成基督的身體，作祂的彰顯，因而完成神原初的心意：羅馬八章2節說：『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』羅馬八章10節說：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』6節也說：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』11節更說：『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』這幾節裏面的「生命」，都是屬靈的生命，按原文來說，都是zoe，都是奏厄的生命！
我們都需要看見這異象，就是三一神的生命分賜到我們這人的三部分裏面。我們若看見這神聖的異象，我們天然的倫理道德觀念就會破滅。我們需要對主說：「主，我感謝你。自從你進到我裏面，我的靈就成為生命。現今我若將心思置於靈，我的心思就也是生命。主啊，我何等讚美你！藉著你內住的靈，你的奏厄生命甚至能分賜到我必死的身體裏。主，為著這事，我敬拜你。我享受這個，我也在這分賜裏與你是一。」這就是三一神的生命分賜到三部分的人裏面。藉著這樣的分賜，三一神就與三部分的人成為一，三部分的人也與三一神成為一。乃是藉著神聖生命這樣的分賜，我們得以成為神的兒子。不僅如此，藉著這樣的分賜，我們就被變化，並模成基督的形像。這就是基督徒的生活，也是召會生活。
讓我們從宗教、倫理、哲學的教訓中，轉回到聖言中關於神經綸之簡單卻深奧的啟示。我們的神乃是三一神，祂經過了成為肉體、釘十字架、復活和升天的過程。如今祂是那包羅萬有的靈，成了神聖的奏厄，給我們有分、經歷並享受。首先，祂將自己分賜到我們的靈裏，到我們全人的中心裏。從中心，祂就擴展到我們的心思裏，用奏厄浸透我們的心思。然後，祂還擴展到我們必死的身體裏，使我們全人成為奏厄。這樣，我們就成為「奏厄人」。阿利路亞，我們不是宗教人、道德人或倫理人；我們乃是生命人！
以西結一章26節說：『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』28節也說：『下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。』虹雖然有紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫這七種顏色；然而只有紅、黃、藍三種主色。有了這三種顏色，就相映成了其他顏色。虹的主色是紅、黃、藍，這是很有意義的，因為與我們在以西結所看見的符合。寶座彷彿藍寶石，金銀合金是金黃色，火是紅色。這三色照耀相映，就成了一道虹。
現在我們來看這三色的屬靈意義。藍表徵寶座。根據詩篇八十九篇14節，公義是神寶座的根基。這指明藍色的寶座表徵神的公義。火表徵聖別、分開的火和銷毀的火。這意思是說，這裏的紅色是指神的聖別。黃色表徵在光耀金銀合金裏神的榮耀。因此，這裏有藍、紅、黃三色所表徵神的公義、聖別和榮耀。
圍著神寶座的虹，表徵神是立約的神，信實的神，祂在執行對地的審判時，要守祂的新約，將生命的新樣分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為新耶路撒冷。
雖然這虹要在永世裏才顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中。在召會生活中，我們必須讓神在我們裏面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是純淨、公正並聖別的。這意思是說，神聖別的火必須燒掉一切與神不配的東西，使神的性情在弟兄姊妹的人性裏並藉著他們的人性，顯為光耀的金銀合金。這樣，召會就充滿了神的公義、聖別和榮耀。這三種特徵要相聯相映，形成一道光輝的彩虹，彰顯神並為神作見證！
公義、聖別和榮耀的虹所表徵的基督自己，乃是神賜給祂子民的約，使他們得以「基督化」，就是使他們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，與祂一模一樣。
基督是從神給我們的智慧，將祂自己傳輸到我們裏面作為公義（使我們在靈裏得重生）、聖別（使我們在魂裏被變化）和救贖（使我們的身體得著榮耀）。林前一章30節說：『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』不只我們得在基督耶穌裏，是出於神；就連我們的公義、聖別和救贖，都不是自己涵養、苦修的結果；乃是基督自己在我們裏面的活出。這纔是正確的神人生活！
基督作為神萬般的智慧傳輸到我們裏面，使我們成為三一神的傑作，作祂一切所是的智慧展示，就是祂的詩章，彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。以弗所二章10節說：『我們原是神的傑作，在基督耶穌裏，為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工創造的。』我們每一位蒙恩的人，都是神恩典的傑作，都是神宇宙的詩章！三章9～11節更說：『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』
在永遠裏，我們作為新耶路撒冷，將是一道虹。因為在啟示錄廿一章19～20節，這城的十二道根基顯出的顏色，就像一道虹的樣子。見證神是信實的，必要成就祂的新約，將我們作成公義、聖別和榮耀，和祂一模一樣。正如詩歌14首，第八節所說：「彩虹圍繞你的寶座，宣告你的信實；聖城根基猶似彩虹，見證直到永世。（副）你的信實何等堅定！為此我獻敬拜；堅定在天，如日之恆，永遠為我存在！」
參 羅馬書啟示，每一個召會都必須有神的公義（神的手續）為基礎，神的聖別（神的性情）為過程，以及神的榮耀（神的彰顯）為目標，好把我們帶進神的心，就是要藉著地方召會得著基督身體的實際：
神的公義、聖別和榮耀，形成羅馬書的基本結構。羅馬書可以分為幾段。在引言（一1～17）和定罪（一18～三20）這兩段之後，有稱義（三21～五11）、聖別（五12～八13）和得榮（八14～39）等段落。這幾段分別與神的公義、聖別和榮耀有關。因此，這三種神聖的屬性和羅馬書的結構有密切的關係：
一 「帳幕的結構」：羅馬書啟示，神的帳幕乃是身體生活，實化於召會生活（十二～十六），以公義（三21～五11）、聖別（12～八13）和榮耀（14～39）為基本結構：
1 藉著基督的救贖得稱為義是在外院，聖別是在聖所，得榮是在至聖所。
2 召會生活是三一神與蒙祂揀選之人的調和；他們被稱義、聖別、榮化，並建造在一起，成為帳幕，就是在地方召會裏基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷，神終極的帳幕。
3 三一神的分賜是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀；三一神作為生命之分賜的最終目標，乃是榮耀，就是神在召會裏並藉著召會作為基督身體而有的彰顯。
二 「基督的工作」：基督的死是為著神的公義，基督的復活是為著神的聖別，而基督的升天是為著神的榮耀；當基督回來時，祂聖徒的得榮就要得著終極完成。希伯來二章10～11節說：『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裏去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。』
三 「十架的稱義」：基督作我們的代替，為我們死在十字架上，以滿足神公義的要求，使我們得稱義，好叫祂能將自己作為生命分賜到我們裏面：
1 一個正確的基督徒乃是已經與基督同死，並且天天照著這個事實行事為人的人；信徒若活在天然裏，他就是不義的，但他若經歷十字架的死，他就會在每一件事上，與每一個人，甚至在每一方面都是義的。羅馬十四章17節說：『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』
2 惟有基督的死，以及我們與基督的同死，能滿足神公義的要求，並給神有立場，公義的將祂自己作為神聖的生命分賜到我們全人裏面，使我們被生命吞沒，而成為生命的城—羅八10、6、11，林後五4。
3 新約執事的生活與事奉，乃是走義路，承認我們沒有任何資格作神的僕人，我們是一個在肉體裏的人，除了死與埋葬以外，一無用處，藉此活出並真正彰顯基督。在馬太三章13～17節給我們看見，若是這位無罪的神人耶穌，尚且需要藉著受浸被埋葬，纔能盡祂的職事，那何況我們這些滿了污穢的罪人呢？
四 「聖靈的聖別」：聖化乃是聖別的主觀活動；這乃是活動中的聖別：
1 聖化乃是復活的基督作為「那靈那聖的」，就是在我們靈裏聖別的靈，將祂自己作為神的聖別性情，作到我們裏面，使我們成為聖城。以弗所四章30節說：『並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子。』我們天天都需要接受聖靈的蓋印，這就是活動中的聖別，直到神的形像越過越多彰顯在我們的身上，使我們至終成為聖城。
2 神聖的聖別，在完成神聖的經綸上是主持線，就是神生機救恩的過程，作為神的行動，使人在生命和性情上成為神，但無分於神格。
3 新約執事的生活與事奉，乃是在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣裏服事，作神福音勤奮的祭司，將得救的罪人呈獻給神，作為可蒙悅納、在聖靈裏得聖別的供物。正如羅馬十五章16節所說：『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』
五「身體裏得榮」：三一神之分賜的終極目標，是讓神藉著基督的身體得彰顯，在召會裏得著榮耀：
在創世記廿四章，我們看見一幅美麗的圖畫：亞伯拉罕、以撒、老僕人和利百加，分別表徵父、子、靈和新婦。亞伯拉罕差遣老僕人為以撒娶一個妻子。老僕人使帶著以撒父家的豐富，美化利百加這個新婦，並把新婦帶回，使以撒得著她；這豫表父差遣聖靈，為子也著新婦！
1 約翰十七章裏的一就是召會；當這個一藉著全然否認己而完全實現時，子就在召會中榮耀父。21～22節，主禱告說：『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』
2 這指明哪裏有正當的召會生活，父就在哪裏得著榮耀，因為召會生活將父彰顯出來。以弗所三章21節說：『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與神，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』
3 新約執事的生活與事奉，乃是一切都為神的榮耀而行，使基督被高舉。林前十章31節說：『所以你們或喫、或喝、或作甚麼事，一切都要為榮耀神而行。』
六「聖城的榮美」：三一神作生命的分賜，乃是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀；這是為使我們成為新耶路撒冷，有基督作我們公義的穩固根基，作我們聖別的純淨構成成分，並作我們榮耀的輝煌彰顯。啟示錄二一章2節說：『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』10～11節更說：『我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』
七「永世的對耦」：因此，那靈就是經過過程並終極完成的神，新婦就是經過過程並終極完成的召會，二者在生命裏成為婚配，作永世裏的對耦。啟示錄二二章17節說：『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』詩歌附5首第四節更說：「最終聖城耶路撒冷，異象、啟示集其大成。三一之神，三部分人，永世對耦是人又神；神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。」（林天德弟兄）