小申言者书结晶读经
第九篇 基督从太初而出
诗歌：英诗1325首、标语三
弟兄：JAMES LEE弟兄
今天下午我们来到一个重大又宝贵的结晶。弥五2（伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出）。这节陈明关于基督的来最大的豫言之一。这里说到出来，出指从我们而来，而来，指从祂来看。基督的出来是神经纶中最美妙、重要的事。我们要专注于基督从太初而出这个词。关于基督的出来，一般的基督徒对于此事的领会乃是神离我们很远，但祂爱我们，所以有一天差遣祂的儿子来，为我们受死，而有一天再次回来，清理一切混乱的一面，将信徒提接到天上。这是大多数基督徒对于基督再来的一种领会。这相对于圣经所说基督再来的真理是非常肤浅的。
我们的神有个经纶，在经纶里祂渴望有分于他所拣选的人，进到他们里面，与他们调和、成为一，这就是圣经所向我们启示之神永远的计划，神永远的经纶。神一点都没有兴趣想要留在天上，祂想要出来，临到、进到我们里面。你知不知道我们的神在这样的旅程中ㄝ祂不想要留在天上，祂想要临到、眷临我们。
旧约满了关于这宝贵一位来临的豫言，甚至在雅各布对他儿子的豫言中，创四九10（令牌必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。），这就是豫言基督的来。赛七14（因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。）。赛九6（因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。）。圣经一再地向我们启示，神想要联于人，不期望留在天上，要人在地上跪拜、敬拜祂。所以，祂怎么来呢？祂来了几次呢？一次吗？不。两次吗？不见得是，不是这样的简单。祂乃是从亘古而出，这个出乃是复数。表面看是两次的来，但你查考圣经，并根据我们的经历，基督的出来乃是许多次的出来。这个出来是继续的，今天仍然在出来。
正如你要去迪斯尼乐园，你需要有一些步骤，你需要先移开家、上车、开上高速公路、你到了高速公路出口，然后在路上开一段，然后才到入口。今天神要临到我们，祂正在出来。祂出来有许多的站口，最主要的就是祂的成肉体。从永远中进到时间里，在伯利恒成为一个人。之后祂又到了拿撒勒、加利利至终到了耶路撒冷。甚至他到了各各他，上了十字架。完成美妙的救赎，三天之后从死人中复活，升到天上，与父神同在，之后他又到门徒那里，至终五旬节作为那灵浇灌下来，之后祂还继续祂的行程。只是，祂的出来不再是祂一个人。祂同着祂的门徒，到犹太地、小亚细亚、欧洲、美洲、中国、俄国、印度、澳洲、非洲，这都是祂的出来。不仅是祂自己一人而已，而且包括并联于祂的信徒。之后祂的出来要转弯，就是祂开始的地方，现在，祂正朝向欧洲，并且要回到耶路撒冷。这就是基督出来的许多步骤，使祂最终能够达到耶路撒冷，把脚踏在橄榄山上。那时祂要拯救以色列民、审判信徒，那还不是路程的终点。那时大能者、得胜者还要继续出来，基督和祂的得胜者要击败敌基督、假申言者，撒但要被丢在无底坑里，之后就有新天新地，就有新耶路撒冷在其中。那就是基督出来之行程的中点。
祂的出来乃是一段持续的过程，而是一直出来。今天我们也相当有分于主的出来，但是这样的出来如同我所描绘的，主要是一个外在、物质、历史的出来中，但还有另一面的出来，就是内在的、属灵、奥秘的出来。这牵涉到我们神圣的历史。三一神在基督里要出来，进到我们的心里。赛六六1-2（耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。），耶和华神寻找一班人，就是祂的佳偶，他们灵里贫穷痛悔，这要成为祂的居所，安息之处。三一神要来到爱祂的人那里，为他们安排住处。弗三17（使基督借着信，安家在你们心里，）我们的心是神的家，是神的终点。外在来说，祂的出来最终会来到耶路撒冷、国度、新耶路撒冷，但内在、本质来说，基督的出来，必须临到我们的心。
一面来说，从耶路撒冷到其它城市，比临到我们的心还要容易。我们可能外在愿意到这里、到那里，但我们的情感、心思、意志如何？我们许多时候抗拒主，不让主在我们里面更进一步。主不仅使我们重生，祂需要往前，祂要据有、占据我们的所是。祂在我们心里能不能更进一步呢？外在来说似乎还不够，但这必须配合主在我们心里之往前和扩展。
要帮助我们里面的扩展，就需要顾到一些条件：
A、心要敞开。启三20（看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。）。我们需要心向着主敞开，每天都需要心转向神，借着简单的祷告，主，我爱你。主，充满我。主，让你居首位。这很有意义，五们需要将我们的心敞开，转向主，不要向主关闭。
B、我们需要爱主，这含示我们与主有个人、情深的时间。我们每天需要培养这件事情，需要花时间告诉祂我们爱祂，享受主的爱，表达我们的爱。约十四23（耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。）父和子珍赏并尊重爱祂的人，要同他安排住处。
C、持守主的话。不仅我们要读主的话，也需要对主的话说阿们。每当我听到从主来的说话，对我有所要求，我就更多让主得着地位。但许多时候，要说阿们并不容易。我们有自己的偏好和渴望，但当主得着更多地位在我们里面，就能够更深地在我们里面出来。
D、我们里面的人要得着加强。我们的灵乃是滩头堡，要率先让主得着，我们每天都需要弗三16（愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，），借着呼求主名、祷读主话，使我们里面的人得着加强
E、运用我们的信。使基督借着信，安家在我们心里。这出来不是一种的感觉，不是外面环境、处境的问题，这是一个信心领域的事。我们需要让这位基督在我们里面运行，更多在我们里面出来。
F、让外面的人借着十字架被破碎。林后四7（但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；）。我们外面的瓦器常阻碍这位我们里面的宝贝显明，外面魂生命需要借着十字架的运行被破碎，己要否认，让基督有通达的道路，不受阻碍地进到我们里面的每个部分。
所以，基督的出来非常实际，不仅是一个历史上的事件，这该天天、时时都要发生，甚至现在主要在你我里面出来。若我们给主一条不受限制的路，很快地，主就会达到主的终点，构成我们成为新妇，成为新耶路撒冷，就是神终极、永远的居所。
一九九四年李弟兄生病时分享到一首诗歌，七三二首（你曾离天庭，撇弃宝座和荣冕，为救我竟甘愿来世间；但在伯利恒，并无一家房空闲，备接你降生到里面。
哦，来我心中，主耶稣！在我心有空房为着你；哦，来我心中，主耶稣！来！在我心有空房为你。哦，主，你来此，带生命之恩言，好释放你子民脱苦难；他们却侮慢，戏弄且加荆棘冕，终将你置于受难山。哦，来我心中，主耶稣！在我心有空房为着你；哦，来我心中，主耶稣！来！在我心有空房为你。）他享受这首诗歌，这首诗歌表达诗人主观地经历耶稣基督的出来，不仅在伯利恒，也在他的心中。当我们来学习这个重大的豫言时，我们绝对不是在道理上学习，我们要看见如何应用在每日的生活中，主如何得着通达的出路。
壹 『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出』─弥五2：
一 这节经文预言基督成肉体于伯利恒─太二4～6，路二4～7。
太二、路二这两处应验弥五2的豫言。
二 基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出；这是指基督永远的根源，也指明在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来。
祂的出来不只是最后一刻才做的决定，好像被迫出来，祂的出来乃是从亘古、从太初而出，这摸着神永远的定旨。神要临到我们不是末了一刻的想法，乃是永远里就已经决定要来到我们这里。这不是偶然，乃是摸着神永远的定旨。
三 基督的出现，祂的显现，开始于永远里；从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。
在这一节，我们看见基督的出来牵涉到这一位，这是永远的，这一位，只有神是永远的，生在伯利恒，但这一位是永远的神，在已过永远祂只有神性，但时间里，祂成为人，借着童女，就穿上了人性。祂乃是一个神人，既神圣又属人，有神性就能够作我们的生命；他有人性，就够资格成为建造神永远居所的材料。
四 祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里；这是创造的目的。
我们知道神创造的目的，科学家研究什么是宇宙的起源，但我们信徒、爱主话语的人知道创造的目的。你要到一个地方，你需要豫备车、加油，使你能够上路。神也渴望出来临到人，为要做这样的事情，神必须豫备正确的环境，创造天地，并一切，末了造了人，然后神就安息了。神的创造乃是一种豫备，让神能够在基督里出来，这就是神创造的目的。
五 然后当『蝗虫』在活动要销毁以色列人时，（珥一4，二25，）基督就出来了。─引用经文
神造了宇宙，这何等美妙的安排，但人堕落，蝗虫就开始活动。创世记亚当夏娃堕落后就被赶出伊甸，就开始有了国度，蝗虫就开始活动。这些蝗虫在那里剪、寻、舔、毁。但在蝗虫的作为中，基督出来了。我们以为基督是在一种顺利、美好的环境中出来。但不是这样，乃是在正当蝗虫在活动时，基督就出来了。基督如何在我们里面得着通路？不是因为顺利的环境，不是，就像是你每天都追求主，一切都很完美，基督徒生活一帆风顺。在这样的训练中也有许多搅扰的事情，但我们知道基督正在出来。基督的出来正在我们每个人里面，借着这一切销毁人的环境。赞美主！
六 基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事：
1 在成为肉体时，祂开始出来。
这是神行动的第一个站口。
2 祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌、以及借着福音的传扬将他扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。
所以不要忘记这七个步骤，从基督成肉体、人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵的浇灌、以及借着福音的传扬，借着这七个步骤，基督出来。
3 基督的出来、显现，要终极完成于祂回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19～20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里，（二十2～3，）以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31，34，40）的时候；那时，祂的显现就完全了。─引用经文
七 基督在出来的途中，一直顾到分散的犹太人；一面，以色列在神的惩治下；另一面，以色列也在神牧养的照顾下；这牧养乃是神对以色列的保守。
我们有何等美妙的一位神，一面祂惩治、管教祂的民以色列，但另一面祂也顾到他们，牧养他们。
八 在复兴的时候，基督要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安；（弥五2～5上；）今天，作为我们的掌权者，基督保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂。─引用经文
祂是掌权者，管治一切环境。所以这就是弥五2，所说的不多，但就着素质来说，这节说出了基督出来的每一个步骤。
贰 基督从太初而出，也可见于约翰一章，那里揭示，在永远的两段与时间的桥梁里，基督乃是神的话─参诗九十1
你要领会关于基督出来，我们需要约翰福音第一章的帮助。约一乃是整本约翰福音的小影，描述了整本圣经的图画。前三卷福音书（马太、马可、路加），被称做对关福音书，给我们看见这一位耶稣基督为人物质的一面。而约翰福音，生命的福音，描述神圣的一位，乃是从奥秘的观点描述这位从永远里来的。所以特别在约翰一章，看见这位永远里的一位，祂被启示为永远的话。
一 在约翰一章一节里，神的话是指神的独生子基督，（18，）在已过的永远里作神的解释、说明和彰显：─引用经文
与其它三卷福音书相比，约翰福音开头很特别。太初有话，这太初甚至比创一1的起初更早。这里的太初乃是指无始、已过的永远，那不是关于神所做，乃是关于神所是的，神乃是话。当然不是指一种语言，一种的发言，在约一1的话，乃是指一个人位，是神的解释、说明和彰显。弟兄姊妹，看见在永远里我们的神被启示为话，是非常有意义的。这含示我们的神渴望被彰显出来，祂不想要隐藏，留在自己里面。神想要被彰显。所以太初，不是爱，太初有话。
1 祂是伟大的『我是』，自有永有的─出三14～15，约八24，28，58。
祂不用说什么、做什么，他是。他以前、现在、将来都是，是永远的一位。
2 祂是永远的，无始无终的─来七3。
这一位乃是在太初的一位。
二 约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话─那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督以及祂从太初而出，包含宇宙历史中五件最大的事：
约翰一章向我们启示已过的永远到将来的永远连同中间时间的桥梁。这是非常有意义的，当我们了解基督的出来，就是弥五2的出来，这位永远里出来、从太初出来的一位，在时间中旅行，要到永远的终点，其中有这五件大事。
1 约翰一章启示基督在时间起首时创造万物─3节。
万物是借着祂成的，在祂以外没有一样是不借着祂造的。基督是凭借，全宇宙能够被创造并存在。所以基督亲密地与被造的相关。
2 基督也可见于那看不见之神成为肉体，成为看得见的人，（14，）有分于人的血肉之体，（来二14，）为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。─引用经文
约一14（话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。），永远的话成为肉体。这指明成肉体这件事情，永远的神只有神性，但有一天祂穿上人性。成肉体的过程中，无限的神，看不见、不受限制的神，成了可见的人，有分于人的血肉之体。从来没有这样的人，既是人又是神。旧约从来没有这样的神而人者。但这一个人是神性调着人性，祂在人性美德里，彰显神圣的属性。
3 基督也启示于祂成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）的罪─约一29，36：
约一29（次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！），不仅祂是创造者，祂豫备这一切，祂自己也成为一个人，一个神人。并且祂也是羔羊，为我们完成献上祭物的事。使祂满足一切法理的要求，为我们完成救赎。
a 基督『按着神的定议先见被交给人』─徒二23上。
b 这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的，指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议─彼前一20，启十三8。
彼前一20（基督在创世以前，就豫先被神知道，却在诸时期的末后，纔为你们显现出来；），他事先就在已过的永远里被豫备好。启十三8（凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。），祂不是一位在两千年前为我们受死的羔羊，乃是创世以来就被杀的羔羊。
c 救赎的基督『在创世以前，就预先被神知道』─彼前一20。
d 基督为着我们法理的救赎被钉在十字架上，不是偶然发生的，乃是照着神永远的定旨和计划。
e 因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了─启十三8。
4 基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，（约一32～42，）以建造神的家（伯特利─51节）。─引用经文
约一32-33（ 约翰又作见证说，我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在祂身上。
我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。)，不仅是除去世人之罪的羔羊，祂也是鸽子所表征的那灵，降在祂身上。当那灵赐生命给我们、生机地活在我们里面，一天天变化我们。
5 末了题到基督乃是天梯，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到将来的永世，把天带到地，并把地联于天─51节，创二八11～22。
约一51（又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。），那是指着雅各布在创二八的梦。雅各布逃离兄弟，在晚上他疲倦躺在那里，以石头做枕，他看见梯子立在地上，顶着天，并有天使在梯子上去下来。他说，这不是别的，乃是神的加、天的门。他将石头立做柱子，就起名叫做伯特利。这就是约一51所说的，基督就是那天梯，将天带到地，将地联于天的那位。神永远的经纶，是要临到人、进到人里面，使祂自己与人调和，产生相互的居所，由伯特利所表征，就是神的家。我们看见这天梯，表征基督这位人。约一我们看见神子，这位乃是独生子，但经过时间的旅程，借着成肉体、成为羔羊、鸽子，到达梯子的那一段，成为人子，够资格建造人的家、神的居所。所以这位从太初而出，不仅是神圣的一位，而是有神性并人性，带进身体的建造，引进将来的永远。
6 这五件历史大事（包括基督从太初而出），可以用五个辞来概括：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。
这是与基督的出来有关。
三 在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：1．在创造时的创造者；2．在成为肉体时的人；3．在救赎时的羔羊；4．在变化时的那灵；5．在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神：
所以，在第二中点我们看见这五件大事（创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。
），而在第三中点我们看见基督作为神永远的话，作为神的解释、说明和彰显，说出、解释、彰显一些事情，这些事情就被发表，不仅发生，而是借着这些事件，永远的话就把神说出、表达、彰显出来。
1 在祂创造的事上，『诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听，』（诗十九1～3，）并且『自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的』；（罗一20；）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造。─引用经文
天显出神的荣耀，你只要看看这伟大的天、造物和宇宙，其实就有东西被发表出来。当你出去旅游，看见美妙的风景，神造物的伟大，你看见了就涌出一些东西。谁能够创造这一切呢？没有科学家能够做这样的事情，看看宇宙，你的心就会存着敬畏。这是从旧约给我们看的。我们不仅看见造物，更看见基督与这些造物的关系，祂乃是造物的凭借，我们从造物看见神的荣耀，神被彰显出来。也许夏季训练后你去度假，请记得在大山之前你要说，赞美主，你何伟大。这美妙祂手所做的工作都述说祂的荣耀。
3 在祂成为肉体的事上，祂揭示创造者成了一个受造之物，（西一15，）把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。─引用经文
祂是美妙的神人，在肉体里来，为童女所生，在祂的人性生活中彰显神圣的属性。有些你无法述说、优越的点。主来到会堂，拿到以赛亚书，就说到关于禧年的事。然后他就坐下，众人看祂是什么人。约一18（从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。），特别是，我们的主在地上为人生活时，祂在作什么？在三十三年半，甚至在幼年，祂彰显了父。他不从自己、不凭自己说什么，祂与父是一。人看见这样芬芳、甜美的一位，神圣的属行彰显在人性美德里。所以祂是永远的话，解释、说明并彰显神。
3 在祂成为羔羊，以救赎失丧的世人的事上，基督对我们说出，神如何按祂的公义，藉祂的死作为手续，在法理方面完成了祂的救赎。
甚至基督挂在十架上，为我们担罪、受死时，也有些事情被说出来，就是神的义。罗一17（因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”）。罗三21（但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，）。
4 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，（林前十五45，）基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。─引用经文
祂是鸽子表征那灵，现今住在我们里面，作我们生命，并变化我们。原来我们是被判、破产的人，但现在，你里面有了基督，你得着基督的生命在我们里面，罪已经一次永远的得赦免，并且生命还要变化我们。因着基督进到人里面，就开始变化这个人。当我们活基督，享受基督生命在我们里面变化的工作，也有事情被说出、彰显出来，借着基督作为那灵，有些事情就被显明出来。
5 在祂作为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。
哪里有天梯，哪里就以欧敞开的天，就有变化的人，敞开的膏抹，也就有神家的建造，就是伯特利。所以，这天梯说出一些事，就是神的建造，神的居所。其实，在这已过的五天，在训练中也有天梯在这里立起，我深刻地感觉主与我们同在，亲切地说话，有许多从天到地，有地联于天，这就是伯特利，就是天开启的地方，这里有膏油、有变化，也有神的家。我们不仅是一群基督徒喜欢聚集，喜欢读经，而是神要我们被建造为神的居所。这说出神正在建造一些东西，神要把我们建造在一起。
6 除了以上的各项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话─十九13。
启十九启示基督被称为神的话，在已过的永远里就是神的话，现在来到旅程末了一段，在最后的一场争战中，祂仍是神的话。至终，乃因着基督作为解释、说明并彰显之神的话，撒但要被击败。我们开始就有这样的话。
四 基督从太初而出，引进神永远的建造新耶路撒冷，就是神永远计划的终极完成，作神与人相互的住处─二一3，22，参诗九十1：
神的旅程有一个目的地，就是新耶路撒冷。这个目的地不是在祂自己以外，目的地就是基督所经过的一切过程，所达到的。这要引进神永远的建造，作为神永远计划的终极完成。
1 借着基督从太初而出，已过永远里作为神的话的基督，成了将来永远里（与他所拣选的人联结、调和并合并）的新耶路撒冷。
一面，基督在时间里经过旅程，祂越来越接近祂的目的地，但他在我们心中安家，若我们不拦阻他，那一天就会快快来到，祂要走完主的旅程，我们就要被引进神永远的居所，不仅与人联结、调和，合并，而成为神永远的居所，这就是神所要的。
2 这永远的建造，新耶路撒冷，将结束时间的桥梁，引进将来有福的永远─参传三11。
我们要在永世里相见，我们已经接近桥梁的末端，我们要被带进有福的永远里。
4 我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造─约一51，创二八11～22，林前三9，12上，16～17。
这就是我们生活的目的、人生的意义，为着神永远的建造。为着基督的出来赞美主，愿主在每个人里面得着地位。不管怎样主外在的出来会一直发生，但祂从你里面的出来呢？是否让主的出来在你里面有地位呢？