第十篇 神聖的靈與我們人的靈調和－神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵
【前言】早在1980年代，主僕李弟兄就在美國釋放「羅馬書中的二靈」；後來在1996年的美國國殤節，在安那翰又釋放「神生機救恩的祕訣－『那靈自己同我們的靈』」。在這兩本書中，主的僕人都鄭重的點出：「那靈自己同我們的靈」乃是開啟神生機救恩的萬能鑰匙。要完滿經歷神生機的救恩，就必須充分認識「羅馬書中的二靈」。因此，我們要歡樂的宣告：「神是靈，我有靈；神靈與我靈，聯調成一靈！」
壹 神聖的生命之靈住在我們人的靈裏，二者調成一靈，這乃是神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵，為著在召會生活中基督身體的實際，以終極完成新耶路撒冷：
神聖的生命之靈乃是神的靈，經過了種種過程而終極完成為賜生命、複合並內住的靈；這靈住在信徒裏面，作那是靈、靈化之基督的實際，作經過過程並終極完成之三一神的總結，並作神聖復活的實際；乃是藉著這樣生命的靈，這位永遠、獨一、智慧的神，纔得以照著歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，將祂自己在祂經過過程並終極完成的三一裏，分賜到信徒裏面，成為他們大能的救恩，作他們的生命和一切。正如使徒保羅在羅馬十六章25節所說：『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，堅固你們。』
信徒人的靈乃是信徒的靈，為神聖的生命之靈所重生並內住，且與神聖的生命之靈調和為一靈；乃是藉著這樣人的靈，神所揀選的人纔得以有分於神大能的救恩，作他們在今世的生活，並在永世裏的定命。我們若不憑這調和的靈而活，那就與沒有靈的世人一樣，在神眼中，不論我們的行為是好是壞，都不過是「行屍走肉」；然而我們若憑這調和的靈而活，那就不只成為今世的享受，並成為永世裏的獎賞。
因此，羅馬八章（羅馬書論到生命之靈和信徒之靈關鍵的一章）16節裏『那靈自己同我們的靈』，乃是整卷羅馬書裏，神執行祂大能的救恩，以及信徒有分於這救恩，最緊要的祕訣。請注意，這裡首先提到「神執行」祂大能的救恩，再提到信徒「有分於」這救恩。這需要兩方面的配合：「神執行」祂大能的救恩是一次而永遠的，就在我們信而受浸的那一剎那，神就把大能的救恩「裝置」到我們的靈裏，就如同電力公司把電表裝置到我們家裏一樣；然而我們要「有分於」這救恩，就需要天天主動用靈，纔能取用救恩。就像我們需要天天插上插頭、打開開關，纔能享受電的便利一樣！
我們都必須在神聖的光照之下，認識這二靈，好使我們能藉著生命之靈，在我們那與生命之靈調和的重生之靈裏，進入神在基督裏大能救恩的內在素質，就是三一神經過種種過程而得著終極完成，作我們永遠的基業，給我們享受。正如加拉太六章18節所說：『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』那裏恢復本的註解2說：「耶穌基督的恩，乃是三一神，具體化身在子裏，又實化為賜生命之靈的全備供應，藉著我們靈的運用，給我們享受。」
以上四段，都說到「神大能的救恩」，本生弟兄（Benson Philips）說到他在八歲時，與父母同去參觀胡佛大水壩：壩頂奇高，水壩中充滿了水；閘門一開，水流洶湧澎湃，所有發電機都轟轟作響，叫人心生敬畏、嘆為觀止。這水壩所產生的電能，能供應三個州的需要；然而神大能的救恩比這個更浩瀚偉大，能供應全宇宙的需要！只要我們主動與這大能的救恩配合，就能經歷這能力的浩大！
貳 我們藉著基督作為賜生命的靈，在生命裏得救—五10：
羅馬五章10節說：『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』我們已經指出，這一節是羅馬書中「法理的救贖」與「生機的救恩」之間的分水嶺。在這一節之前，乃是屬於「法理的救贖」的範圍；而在這一節之後，就進入了神生機的救恩。我們已經與神和好，正在基督的生命裏得救，在這生命中作王，在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣裏服事。正如本章17節所說：『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』
在羅馬八章中，我們看見：生命之靈就是神的靈，神的靈就是基督的靈，而基督的靈就是基督自己，基督就在我們裏面，基督自己是生命，我們的靈是生命。羅馬八章10節說：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』「基督…在你們裏面」是整卷羅馬書的重點。在羅馬三章，基督在十字架上流血救贖我們；在四章，祂在復活裏；在六章，我們在祂裏面；現今在八章，祂是那靈在我們裏面。因此，這就是那靈與我靈，聯調成一靈！
羅馬八章14～15節說：『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』兒子名分的靈乃是我們人重生的靈與神兒子的靈調和。 兒子名分是作兒子的實際；因此，兒子名分的靈乃是作兒子之實際的靈。因此，16節說：『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』
羅馬八章23節說到，隨著這生命的靈和兒子名分的靈，有初熟的果子，就是一種預嘗，正如果園裏初熟的果子乃是整個收成的預嘗。那靈作初熟的果子，指明生命之靈，就是我們所享受，使我們得兒子名分的那靈，乃是我們對神完滿享受的預嘗，還不是全享。今天我們正多多的享受生命之靈和兒子名分的靈，但即使是這樣，都還只是預嘗。在將來，我們會得著對那靈的全享。此外，二十六節說到那靈用代求幫助我們，二十九節說到那靈將我們模成神兒子的形像。
上述所有的項目，都包含於『在祂的生命裏得救了』這一句話中。在祂的生命裏得救，就是在作為賜生命之靈的基督自己裏面得救。羅馬書的第一部分告訴我們，基督在十字架上救贖了我們；這卷書的中間部分則告訴我們，這位救贖的基督今天就在我們裏面。『基督…在你們裏面。』（八10）為救贖我們而死在十字架上的這一位，現今就在我們裏面。過去，祂為著救贖而在十字架上，但現今，祂為著作生命，乃是作為那靈而在我們裏面。現在，這位救贖的基督與那些蒙救贖的罪人是一。祂在我們這些蒙救贖的人裏面作我們的生命，就是賜生命的靈，為著我們的救恩行許多奇妙的事。
三 羅馬書啟示，生命的靈在我們裏面進行一項四重的工作：
一 生命的靈是釋放的靈：
羅馬八章2節說：『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』當我們行在生命的靈中，我們就得釋放，脫離了罪與死的律。正如詩歌246首第一節所說：「罪惡的鎖鍊，曾使我難當，我如同囚奴，掙扎枉然；但我今得著奇妙的釋放，就是主耶穌打碎鎖鍊。（副）榮耀的釋放！奇妙的釋放！主耶穌是我榮耀救主。我今已脫離罪惡的捆綁，從今到永遠不再痛苦。」釋放我們的不是知識，乃是生命的靈自己；因此，我們需要將自己禱告到這釋放的靈裏，在與我們的靈調和的這靈裏生活、行動、並行事為人。羅馬八章4節也說：『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』
二 生命的靈是拯救的靈：
因著受捆綁，我們就需要得釋放；但因著我們是墮落的，我們就需要蒙拯救。得釋放是從罪和死的律中得著釋放，叫我們的靈被點活，並被充滿；而蒙拯救是從魂的和部分，包括心思的更新、情感的平衡，以及意志的破碎等等。我們若在生命的靈裏，就會有深的自責，知道在我們的態度、動機、思考、愛恨、決斷、脾氣、個性、以及許多其他項目上，我們需要蒙拯救。我們的態度到底是輕慢？還是敬虔？我們的動機是否純潔？還是有攙雜？我們的思想是否是主的思想？我們能說：我愛主所愛的，恨主所恨的？還有我們的決斷有否主觀意識的攙雜？甚至我們的肉體脾氣、乖僻個性，都需要厲害的受對付，好叫我們真能在生命的靈裏蒙拯救！
三 生命的靈是聖別的靈：
被聖別就是經由變化而為神一切的所是浸透。羅馬六章22節說：『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』原來我們是屬世、凡俗的，沒有任何一點是出於神的。然而，現今神已進到我們裏面，我們全人就為神所滲透、浸透。這樣我們就成為聖別的，意即我們藉著被神浸透而聖別。這乃是聖別的正確意義。
某些基督教的教師教導人，說被聖別就是從罪中得釋放。這並不是對聖別正確的解釋。在羅馬書中，聖別乃是為神所浸透。因此，聖別就等同於十二章2節所說的變化，這節說到：『要藉著心思的更新而變化。』被聖別就是藉著被神的神聖性情浸透而變化。即使我們是乾淨、純潔的，但我們仍然不是聖別的。乾淨、純潔是一回事，成為聖別又是另一回事。成為聖別，就是被神聖別，被神浸透。
本生弟兄（Benson Philips）在釋放本篇時，曾表演白水被綠色的墨所滲透並浸透，結果就成了綠墨水。這白水被綠化的過程，就描繪出我們被聖化的過程。我們不能僅僅滿意於「無罪的完全」，那只是一杯白水；我們必須被這位愛、光、聖、義的神完全的滲透並浸透，使我們滿有神的生命和性情，並洋溢基督的馨香之氣！
四 生命的靈是榮化的靈：
羅馬八章30節說：『祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』至終，生命的靈要榮化我們，使三一神在我們整個的三部分人裏得著完滿的團體彰顯。祂要藉著祂神聖的聖別，領許多的兒子進榮耀裏去，將我們作成祂榮耀的召會。希伯來二章10～12節說：『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裏去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。」』
肆 羅馬書啟示，為著我們的兒子名分，神兒子的靈在我們裏面進行一項五重的工作：
前面生命的靈是我們個人生命的經歷；而這裏「神兒子的靈」乃是為著團體的見證。首先，神兒子的靈是見證的靈，同我們的靈見證我們是神的兒女。羅馬八章16節說：『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』
第二， 神兒子的靈是引導的靈；我們若活在這引導之下，我們的生活行動與行事為人，就要證明我們是神的兒子。八章14節說：『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』
第三， 神兒子的靈是代求的靈；在我們裏面有一位總是為我們並為別人禱告。八章26～27節說：『況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。』
第四， 神兒子的靈是模成的靈，正在作工，要將我們模成神長子基督的形像。八章29節說：『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』
第五， 神兒子的靈是建造的靈：神所有的兒子都是基督的肢體，所有的肢體需要藉著那靈被建造起來，並且配搭在一起。這樣為著正當的召會生活在身體裏互相作肢體，並且彼此生機的相聯，乃是生命之靈與為著我們兒子名分之神兒子的靈終極的工作。就個人來說，經歷榮化的靈，乃是最高峰；而就身體來說，經歷建造的靈，並在愛中同被建造，纔是神聖經綸的最高峰！
伍 整個基督徒生活的關鍵點，乃是基督是包羅萬有賜生命的靈住在我們靈裏；祂作為那靈，將祂自己與我們的靈調和，使這二靈成為一靈：
為要照著靈而行，首先，我們需要將我們的心思置於靈；換言之，我們需要將我們的心思轉向靈。我們習慣將我們的心思置於另一個方向，向著肉體。當我們將心思置於肉體，所得的就是死；但我們若將心思置於靈，就有生命平安。生命乃是使我們有活力的力量，而平安帶給我們享受。基督是生命，祂也是平安。這意思是說，當我們將心思置於靈，我們就有基督作生命加強我們、滋養我們並作我們的享受。
我們需要看見將這事付諸實行的路。數以千計的事物，都可能被撒但利用，試誘我們從靈轉開。正確並最好的路，就是忘記這一切。我們需要忘記我們的軟弱、缺點、脾氣、和其他的失敗，除靈以外不注意其他事物。我們只需要隨時簡單地將我們的心思轉向靈並置於靈。將我們的心思置於靈，意思就是留在靈裏。
羅馬十二章11節說：『殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主。』我們所需要的不是作很多事，而是靈裏火熱。這需要我們禱告，好留在主的同在裏。第一，我們需要將我們的心思置於靈；第二，我們必須照著靈而行；第三，我們的靈必須火熱。我們需要因為主是火而「起火」。我們應該禱告，花多而又多的時間在主面前。如果我們一天能禱告半小時，就會焚燒起來。
羅馬十四章17節說：『因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』公義是向著我們自己，和平是向著別人，而聖靈中的喜樂乃是向著神。我們需要在靈中喜樂。一個基督徒該是個喜樂的人，但這並不表示我們的境遇會是很美好的。我們的環境與境遇也許是可憐的，但我們自己仍需要喜樂。如果我們與神是對的，即使我們在受苦，總會有喜樂。
在十字架上作救贖羔羊的基督，今天已在我們裏面作賜生命的靈，將祂自己與我們的靈調和。現今祂與我們乃是一靈。因此，我們必須顧到這靈，將我們的心思置於靈，照著靈生活行動，並且在靈裏禱告，留在靈中花時間與主同在，好使我們的靈能火熱且滿了喜樂。我們會享受主，在生命中作王，在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣裏服事。那麼，我們全人就會藉著心思的更新而變化，並且被模成神兒子的形像。這樣我們就成了神真正的兒子和基督的活肢體，彼此相聯並建造在一起，成為基督活的身體以彰顯基督。關鍵的點乃是我們需要轉向我們的靈，留在靈裏，並照著這靈生活行動；這樣，這卷書裏所有美好的事物都能得著實現。至終，當我們轉向我們的靈，留在靈裏，並照著這靈生活行動，我們就成了神真正的兒子和基督的活肢體，彼此生機的相聯並建造在一起，成為基督活的身體以彰顯基督，作召會生活裏的實際，以終極完成新耶路撒冷。願以此共勉！（林天德弟兄）