第五篇 从神的经纶看宇宙的历史─人类历史里的神圣历史
诗歌：11首
弟兄：Ed Marks弟兄
我们要完成昨天开始的负担。从神的经纶看宇宙的历史─人类历史里的神圣历史，愿主赐给我们智慧和启示的灵。我们要与敌基督争战，使他的国度在地上设立一千年，为此我们需要成为大能者，成为活、行动，在人类历史中之神圣历史里的人。
人类历史里的神圣历史乃是在旧造中的新造的历史。林后五17（因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了）。我们是成为新造的人。新造有神圣的生命和性情，旧造没有神圣的生命和性情。加六15（受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。）所以，神圣的历史就是新造的历史。进到这些点中，就看见这些非常实际。当我们说到新造，诗歌说父是常新的神，神就是新。你再神里面，就是在新里面，为什么称圣城是新耶路撒冷？因为这位神就是新，我们与这位神联结调和合并，就成为新耶路撒冷。若要在神圣的历史中过生活，就需要知道结十八31（你们要将所行的一切过犯从你们身上尽行抛弃，使自己得一个新心和新灵；以色列家阿，你们何必死亡呢？），这就保守我们在新造的历史中。无论我们感觉如何，都需要操练新的灵，接触神作为那灵。主也给我们新心来爱神。所以我们需要操练我们的新灵接触神，也需要操练我们的心灵爱神。
罗六4（所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。）罗七6（但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。）我们该这样祷告，不该在字句的旧样里服事，要在那灵的新样里服事。我们若要活在新造的历史中，在旧造的历史中就需要有晨兴，天天有复兴。在人类历史里过神圣历史的生活。一天的开始就需要摸着新的神。（义人的路）。路径必须像黎明的光，基督徒的生活需要越照越明，直到日午。因此每天早上我们都需要接触主，使我们每天越来越明亮。林后四16（所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。）这也是活在旧造里新造生活的实际。
我们里面的人如何日日得更新？有五件事情：
A、借着十字架得着更新。林后四16（所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。）照着上下文，到10节（身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。）所以耶稣的治死就是十架，藉此天天得更新，属人生命被钉死，而活神圣的生命。因此我们天天要背十字架，凭着另一个生命活着。
B、借着圣灵。多三5（祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。）每天我们都需要祷告主，用圣灵更新我，需要
得着更新，甚至在这个聚会中更新我，意思就是我们要重新被调整、再造、被神圣生命模成，就是被圣灵重新更新、调整、重造。
C、弗四（而在你们心思的灵里得以更新，）借着调和的灵得着更新。圣徒们，我们的灵就是避难处，有问题时需要退回到我们调和的灵里。调和的灵扩展到心思就成为心思的灵，调和的灵就是更新的一个因素，在人类历史里的神圣历史中。
D、借着主的话得着更新。弗五25-26（作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，）每天都需要话中之水的洗涤。圣徒们，我们在人类历史里过神圣历史需要主更新、美化我们的话。
E、弗六17（还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；）要作为神圣历史里的新妇，要作为神圣历史里的战士，就需要击杀的话。我们要嫁给祂，要更多接受基督，借着话中之水的洗涤接受基督。惟一美丽的就是基督，其它的都是丑陋，基督借着召会得彰显就是美丽。我们的美丽照耀出里面的神。我们也需要击杀的话，使我们成为团体的战士，在神圣的历史中神圣的战士，当我们祷读主话，不仅被美化，消极的事物，就是己、仇恨、极度、骄傲、自私、自爱都被击杀。这击杀的话使我们成为团体的战士，在人类历史的神圣历史里。
教师训练这本书中说到，『现在我要请你思想，在实行上，圣经的话如何能成为那灵的剑，好与仇敌争战。关于这点你能举例说明或作见证么？以弗所六章十二节启示，我们的仇敌是邪灵，是「管辖这黑暗世界的」，也是「诸天界里那邪恶的属灵势力」。你能从经历中见证，你如何借着接受话作为剑，击杀这些仇敌么？要作这样的见证，我们需要在经历上领会以弗所六章十七节，以那灵的方式处理圣经，而不仅仅以头脑的方式。我很关心你们在暑期真理学校里，仅仅以头脑的方式教导，好像你在世俗学校里教导一样。我们都必须学习以那灵的方式教导圣经。
以弗所书是论到召会是基督身体的书，论到身体生活，身体的一，（四4，）以及身体是那在万有中充满万有者的丰满。（一23。）我们需要领悟，我们的意见、思想、脾气、情感、天然生命和观点，常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活。我们这些在召会中的弟兄姊妹，都有各自的情感、思想、意见和天然生命，我们也都有自己的观点。我们常常被得罪，不是由于别人不对，只是由于我们的情感或意见。椅子不会被得罪，因为椅子没有感觉。无论你如何对待椅子，它都不会被得罪。然而，召会中的弟兄姊妹很容易被得罪。
姊妹们由于她们的情感，很容易被得罪。假定一位年长弟兄对某位姊妹说一句话，而她因着自己的情感被得罪。然后空中邪恶的权势便进来利用她的情感，她就定意不忘记她被得罪的事。表面上，问题是她的情感；实际上，问题是她的情感已被空中邪恶的势力接管。这就是说，真正的仇敌不是这位姊妹的情感，乃是空中的邪灵利用她的情感，好破坏召会生活。因着仇敌利用她的情感，这位姊妹首先对她的丈夫有消极的影响，然后她继续对其他几个人有消极的影响。结果，身体的一部分就遭到毒害。若要在这种情形里击败仇敌，这位姊妹就必须学习接受话作那灵，而那灵成为剑，以对付仇敌。
这是我借着多年的经历所学习的事。我不是从来不被得罪的「大理石」人。我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。我所接受作那灵的话成为剑，击杀仇敌。表面看来，那灵的剑击杀我的情感；实际上，它击杀那利用我情感的空中邪灵。我的情感直接被击杀，邪灵间接被击杀。这样，我对得罪的事就能过得去。
我读这节时，以活的方式接受话作为那灵，那是话的灵，就成为剑，直接击杀我的情感，间接击杀邪恶的势力。自然而然的，得罪的事消失了，对召会没有造成损害。然而，得罪的事若留着，就会对召会生活造成严重的损害。我信我们许多人都经历过这样接受神的话。
没有那是灵的话作击杀的剑，多年来我们就无法蒙保守在召会生活里。半个多世纪以来，我旅行、探访众召会，并接触千万的圣徒。若没有话作为那灵击杀一切仇敌，我就无法仍在这里尽职事。我若允许自己被某处召会或某个圣徒得罪，我的职事就了了。我借着话作为那灵的击杀，蒙保守在召会生活和职事里。
我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵。然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势。我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用。我们的身体要得拯救，病菌就需要被抗生素击杀。我们以活的方式所接受作为那灵的话，乃是击杀我们里面「病菌」的属灵抗生素。病菌被击杀，空中邪恶的势力就无法利用我们。然后我们就能过健康的身体生活，健康的召会生活。
这是我多年来蒙保守在召会生活和职事里的路。没有借着话作为那灵的击杀，我的职事就了结了。我要再强调，我们需要以活的方式接受神的话，这样，在我们的经历中那灵就成为击杀的剑。话成为那灵，而那灵成为剑—那灵的剑，击杀我们里面的病菌和空中的邪灵。这样，基督的身体、召会生活、和我们的职事就蒙拯救。这使我们的职事能长命。然而，某些弟兄的职事不持久。在他们的情形里，被击杀的是他们的职事，不是仇敌。19-23页』
所以我们需要祷读主话，使化成为那灵，对付我们一切仇敌、消极事物、空中又有仇敌。如何蒙保守在神圣历史、新造中？在主日永远没有给我们一个旧的筵席，我们总要是新的。太二六29（但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。）若要保守在新造里、新的历史里面，我们要知道使我们老旧的就是被得罪。所以我们需要操练灵、祷读主话，击杀里面的对头、彼此赦免、寻求彼此赦免，这样就保持我们的心，在人类历史的神圣历史中，就是旧造中的新造，维持你的新鲜。这实在是一件大事，要寻求赦免并彼此赦免，这保守我们在人类历史的神圣历史，在旧造历史中的新造历史的路。
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁：
一 小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所题的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于三章十一节基督和他的大能者，得胜者。
那里有四种蝗虫，剪蝗、群蝗、舔蝗、毁蝗。剪蝗表征巴比伦，群蝗表征玛代波斯，舔蝗表征希腊，毁蝗表征罗马帝国，这符合但二章的大人像，有金头就是巴比伦，银胸就是玛代波斯，有铜的腰和肚腹就是舔蝗，然后有铁腿就是罗马帝国。在但二28（只有一位在天上的神，能启示奥秘的事，祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦，就是你在床上脑中的异象，乃是这样。）
我们就是在末后的日子，当但以理解释这异象时，他是在大人像的头部，我们今天在哪里？在铁腿的部分。下一件要发生的事，就是十个脚指头的出现，我们要成为主的大能者，与这位大能者合并成为一个大的石头，从天而来打在脚上，人类政权的大人像就要毁灭，石头要成为大山充满全地。这就是主恢复的目标、我们受训的原因。我们要成为大能者，与这位大能者相配，成为砸人的石头，与主联结、调和与合并，成为祂的军队，建立他的国度一千年。这一点都不是科幻小说。这是人类历史里的神圣历史。
二 圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为他与我们联结
1 我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为他与人联结的行动作预备：
已过的永远有个历史，这是什么历史？就是在豫备要让祂与人联结。神的行动，我们都要得着神的行动，使人成为神，这就是神的行动。因此神在豫备与人联结，使人成为神，完全在生命和性情上，但不在神格上与神一样。
a 神圣的历史开始于永远的神和他的经纶─弗三9～10，一10：
所以神有一个经纶，这经纶就是神的家庭行政、管理，就是被基督的丰富充满，成为基督的丰满，作基督的彰显，在这个永远里彰显祂。昨天我们说到，神独一的目标就是要将祂自己天天分赐到我们里面，完成神的经纶。
（一） 按照神的经纶，他要把他自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作他的彰显─创一26，二9。
神独一的工作就是将祂自己作到我们里面，所以我们知道这个目标，我们每天起床需要祷告，将主自己今天作到我们里面，这是主独一的工作，使你从我活出来，作我的生命、生命的供应、和一切，使我们成为你的彰显。
（二） 所以，神在他经纶里的心意，就是要得着一个团体的实体，由神和人构成，作他永远的彰显─22节。
这就是神的心意，创二22（耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。）主今天所作的就是建造一个女人，正在将祂自己建造到我们里面，成为建造的新妇，将主带回来，使我们与主相配，为着婚娶之日。神、基督与召会就是亚当。这是一个实体。
b 神在他神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶─徒二23。
徒二23（祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。）彼得所说的就是，祂被交给人，你们杀了祂，但这是按着神的定义、先见而被杀的。神预知我们会堕落，所以定义基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶。
c 神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人─弥五2。
祂会一直出来，成肉体、定十架、复活、升天，进到我们里面、重生、更新、变化、模成、荣化都一直出来，直到完全从我们里面出来，直到我们与祂相配。
d 神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒─弗一3～6：
弗一3-6（我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，豫定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；）在爱里，所以我们爱主，就得圣别，不仅被分别，而是我们被主神圣的性情充满，这是创立世界之前就赐给我们的。
（一） 他拣选信徒，使他们成为圣别，成圣归他自己，有他圣别的性情─4节。
（二） 他按着他意愿所喜悦的，预定他们，标出他们，使他们得儿子的名分，用他神圣的生命，将他们作成众子，归于他自己，使他恩典的荣耀得着称赞，这恩典是他在那蒙爱者里面所恩赐他们的─5～6节。
1 在基督成为肉体以前，神同着人，并在人中间行动；这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动，乃是在他旧造里间接的行动，为着在他新造里他永远经纶的直接行动作准备：
a 神的历史有两部分：在旧约中神“同着人”的历史，以及在新约中神“在人里”的历史。
感谢主，我们在新约里，现在我们在『神在人里面』的历史。那是一个黄金的历史，所以要保守自己留在这属人历史中的神圣历史里。一九八七到八八年有段风波，李弟兄分享到，有些人因着风波坐在会场后面，他说，不要放弃你那神圣的历史。每一个人都有一段黄金的历史，就是神在人里面的历史。
b 神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于他经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；如何西阿十一章四节所说的，这些乃是人的绳和爱的索。─引用经文
我们看见神的爱是神圣的爱，临到我们却是人性的。有五步骤，也有五个结果：一、召会。二、基督的身体。三、新人。四、经过过程并终极完成之三一神的生机体。五、新耶路撒冷。你有神圣历史中五个步骤的历史，也有五个这样的结果。
2 神圣的历史，就是神在人里的行动，继续于经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成：
a 基督借着他的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；借着他芬芳的美德，在他的人性里彰显全备之神丰富的属性。
我喜欢这样的说法，借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。这意思就是祂彰显出一种芬芳的力量，在脸上、声音，吸引并得着人。这个芬芳的力量也抓住我们，被祂吸引，与祂相爱了。我们是基督疯狂的爱人，因为祂有一种芬芳美德的力量，显于祂的脸面、声音，在祂的人性中彰显出来。太四18-22看见彼得他们撇下了船、父亲跟随了祂。虽然彼得否认过主，但主恢复了彼得。主芬芳的美德保守了彼得，这真是美妙。
b 基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题；（约一29；）在他的钉死里，他了结旧造的一切，救赎神所创造却堕落在罪中的一切，（来二9，西一20，）用他神圣的元素创造（孕育）新人，（弗二15，）且从他人性的体壳里，将他神圣的生命释放出来。（约十二24，十九34，路十二49～50。）─引用经文
借着祂的钉死，在祂神圣的元素中孕育出新人，祂死时创造一个伟大的工作，孕育新人，且从人性的体壳中释放出来。路十二49-50（我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！）现在这个火就在我们里面焚烧，无论我们在哪里都有火在我们里面，我们只需要挑旺这火，这是生命的火，是在主的死中所释放出来的。
c 在他的复活里，他生为神的长子，（徒十三33，罗一4，八29，）成为赐生命的灵，（林前十五45下，）并重生千万的人，使他们成为神的众子和基督身体（召会）的肢体。（彼前一3。）─引用经文
作为神的长子，身体的头，作为赐生命的灵，祂是身体的内容、实际和素质。祂也重生千万人，使他们成为身体的肢体。你有身体的头、肢体、内容、实际和素质，这都是在基督的复活中产生。因此没有复活，就没有身体的头、肢体、内容、实际和素质。
d 他升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会，作三一神团体的彰显─珥二28～32，徒二1～4，16～21。
e 因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史；神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
f 在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着他的得胜者作他的军队一同降临，（珥三11，）击败敌基督和他的军队：─引用经文
这就是大能者的降临，我们都需要作众大能者，与独一的大能者相配。
一 这两个人物─敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同他的得胜者（内在、神圣历史里的人物）─将要相会。
外在、人类历史进行着，终极为敌基督。而内在、神圣历史要终极为基督和得胜者。
二 神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，然后将他扔在火湖里─启十九20。
启十九20（那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。）这就是神圣的历史，不是科幻小说，这是太美妙的一件事情。
g 接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
贰 我们要清楚看见这两个历史─物质的人类历史，主要是由四种蝗虫，（珥一4,）就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奥秘的神圣历史，主要是由砸人的大石头（基督同他的得胜者）的历史所代表，这石头要砸碎大人像，就是人类政权的总和，并要成为神永远的国，充满全地，直到永远─31～45节：
我们在这里执行神圣的历史，这真是太美妙了。
一 团体的基督，就是基督同着他得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国─34～35节，珥三11，启十九11～21，参创一26。
二 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着他的新妇作他的军队而来。
三 在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面─弗五25～27，六10～20：
有新妇，也有军队。记得我们有神美化的话，也有神击杀的话，所以我们能够成为新妇，也能够成为战士。
1 在婚娶之日，基督要与他的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配─参但七25，六10，弗六12。
但七25（他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。）说到敌基督要向至高者顶撞。我们需要警觉，撒但折磨人的话，消耗我们的奉献、向着主的绝对，可能你一次奉献给主，但逐渐地奉献就消失，失去了绝对，不像从前这样，他会折磨我们不操练灵，所以我们需要得加强到里面的人里，使我们用灵接触神。我们乃是要享受并彰显基督，这该是我们魂被造的目的，该享受主到极点，向祂祷告，使我们天天荣耀祂，彰显祂，并在身体一面荣耀并显大基督，所以我们需要站住并抵挡仇敌的攻击。
2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使他的得胜者与他自己联合成为一体─启十九7～9。
启十九8（又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。）所以这圣徒的义就是基督作我们主观的义，在许多方面成为圣徒的义，那就是我们的衣服，就是明亮洁白的细麻衣。
3 婚礼之后，他就要与他新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战─11，14节：
这将是蜜月，前所未有。祂要直接与敌基督争战。启十九章说到婚礼的衣服是明亮洁白的细麻衣。得胜者要骑着白马，又白又洁，他们是天上的众军，跟随着将军基督。这意思就是婚礼的服装就是祂与仇敌争战的军服。
a 主耶稣，就是神的话，要用他口中的气除灭敌基督这不法之人─13～15节，帖后二2～8。
b 有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国─启十九15上，参一16，二12，16。
4 人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同他的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国─但二35，44，七22，27，启十一15。
5 我们要在神圣的历史里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史里成为战士，就需要神击杀的话─弗五26，六17～18，参提后三16。
我们有神美化的话，使我们成为神圣历史里的新妇，我们有神击杀的话，使我们成为神圣历史里的战士。
三 我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生：
一 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到他的升天，成为赐生命的灵，然后继续于他住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇─罗五10，弗五27，启十九7～9。
二 这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰─二二17上。
神经过过程，终极完成为赐生命的灵，我们也经过生机救恩的过程，主要就是变化，这要使基督作为那灵并我们这经过过程并终极完成之三部分人，我们要成为新妇。这就是那灵与新妇。
三 现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？
1 我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。
2 但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方─神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。
3 在神圣的历史中有一个新造─新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的终结─诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5，弗五26，六17～18。
赞美主！我们要保守我们的心是新心就需要一直转向主，林后三16（但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。）要保持新鲜，就需要寻求清洁，我们要转向主，寻求清心。太五8（清心的人有福了，因为他们必看见神。）我们唯一的目标就是得着基督，享受基督并被基督充满。
4 赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，使我们成为他得胜的新妇。
所以，这就是照着神的经纶宇宙的历史，就是人类历史里的神圣历史。这实在太美妙了。