第十一篇 肉體與靈
【前言】一般的世人因為沒有經歷靈的重生，所以他們裏面的掙扎乃是「理欲之爭」，這樣的結果常是理智失敗，欲望得勝。因為罪和死的律大於心思為善的律。保羅在羅馬七章15節，就有一個發現：『因為我所行出來的，我不認可；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。』最後他發出一聲絕望的嘆息：『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』（羅七24）。就算我們是個靈得重生、正常聚會的基督徒，若不轉回靈裏，取用生命之靈的律，也會落到同樣可憐的結局。然而我們若真透徹認識肉體與靈，並照著生命之靈的律生活行動，那就遠離「理欲之爭」，而進入「靈肉之戰」。這時，我們就得著真正的得勝與釋放！因為生命之靈的律乃是宇宙中最大的律。聖經中有許多已經得勝的應許，正等待我們去取用、去經歷。比方羅馬八章4節應許說：『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』6節說：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』14節也說：『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』13節更說：『因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』肉體在聖經中雖是個消極的東西，然而它惟一的用處就是迫使我們轉向靈裏的基督，將我們逼到靈裏，使我們迫切回到靈裏，並使我們儆醒留在靈裏。
壹 羅馬書的中心點完全是在於生命；這卷書分為三段：
羅馬書的中心點完全是在於生命。這卷書主要分為三段：第一段論到救贖，第二段論到生命，第三段論到建造，就是召會生活。在救贖和建造中間，乃是生命；生命是中心的事。
「生命」是許多基督徒耳熟能詳的辭，然而，少有人能說明或領悟生命在他們經歷中真正的意義。在道理上談論生命很容易，但從我們的經歷說出關於生命的事卻不簡單。我們有負擔來看，在我們的經歷中生命是什麼。
在羅馬書論到生命的段落中有兩個鑰辭：「肉體」與「靈」。基督徒大都只注意聖靈，而不在意人的靈。然而在這一段，我們必須領悟，對我們來說，人的靈比聖靈更實際。有兩件事是生命經歷真正的關鍵：我們的肉體和我們的靈。在消極一面，我們必須認識肉體；在積極一面，我們必須經歷我們人的靈，就是與神聖的靈調和的靈。
貳 我們若要憑調和的靈（那靈同我們的靈－八16，林前六17）生活，就必須看見肉體是什麼：
一 肉體是敗壞、玷污、變質的身體：
我們的身體盛裝我們內裏的所是，其被造乃是作純淨、清潔並良善的器皿。然而有一天，神的仇敵進來，藉著人的吃，把他自己注射到人裏面。人吃了知識樹的果子，那棵樹的實際就進到人物質的身體裏。那時，有一種外來的元素進到人的身體裏。人的身體原是純淨的，但是自從撒但把他自己注射到人裏面，人的身體加進了另一種外來的元素，就成了肉體。因此，肉體有兩種元素—一種是神所造的，另一種是撒但自己。這另一種元素不是僅僅一些出於撒但或藉著撒但而有的邪惡事物；這元素乃是那邪惡的撒但自己。有一種外來的、在神創造之外的東西，進到了神所造的人身體裏。在人類的宗教和文化裏，一切倫理道德的教訓從未提到這一點，因為他們沒有關於人肉體的啟示。聖經告訴我們，肉體乃是我們玷污且變質的身體。
沒有一個人有良善的肉體。你也許是聖徒，但你仍然有肉體。我們的肉體為撒但所敗壞，成了敗壞、變質的身體。我們需要身體纔能活著，但我們的身體卻是墮落、變質、敗壞並玷污的。今天我們的身體乃是肉體。早在主前六百年，申言者耶利米看見肉體的敗壞，就嘆息說：『古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。』（十三23）。最後，他甚至斬丁截鐵的宣告說：『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』（耶十七9）
二 肉體是罪、死和撒但的「聚會所」與複合品；肉體是沒有盼望的，是絕不可能改良的。罪、死和撒但，這三者都同時在肉體裏。肉體是罪、死和撒但的「聚會所」。三者總是在此聚集，並且它們的聚會聚得很長，從不散會。我們許多人花時間到聚會所參加召會的聚會。撒但也有一個聚會所；撒但的聚會所就是我們的肉體。你喜歡看見撒但麼？只要回到你的肉體，撒但就在那裏。撒但總是同罪和死在肉體裏。
三 肉體是與神為仇的，不服神的律法，並且絕不能得神的喜悅。羅馬八章7～8節說：『因為置於肉體的心思，是與神為仇，因牠不服神的律法，也是不能服；而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅。』我們需要看見肉體有多壞。首先，肉體是與神為仇的。第二，肉體不服神的律法，總是敵擋神的律法。第三，肉體不能服神的律法（羅八7）。肉體有一種本性，是不可能服神的律法的。因此，我們不該想要憑肉體去行善，因為我們的肉體不能服神的律法。第四，這肉體不能得神的喜悅（8）。
四 罪乃是我們肉體裏作為「那惡」的撒但自己：
羅馬七章21節說：『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』罪在我們裏面潛伏時，僅僅是罪；被我們為善的意願喚起時，就變成「那惡」。這就是說罪就是那惡，那惡就是罪。在新約中撒但有另一個名稱，就是「那惡」。在約翰十七章主耶穌禱告，求父保守門徒脫離「那惡者」，但希臘原文中沒有「者」字（15）。誰是「那惡」？那惡就是撒但，而那惡又是罪，所以罪就是撒但。
在羅馬書裏，罪是一個活的人位，因為罪能殺我們、誘騙我們（七11），並能作主管轄我們（六12、14）。「不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。」（七17）我是一個人位，罪也是一個人位。在加拉太二章二十節保羅說，「不再是我，乃是基督在我裏面活著。」在我這個人位裏面，有另一個人位—基督。在我裏面，就是我肉體之中，也有另一個人位。這人位乃是罪，罪就是撒但。罪乃是住在我們裏面的撒但，死又與罪是一。羅馬八章二節說到罪與死的律。所以，只要你有罪，你就有死。這三者—撒但、罪、死—都在肉體裏。
罪不是諸如恨人、殺人等惡行；這些是外面的行為，不是罪本身。照著聖經的啟示，罪本身乃是撒但自己。罪進到受造的人裏面時，撒但就進來了。我們可用一張黑色書簽放到一本書裏作比喻。書可比作神所造之物，黑色書簽可比作罪，放進書裏面。有一天，撒但進到人裏面。罪就是撒但進到你裏面。
罪能誘騙我們，殺我們（七11），並且作主管轄我們，就是在我們身上有管制權（六12、14）。這一切的活動都證明罪是一個活的人位，這活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪；當撒但進到你裏面，那就是罪。撒但在你裏面就是罪。我們必須知道撒但在我們這人的什麼地方；他乃是在我們的肉體裏。
參 為著祂經綸的緣故，神在祂的智慧和主宰安排裏，使用我們罪惡、醜陋的肉體，迫使我們轉向我們的靈，使我們以神在我們裏面的增長，而更多得著那靈，好為著祂的建造：
一 我們若不在靈裏，就在肉體裏；我們沒有第三個地方可去；信徒乃是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作知識樹，而他的心思在這二者中間。羅馬八章6節說：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』善惡不過是一念之間，所以舊約的詩人，常有一個禱告：『耶和華我的磐石，我的救贖主阿，願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。』（詩十九14）
二 按法理說，撒但和我們的肉體已經在十字架上一次永遠的被定罪（約三14，來二14），但神容許肉體留在我們身上，為要幫助我們並迫使我們轉向靈裏的基督，並使我們不再信靠肉體。腓立比三章3節說：『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』倪弟兄說過：不信靠肉體就是有一種態度：不敢太主觀，並常常承認自己會錯。比方，在弟兄們的交通中，雖然不同的弟兄有不同的看法，但是在交通中有一種空氣，就是弟兄們只是在主面前擺出自己的感覺，卻不堅持，因為他們承認自己可能會錯；這就是不信靠肉體。在去年年底基督教研究院的期刊中，以院長漢尼葛夫漢克（Hank Hanegraaff）為首，代表全體同仁，向主的恢復鄭重道歉，說：「我們錯了（We Were Wrong）」。這種的態度就是不信靠肉體，是值得我們敬佩的。
三 沒有罪惡、醜陋的肉體所給的幫助，我們就不會那麼迫切要得著主，或讓祂作到我們裏面。羅馬八章13節說：『因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』肉體雖然不是正面的幫手，反而常是反面的對頭，卻能幫助我們更儆醒。正如路加十八章中，那個窮寡婦因有一個對頭，就不斷的攪擾審判官，終久得著伸冤一樣。（1～5）。
四 我們的目標或許是聖別、屬靈或得勝，但神的目標是要將祂自己作到我們裏面；通常我們在困難的情形裏，就更向主敞開，更願意轉向祂，並讓祂將自己作到我們裏面。羅馬八章28～29節說：『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』這裏的「得益處」，就是模成神兒子的形像，也就是神將祂自己分賜到我們裏面。所以神許可難處臨到我們，因為難處越大，我們就越能向神敞開，而享受神聖的分賜。正如詩篇四篇1節，詩人的禱告說：『顯我為義的神阿，我呼求的時候，求你應允我；我在窘困中，求你使我寬廣；求你恩待我，聽我的禱告。』
五 我們若尋求祂，甚至肉體罪惡的組合也會説明我們得著主；因為我們常常失敗，我們就迫切地轉向靈，這樣，我們就更多得著那靈。當主耶穌揀選十二門徒時，祂是經過通宵的禱告（路六12～13），可見主揀選十二門徒，完全是照著神的旨意，然而其中卻有一位的魔鬼，就是出賣主的猶大。因為若沒有猶大，主耶穌還不能被賣，甚至被釘十字架。這就證明連肉體罪惡的組合也會使我們得著主。
六 我們的困難、打擊、失敗和失望，迫使我們明白肉體是毫無盼望的；肉體的用處只是在迫使我們轉向靈裏的基督，將我們逼到靈裏，使我們迫切回到靈裏，並使我們儆醒留在靈裏。馬太二六章41節，主對門徒說：『要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。』在出埃及記十七章8～16節記載：亞瑪力人來向以色列人討戰，亞瑪力人就是肉體的豫表，因為他們人多，摩西就帶著亞倫、戶珥一同上山去禱告，由約書亞帶隊與亞瑪力人爭戰。摩西在山上表徵升天的基督，亞倫表徵祭司的職分，戶珥表徵君王的職分，約書亞表徵基督作內住的靈，與肉體爭戰。因著摩西他們團體的禱告，約書亞就擊敗了亞瑪力王與他的百姓。14節說：『耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹；你要將這話寫在書上作記念，又念給約書亞聽。』16節又說：『因為有手敵擋耶和華的寶座；耶和華必世世代代和亞瑪力人爭戰。』神與肉體是勢不兩立的；肉體的用處只是在迫使我們轉向靈裏的基督，將我們逼到靈裏，使我們迫切回到靈裏，並使我們儆醒留在靈裏。有一天，當我們的身體改變形狀，肉體就全然被塗抹。
七 主不在意我們是否得勝，祂只在意一件事—我們得著祂作為那靈。腓立比三章8節，保羅說：『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』主的目標不是要讓你得勝，乃是要基督能更多被你得著，讓基督更多作到你裏面。
藉著一切的打擊、失敗，和一切與妻子、丈夫、兒女以及身邊親愛聖徒相處時不好的經歷；一天過一天，你漸漸地更多得著基督。我們都需要轉向靈並得著基督。這纔是神所關切的。一面，我們很高興肉體已經被毀壞了；另一面，我們又不快樂，因為肉體仍留在我們身上，直到我們成熟的那日。我們完全成熟的時候，就能向肉體說再見，並謝謝它的幫助。
肆 我們的靈是一個奇妙的複合品，由基督、那靈和恩典複合而成：
一 神要我們照著這奇妙的複合之靈行事為人，就是要我們的為人、生活、同我們一切所言所行的都照著靈。我們的靈是人的榮耀（詩十六9原文），也是人的尊貴。箴言十六章2節說：『人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟耶和華衡量人的靈。』當約瑟為法老解夢的時候，創世記四一章38～40節記載：『法老對臣僕說，像這樣的人，有神的靈在他裏面，我們豈能找得著呢？法老對約瑟說，神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣精明、智慧。你必掌管我的家，我的民都必照你的話受管理；惟獨在寶座上我比你大。』在但以理書第五章，當伯沙撒王用聖殿的器皿飲酒，牆上顯出字來，伯沙撒王驚惶失措的時候，太后就進言：『在你國中有一個人，他裏頭有聖神明的靈，你先祖在世的日子，見這人裏頭有光，又有聰明智慧，好像神明的智慧；…因為在他裏頭有美好的靈，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解難題，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王稱他為伯提沙撒；現在可以把但以理召來，他必講解說明。』（但五11～12）。今天世人所尋求的，就是裏面有神的靈，且照著調和的靈而行的人。約瑟和但以理如何能成為他們那一世代的祝福；只要我們照著調和的靈生活行動，我們也能成為這世代的祝福！
二 惟有照著靈而行的人，纔是建造地方召會的正確肢體；我們若沒有這樣的行事，我們遲早會成為當地召會的難處。在加拉太五章16～25節，使徒保羅兩次囑咐我們要照著靈而行。頭一次在加拉太五章16節，那裏說：『你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』這裏的「行」字，註解說：「原文意踏遍各處，自由行走；因此指日常生活中的舉止行動，含示一般習慣的日常行動。」而25節說：『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』這裏的「行」字，註解說：「直譯，按規則而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列隊行走，在軍隊行列中前進，步伐一致；引伸為整齊有規律的行動。本章16節和本節的行，都是憑著那靈，受那靈的規律，但前者指一般、日常的行動，後者指以神惟一的目標為生活的方向和目的，並以那靈為我們的基本原則、基礎準則，藉著活在新造裏，（六16與註1，）竭力追求基督以取得祂，（腓三12與註，）並實行召會的生活，（羅十二1～5，弗四1～16，）使這種行動得著培養，而成全神在基督裏對召會的意願。」
三 羅馬書啟示，我們的一切所是、所作並所有，都必須在靈裏，纔會保守我們脫離宗教的虛空：一切屬靈事物的實際，都是在於神的靈，而神這靈乃是在我們的靈裏；所以，一切屬靈事物的實際都是在於我們的靈，不是在於我們靈以外的任何事物。
即使是在我們裏面的，若不是「在內裏」，在我們靈裏，而是在「外表上」，在肉體裏的，也都是虛空的。詩篇六二篇9節說：『下流人不過是虛空，上流人不過是虛假；放在天平裏就必升起；他們一共比空氣還輕。』我們不要作下流人，也不要作上流人，乃要作屬靈人！
神之於我們的一切，都是在我們的靈裏。提後四章22節說：『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』詩歌450首第一節也說：「神之於人一切正常故事，全都在於靈裏；人須靈裏摸著神靈本質，對神纔有經歷。（副）靈生靈，靈拜靈，以至靈充滿我；靈且成話，帶著豐盛生命，流出活水江河。」
四 神為著祂的定旨保留了人的靈。撒迦利亞十二章1節說：『耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說。』從這一節我們看見：人的靈是與天、地並重的。箴言二十章27節也說：『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。』人是萬物之靈，人的靈被點活，纔能享受神的分賜，執行神的經綸！
五 今天我們的靈是真正的伯特利，神的家，也是天的門；我們轉向靈的時候，就在三層天上。以弗所二章22節說：『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』我們在靈裏時，就在諸天之上。雅各在夢中看見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來（創二八12）。他睡醒了，說，「這不是別的，乃是神的家，也是天的門。」（17）他給那地方起名叫伯特利，就是神家的意思（19）。照著以弗所二章22節，今天我們的靈是真正的伯特利，神的家。我們的靈也是天的門。我們轉向靈的時候，就在三層天上。
六 當我們在我們的靈裏，我們就在至聖所裏，摸著施恩的寶座，並得著基督的維持，在地上過屬天的生活。希伯來書告訴我們，要來到施恩的寶座前（四16），並進入至聖所（十22）。施恩的寶座和至聖所都在天上。我們怎能進入天上？我們只需要進入靈裏，我們就在天上，因為我們的靈是天的門，天的入口。你進入靈裏，就在至聖所裏。所以補充本詩歌415首第二節說：「施恩寶座雖然在天上，藉祂天梯通到我靈裏；所以我不在魂裏游蕩，時時全人轉回靈裏。耶穌是我尊榮大祭司，喜歡體恤我軟弱！我靠著祂進到神前，祂必將我救到底。」
七 在我們的靈裏我們能勝過世界，那惡者也無法摸我們；勝過撒但惟一的路，就是留在我們重生之靈的高臺裏。約翰一書五章4節說：『因為凡從神生之物，就勝過世界，勝過世界的，就是我們的信。』18節也說：『我們曉得凡從神生的都不犯罪，那從神生的，保守自己，那惡者也就不摸他。』
八 因為基督這賜生命的靈，已將祂自己分賜到我們的靈裏，我們的靈就是生命。羅馬八章10節說：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』
九 我們的靈是一的地方；惟有當我們在靈裏敬拜神，我們纔能是一，而我們的靈就是今天的耶路撒冷。當我們在心思裏，或是在肉體裏，我們就在魂的分裂裏；而當我們在靈裏，我們自然就在一裏。所以以弗所四章3節，保羅勸勉我們說：要『以和平的聯索，竭力保守那靈的一」。詩篇一卅三篇1節說：『看哪，弟兄一內同居，是何等的善，何等的美！』3節也說：『因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』
十 基督這屬天、屬靈的食物乃是在我們的靈裏，我們需要吃祂，好成為祂的見證，並長到祂裏面，為著建造祂的身體。約翰六章57節，主說：『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』63節，主又說：『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』補充本508首第四節說：「我們如何彰顯這合一，聖別並且照耀？阿利路亞，喫主耶穌就是路！祂是生命樹，是嗎哪，又是常新的筵席─阿利路亞，我們天天都喫主！我們合一藉著喫主！我們聖別藉著喫主！我們發光藉著喫主！阿利路亞，喫主耶穌就是路！」（林天德弟兄）