第二篇 羅馬書中的神

【前言】羅馬書中所啟示的神非常豐富,有十二項之多。從在創造裏的神、在定罪裏的神、在救贖裏的神,一直到在身體生活裏的神、在召會生活裏的神。神一切的豐富,都成為我們全備的供應,也成為我們生命的經歷。我們現在就逐一來看這十二項的豐富。

 

壹 羅馬書啟示在創造裏的神

  羅馬一章1920節說:『因為神的事情,人所能知道的,原顯明在人裏面,因為神已經給他們明了。自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉。』神是看不見的,但看不見的屬神之事,就如祂永遠的大能和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著祂所造之物,給人曉得的。在詩篇第八篇,當詩人看見宇宙中廣大的創造,便承認有神。34節說:『我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說,人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?』連中國的詩人陳子昂所寫的「登幽州臺歌」,也感慨的說:「前不見古人,後不見來者,您天地之悠悠,獨愴然而涕下。」傳道書三章11節也說:『神造萬物,各按其時成為美好,又將永遠安置在世人心裏。』神將永遠安置在世人心裏,為叫人藉著萬物來揣摩神(徒十七27)。

  英國大科學家以撒.牛頓(Isaac Newton,16431727)是位虔誠信神的人。他有一個朋友,也是科學家,卻不信有神。牛頓曾造出一具太陽系的模型,中央是一鍍金太陽,四圍各大行星各照地位排列整齊。一拉曲柄,各星立即按照自己軌道和諧轉動,非常美妙。一天那個朋友來訪,見到此一模型,玩弄許久,驚歎叫絕,並問是誰造的。牛頓答道:『沒有誰造的,是偶然成了這個樣子的。』朋友答道:『無論如何必有一人造牠,並且是個天才。』此時牛頓拍著朋友的肩頭說,『這具太陽系的模型,尚且不能沒有設計製造的人,這個真實的宇宙,你說是自然碰巧產生,沒有造牠的主,難道這合理麼?』朋友因被牛頓說服,從此也信有神。

宇宙彰顯神的榮耀。詩篇十九篇說,神的榮耀乃是屬神的東西(有六種)彰顯出來:

(一)神的偉大—宇宙太大了,迄今尚無人能說出宇宙到底有多大。比方,人站在萬噸巨輪之上遠眺大洋,真如小魚在汪洋之中。宇宙之大乃是彰顯創造宇宙之神的偉大。(二)神的奇妙—星系的排列運行,年分季節的分別,都顯明神的奇妙。(三)神的光明—日月星的光明,說出神是光明的神。(四)神的美麗—顯在人眼前的晨曦、晚霞、花草、樹木、山水、風景,這一切使人賞心悅目的情景,乃是顯明神的美麗。(五)神的慈愛—神為人安排預備,顧到人生各方面的需要,表明神對人的慈愛。(六)神的智慧—宇宙的偉大、奇妙、光明、美麗,也顯明神是智慧的神。有神具體創造這樣扎實的啟示,人就沒有藉口說沒有神,或說他不能曉得神。

貳 羅馬書啟示在定罪裏的神:

  羅馬書一章18節說:『原來神的忿怒,從天上顯示在那些以不義抑制真理之人一切的不虔不義上。』這一點是最被人疑惑的:「神不是愛的神麼?為何要定罪?」是的,神是慈愛的神,但祂也是公義的神。出埃及記卅四章67節,神宣告說:『耶和華,耶和華,是有憐恤、有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和信實;為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪;但祂絕不以有罪的為無罪,必追討他的罪孽,自父及子及孫,直到三四代。』這就是愛義雙全;光有愛而沒有義,那是溺愛、亂愛,不是帶來成全,乃是帶進混亂。有人推崇佛教的「放下屠刀,立地成佛。」屠刀是該放下,但刀上的血跡怎麼洗?手上的血債怎麼還?難道就這麼輕易的一筆勾消?若殺人者能成佛,那好人又成甚麼呢?是不是逼著人人去殺人,好叫人人都成佛麼?有許多國家以為死刑太殘酷,紛紛廢掉死刑,結果帶進更多的罪惡與動亂,只好又悄悄恢復死刑,因為這對國民不是殘酷,乃是保護!請問一個沒有政府的國度,你敢去住麼?

  神的定罪不是要毀滅人類,乃是要救拔我們。因為定罪啟示出救恩的需要!正如若沒有X光,我們就不知道病情,也就沒有就醫的意願。有病的人纔需要醫生,有罪的人纔需要救主!我們的經歷告訴我們:我們越認識罪的可怕,越為著罪憂傷痛悔,我們就越寶貝主的救恩!怪不得基督徒喜歡唱這一首歌:「我是一個罪人蒙主恩!」(251首)

  我們受約束脫離邪惡與罪惡實際的路,乃是呼求神、榮耀神、感謝神、敬拜神並事奉神。我們需要領悟,呼求神、榮耀神、感謝神、敬拜神、並事奉神是極其重要的。羅馬十章13節說:『因為「凡呼求主名的,就必得救。」』提後二章19節下半也說:『又說,凡稱呼主名的人,總要離開不義。』假定我有壞脾氣,有可恥且醜陋的性情。我若想要壓制,絕不會成功。然而,我若不斷的感謝、讚美神,我就是找著逃脫自己惡劣性情的最好方法。每當你要發脾氣時,你該說,『我要事奉神。我沒有時間發脾氣。神,我感謝你,你是我的神,你是我的創造主。沒有你,就沒有我。我的存在全在於你。我感謝你,敬拜你,並事奉你。』你若這樣作,立刻就會脫離你原有的性情。我們何等需要敬拜神!

參 羅馬書啟示在救贖裏的神:

       神的定罪暴露人需要救恩;神不只公義的神,更是慈愛的神。詩篇八九篇14節說:『公義和公平,是你寶座的根基;慈愛和真實,行在你面前。』神要拯救有罪的人,就需要救贖。定罪是黑的背景,為著顯示出白的主題,那就是神的救恩。羅馬三章2324節說:『因為眾人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,但因神的恩典,藉著在基督耶穌裏的救贖,就白白的得稱義。』這就是最好的明證!

羅馬五章68節說:『因我們還軟弱的時候,基督就照所定的時期為不虔者死了。為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我們還作罪人的時候,為我們死,神就在此將祂自己的愛向我們顯明了。』請記得,在整個宇宙中,「惟有基督」在我們還作罪人的時候,為我們死。這就是救贖的愛,也是宇宙是獨一感人的大愛!

  羅馬五章9節繼續說:『現在我們既因祂的血得稱義,就更要藉著祂得救脫離忿怒。』藉著基督的救贖,神就能拯救我們脫離祂的忿怒。詩歌240首第一節說:『「坦然無懼來到神前,」這真是從何說起!一個罪人因著恩典,竟可不再作仇敵!』第二節更說:『我性、我行,都遠離神!哎喲,離神何等遠!現今因我信血受恩,不再兩下隔天淵。』

肆 羅馬書啟示在稱義裏的神:

    神是公義的,祂不能不義;基督救贖的死,已完全履行並滿足神對我們罪人公義的要求。 基督的救贖不但給神公義的立場,稱義那些相信基督救贖的人,神自己也被祂的公義約束,不得不這樣作。羅馬三章2526節說:『神擺出基督耶穌作平息處,是憑著祂的血,藉著人的信,為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上,顯示祂的義;為著在今時顯示祂的義,使祂能是義的,也能稱那以信耶穌為本的人為義。』基督既為我們還債,神若再兩面討債,那就是神的不義。詩歌260首第三節說:『神所稱義者,有誰能再控告?主所替死者,有誰能再追討?神義既賜你,有誰能來除滅?主愛既屬你,有誰能來隔絕?』詩歌235首第三節也說:『你既為我領得赦免,你既給我白白恩典-罪債一起清算;神就不會兩面討償:先在我的中保身上…後又要我歸還。』第四節更說:『所以我心,你當安息,你的救主所有功績,已使你得開釋;當信祂的有效寶血,不怕神再將你棄絕,因主已為你死。』

  基於基督的救贖,神已經稱義我們;基督的復活乃是這事的證明。羅馬四章25節說:『耶穌被交給人是為我們的過犯,復活是為我們的稱義。』藉此『神的義…已經顯明出來』(三21),並且『在這福音上,本於信顯示與信』。(一17。)

伍 羅馬書啟示在和好裏的神:

  羅馬五章1011節說:『因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,既已和好,就更要在祂的生命裏得救了。不但如此,我們現今既藉著我們的主耶穌基督,得與神和好,也就要藉著祂,在神裏面誇耀著,在祂的生命裏得救了。』我們不但是罪人,也是神的仇敵;當我們作仇敵的時候,『且藉著神兒子的死得與神和好』,並且我們現今藉著基督,『得與神和好』。羅馬五章10節是整個羅馬書的分水嶺,在這之前的四章半,從創造、經過定罪,達到救贖,只是法理救贖的一面;從五章10節起,纔是生機的救恩!

     神的稱義是基於基督的救贖,並帶進與神的和好,連同在基督裏對神完全的享受。既已和好,我們『就更要在祂(基督)的生命裏得救了。不但如此,我們…也就要…在神裏面誇耀(以神為歡樂,為榮耀)』。我們在神裏面喜樂,並在祂之於我們一切的所是裏享受祂。阿利路亞!神的兒女,乃是全地最歡樂的子民!

陸 羅馬書啟示在聯合裏的神:

       羅馬六章35節說:『豈不知我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死麼?所以我們藉著浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,像基督藉著父的榮耀,從死人中復活一樣。我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』我們原是生在亞當裏,但現今藉著受浸,神就把我們從亞當裏遷到基督裏,並使我們與基督聯合,使我們與祂成為一。並且我們已經『浸入基督耶穌』,並且『在祂死的樣式裏(在受浸中)與祂聯合生長』,我們也『在祂復活的樣式裏(在生命的新樣中)與祂聯合生長』。所以詩歌229首說:「我今在基督裏面,脫離了亞當界限;凡舊事都變新鮮,屬地變為屬天!讚美主,在此得享恩典,飽嘗生命與平安!讚美主,我今在主裏面!」

     因此,現今我們『在基督耶穌裏,向罪也當算自己是死的,向神卻當算自己是活的。…像從死人中活過來的人,將自己獻給神』,並且將我們的肢體『獻給義作奴僕,以至於聖別。』(六111319節)。

柒 羅馬書啟示在聖別裏的神:

  聯合是從亞當裏遷入基督裏,而聖別是從肉體裏轉入聖靈裏。神已使我們與基督成為一,叫我們不但在地位上聖別,也在性情上聖別;因此,聯合帶進聖別。

        我們已經浸入基督,基督也進到我們裏面;現今我們在基督裏,基督也在我們裏面,使我們被聖別。性情上的聖別不僅是出於生命,也帶進生命,將更多的生命帶給我們,使我們享受神聖生命的豐富。羅馬六章22節說:『但現今你們既從罪裏得了釋放,作了神的奴僕,就有聖別的果子,結局就是永遠的生命。』

        在聖別裏,生命的靈就是在我們靈裏的三一神;那創造我們、救贖我們並稱義我們的神,如今就在我們裏面。祂從我們的靈裏面,將祂自己擴展到我們內裏所是的每一部分,而安家在我們裏面;因此,當我們將心思置於靈,我們的心思就是生命,並且祂藉著內住,甚至賜生命給我們必死的身體。羅馬八章6節說:『因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』1011節也說:『但基督若在你們裏面,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。然而那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裏面,那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裏面的靈,賜生命給你們必死的身體。』

  因此,藉著基督作為賜生命的靈,以神聖別的性情,就是祂神聖的元素,浸透並滲透我們這人,我們就漸漸從天然的性情變化為屬靈的性情。林後三章18節說:『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。』

捌 羅馬書啟示在得榮裏的神:

  不但如此,神是在得榮裏給我們有分。神已預知我們、預定我們、呼召我們並稱義我們;祂如今正在聖別我們,並且要叫我們得榮耀。羅馬八章2830節說:『還有,我們曉得萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。因為神所豫知的人,祂也豫定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所豫定的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。』我們若真愛神,與祂是一並活祂,就沒有一事會叫我們羞愧;因為神使萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,這裏的「得益處」就是模成神兒子的形像,要叫我們得榮耀。

為此,祂藉著重生我們,使我們成為祂的兒女(16);現今祂正引導我們這些眾子(14),使我們長大成熟,成為祂的後嗣,與基督同作後嗣,而承受完滿的兒子名分;這就是我們的身體完全得贖(23)而有的得榮耀(17)。為此,內住的靈為我們代求(26),並且神使萬有互相效力,將我們『模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子』(2829)。我們現今模成神兒子的形像,乃是預備我們將來在祂的兒子裏得榮耀。祂的兒子作為長子,已經被帶進榮耀,現今神正將我們,就是祂許多的兒子,帶進榮耀裏,使我們同祂的長子在「榮耀的自由」裏有分於祂神聖的榮耀(21)。

稱義乃是橋樑,將基督所救贖的罪人,從律法的定罪下(三19),帶到神的悅納中(五12)。在這悅納中,神把他們模成祂兒子的形像,直到把他們帶進祂的榮耀裏去(來二10)。

得榮耀乃是神完整的救恩,按照神藉著那靈在我們靈裏重生我們的原則,把我們屬死且必死之罪的身體(羅七24,八11,六6),完全用祂生命和性情的榮耀浸透,而使這身體變化,像祂兒子復活榮耀的身體一樣(腓三21)。這是祂完整救恩的終極一步,在此祂就得到完滿的彰顯,直到來世在新耶路撒冷裏,達到終極的表現。不信的人的定命是入沉淪,我們的定命是得榮耀!阿利路亞,我們是全地上最好命、最有福的人!

玖 羅馬書啟示那在祂保證之愛裏的神:

再者,神在祂保證我們定命的愛裏,給我們享受。羅馬八章3839節說:『因為我深信,無論是死,是生,是天使,是掌權的,是現今的事,是要來的事,是有能的,是高,是深,或是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』在稱義裏,祂已使我們有分於祂的公義;在聖別裏,祂將祂的聖別作到我們這人裏面;在得榮裏,祂要將我們帶進祂的榮耀裏;現今祂的愛乃是這一切事的保證。

祂愛我們,我們乃是在祂的心上;什麼都不能叫我們與祂永遠、不變的愛隔絕;這愛是在救贖的基督裏,祂活到永永遠遠,並且正在為我們代求。以賽亞四九章1516節,神說:『婦人焉能忘記她喫奶的嬰孩,不憐恤她親生的兒子?即或有忘記的,我卻不忘記你。看哪,我已將你銘刻在我掌上;你的牆垣常在我面前。』我們因神在不變之基督裏永遠的愛,就完全且永遠穩妥。約翰十章2829節,那位愛我們的主保證說:『我又賜給他們永遠的生命,他們必永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去。那把他們賜給我的父,比萬有都大,誰也不能從我父手裏把他們奪去。』

因著神對我們不變的愛,患難逼迫不能壓制或勝過我們;反而藉著那愛我們的,我們勝過且征服這一切而有餘。羅馬八章37節說:『然而藉著那愛我們的,在這一切的事上,我們已經得勝有餘了。』阿利路亞,在羅馬八章,我們不只有包羅萬有賜生命的靈,更有那歷久彌新、不變得勝的愛!

拾 羅馬書啟示那在祂揀選裏的神:

神也見於祂的揀選。不是我們揀選了神,乃是神揀選了我們。祂的揀選是我們的定命;這揀選是在於這位呼召人的(九11),並在於祂的憐憫(1516)和主宰,將我們作成蒙憐憫的器皿,以盛裝祂,好得尊貴和榮耀(2123)。祂的揀選也是藉著那本於信的義(30),並藉著那成就神定旨的基督(十4)。祂揀選我們既是照著恩典(十一5),不是本於行為(6),就沒有後悔(29)。在祂的揀選裏,我們已被命定要分享祂,在祂裏面有分。人總是揀選最上好的,神卻揀選我們這些卑賤的。林前一章2629節說:『弟兄們,你們看你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,出身尊高的也不多;神卻揀選了世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧;神又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧;神也揀選了世上出身卑下的,以及被人藐視的,就是那些無有的,為要廢掉那些有的,使一切屬肉體的人,在神面前都不能誇口。』所有的自誇都是無知,我們惟一的誇口,就是神無盡的憐憫!

拾壹 羅馬書啟示在身體生活裏的神:

至終,神在基督的身體裏得榮耀。我們作為祂的眾子,乃是祂長子基督身體上的許多肢體。為著這身體,我們的身體必須作為一個團體的祭物,獻上給祂,為著事奉祂。羅馬十二章12節說:『所以弟兄們,我藉著神的憐恤勸你們,將身體獻上,當作聖別並討神喜悅的活祭,這是你們合理的事奉。不要模倣這世代,反要藉著心思的更新而變化,叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』

我們的魂必須藉著心思的更新而變化,使我們在配搭裏同被建造,使身體得以盡功用(26);並且我們的靈必須火熱,使我們殷勤服事主(11)。為著這身體,我們需要正確的日常生活(921),並且這身體生活乃是今天神在地上的國(十四17)。我們要持守這身體的一,就必須接納在基督裏的眾信徒(1),就是神和基督所已經接納的(3,十五7);因此,我們必須在道理觀念上寬大(十四16),使我們彼此建造(19),以討神喜悅(18)並榮耀神(十五7)。

拾貳 羅馬書啟示在召會生活裏的神:

最後,羅馬書向我們啟示在召會生活裏的神。基督的身體是屬靈的、宇宙的;它必須實際地在各地彰顯為眾召會。沒有召會生活,就很難有身體生活。神在基督裏得彰顯,基督在祂的身體裏得彰顯,基督的身體又在眾召會裏得彰顯。羅馬書首次提到召會作為基督身體的彰顯,乃是「在堅革哩的召會」(十六1),然後提到「外邦的眾召會」、百基拉和亞居拉家中的召會、「基督的眾召會」、以及「全召會」(351623)。這些召會之間有愛裏的交通,以及聖徒中間關切的交通,為著分享「基督之福的豐滿」(十五2529),並為著將撒但踐踏在他們的腳下,使基督的恩能分賜給眾聖徒(十六20)。

在羅馬十五、十六章裏,神被稱為「那賜忍耐與鼓勵的神」、「那賜盼望的神」、「平安的神」、「永遠之神」以及「獨一、智慧的神」;我們的神在這一切方面,都是豐富的,本書的福音,就是這樣一位豐富之神的福音;萬有都是本於祂、藉著祂並歸於祂,使榮耀歸與祂。如今對這樣一位神:『願榮耀藉著耶穌基督,歸與這位獨一、智慧的神,直到永永遠遠。阿們』(十六27。)(林天德弟兄)