以色列的复兴-借着神的爱而在生命里被变化
诗歌：333
弟兄：余洁麟弟兄
我要请你们注意第二篇的信息，主题是说到复兴。这是一个美妙并重要的字，当然也是说到有外在的复兴，新约用过两次，主自己在太十八章说到，那些跟随祂的人要坐在国度里。我们还要更多看见这篇信息，基于这份职事的话，说到何西阿书，这是最大的一卷书。我们有两篇信息要说到何西阿书。对我们来说，我们不常读这卷书，所以我们需要进入这卷书，既能够找出美妙的发表，并且也能够看见这卷书背后的灵。
首先，说到复兴，复兴这件事情在何西阿书最后一章说到；前三章先说到淫乱的妻子，这不是太令人喜悦，四到十三章说到背道的子民，也不太好。不幸地，淫乱和背道就是我们要查读的。
何一2(耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。)说，你去娶淫妇为妻。这是一个负面的豫表；召会是一个淫妇，这却是圣经所启示的。我们要看见一些复兴的基本原则、宇宙的因素，是启示在小申言者书中的，事实上在第一篇信息中说到，有四件事情与以色列、列国、基督的显现并与复兴有关。然后，在物质一面，就着历史上来说曾经有过复兴，有宇宙的复兴，也有以色列国的复兴。这两个复兴说到一个宇宙的因素，宇宙的原则，就是神所要在祂的子民中复兴。李弟兄指出，小申言者书说出宇宙中复兴的渴望。神在这宇宙中，并在以色列国，并召会中所要做的，乃是借着运行，带进这两个复兴。
首先说到以色列的复兴，最近我去了以色列，我印象深刻，那里有一段在何二21-22（耶和华说，那日我必应允；我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和新油，这些必应允耶斯列民）。耶斯列谷今天在以色列地，在米吉多从北到南很大的谷，曾经那地都是沼泽，不是人居住的地方，但现在那里非常美丽。
在申命记说到各种的植物，那里一切都有。这都是在已过五十年发生的。主说的话必应允耶斯列，归还耶斯列，就着一面来说都得着应验。所以，那里有复兴正在进行，但那不是最终、终极的复兴，那复兴乃是弥赛亚回来时所要带进来的。这样的说话在小申言者书中非常清楚的指明，神要恢复、复兴这地，复兴祂的子民。我们来到这篇信息，不光是应用在这里，我们该应用在新约神的儿女，就是我们身上。
现在来到这篇信息，当我们进到信息之前，说到复兴，我告诉你们一些导致复兴的因素。主这样说，我们需要一些的背景，所以我要照着这个来说，我们读何十四5（我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。）所以你知道，神是甘露，祂是青翠的松树，然后这些都要归还他，（他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。
所以这是美妙、欢乐、有活力的图画，我要指出两个字，第一，就是生命，第二就是结果。这是满了生命的图画，满了果子的图画。首先我要告诉你们，第一，我要医治他们的背道，背道乃是背景。第二，我要甘心爱他们。第三，因为我的怒气已从他们转消。
什么使复兴产生呢？总结整本何西阿书，第一，神如何看待他的子民，第二，神心中有如何的感觉，第三，神如何做了一些事情。
许多人读何西阿时，他们对于神要他们回转，但我们要看见，是神先转，不是人先转。何十一8（以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列阿，我怎能将你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？）当神说我怎能，这是非常有意义的，就是神不能做的事情。神不能舍弃你，祂说，我的心转像你，我的怜恤大大发动，忘记所有难处、背道。是神先转的，祂的怒气从我们身上转消。
所以我们深入来看，第一，神如何看待他的子民？当他们背道的时候。他们不仅背道，他们是淫乱、邪淫。神告诉何西阿说，要去娶一个不贞的妇人为妻。神可以告诉何西阿说，你去得着一个儿子背叛犯罪，你去斥责他，神也可以把信息讲清楚，但神却说要祂娶她。三章说到，你再去爱一个妇人，这个妇人是跟她的友伴在一起，但耶和华还是爱他们。意思就是，当神要何西阿与这一个女子发生关系时，他是告诉他的子民，这就是我与你们的关系。我不是你们的主人，我不是你们的监护者，我是与你们结婚的，但你们却背叛我。
所以，召会如何与主有一个属人的关系，上一篇给我们一幅美妙的图画，就是雅歌。圣经也给我们一个神与人不正确的关系，就是何西阿书。神要与我们联合，雅歌告诉我们，这个联合一直进行，正面的往前，祂却在这里告诉我们一个伤心的情形，我们需要来看这样的关系。
有些人会说，这这是太糟了，但我们需要这样的话。我们可能觉得自己不是这样的糟。你是不是有些什么事情超过主自己呢？超过这个字就是离开你本来的位置。主与我同在，但当我想到我的事业，我开始想到我的事业，或是健康、享乐、孩子、钱财…，就离开了我本来的位置，当我转离主，我就背道了。在神眼中看，我就是淫乱的妻子，我一直转向、一直转向，一天之内，我转了四五次。甚至一次跟两个在一起，我就离开了祂。这个就是背道。
如果我有个妻子很能干，当我去上班，他就上网找别的男人。那我是否该找一个不能干但忠实的妻子？何四12（我的民求问木头柱像，以为木杖能指示他们，因为淫乱的灵使他们失迷，他们就行淫离弃了他们的神。），我在豫备这篇信息时，想到诗250（）
他说，我要去找复数的爱人，他说他不再爱那个人，因为他爱那个人给他的。当我读第二章时，我列出一些事情，破裂的婚姻都有这些点：淫乱、不忠实、背叛、行事诡诈（五7 他们向耶和华行事诡诈，因为他们生了私子；到了月朔，他们与他们所得的分必被吞灭。）、心已不在、争执（二2 你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫；叫她除掉脸上的淫乱，和胸间的奸淫，）、无耻的行径。
主实在爱他，因此有一个报复，主拨去他的衣服，使他赤身，这说出一个离弃主之人的图画，这样的背道，不是一个事情，这是一种的疾病，所以祂说，我要医治他的背道，这是一个习惯，这是一个离弃神的习惯。生命读经是说，神不变的爱，与以色列顽梗的不贞相对。这是第一件事。
第二，神心中有如何的感觉？虽然有这一切的作为，但神说，我要甘心爱他。这是神不变的爱。当以色列是孩子年幼时，我爱他。当他在旷野的时候，我用手扶持他，即使他转离我，我的心仍然向着他们。这里有七个点说到这个爱如何彰显出来：
ㄅ、这是父亲的爱。
ㄆ、这是丈夫的爱。
当主说，我要再一次向他的心说话，赐他葡萄园，赐给他亚割谷作为门。耶和华要这样说，你要称我为丈夫。在同一章主在怒气中他不再是我的妻子，然后半章之后，主就说，你要称我为丈夫，不再称我为主。你摸着了吗？然后主说，（我要永远聘你…）这个就是丈夫的爱。这不是寻常丈夫的爱，而是被他所爱的人背叛的爱来爱他。在世界上有许多破裂的婚姻，夫妻之间的关系结束，就很难再把这种感觉带回来，但神在这里，这样的被他的子民背叛，但神却说，我要甘心的爱他们。这就是为什么在十一章说到，神说，我是神，我不是人，若只是寻常的丈夫，婚姻就破裂了。神说，我是神，我的爱不是人的爱，我的爱是神的爱。虽然我们这么多离弃、邪淫，那是因为他是神。我不是用我的可畏临到他们，因为我是神。
ㄇ、纪念的爱。
关系不好时，夫妻只会记得差的，但神记得以色列年幼时有多好，你读一读出埃及哪有这么美妙，但在神的记忆中却是美好的。我完全不记得他们哪有？这是神自己。
ㄈ、一个无要求的爱。
这是一个不要求回报的爱。意思就是你爱，你不要求什么回报，你越爱似乎他越远离，就是不放弃的爱。何十一8（以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列阿，我怎能将你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜恤大大发动。）。
ㄉ、这是一个等待的爱。
直等到他回来，直到他回来切切的寻求我。现在，他离弃一切的偶像，好，好，等你直到你回来。
ㄊ、这是一个回转的爱，且是主先回转。
二章、三章有些段落说到，他再去爱那个妇人。以色列子民不是在他们说他们愿意回转，主才说好，我诱导你。神自己先回转。
ㄋ、这是一个诱导的爱。
我的弟兄们，姊妹们，主不是逼迫、强迫、用一些事物、环境，来审判我们，而是诱导我们。借着将他的心向我们敞开来诱导我们。我这样想，在这卷书开头说到背道，但末了却说到这个背道的人能够从口中说出我与偶像还有什么相干。然后我说，哇，终于，这不得了。我非常觉得有趣。何二5（他们的母亲行了淫乱，怀他们的母作了可羞耻的事，因为她说，我要随从所爱的人，他们给我饼和水，羊毛和麻，油和酒。）、7（她必追随所爱的人，却追不上，她必寻找他们，却寻不见；便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。），十 3（ 现今他们必说，我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作甚么呢？ ）、十二 8（ 以法莲说，我果然成了富足，为自己得了财富；我一切劳碌得来的，人必不见有甚么不义，可算为罪的。 ）十 8 (伯亚文的邱坛，就是以色列的罪，必被毁灭。荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上；他们必对大山说，遮盖我们！对小山说，倒在我们身上！)，然后第七章，主说他们心中不哀求我，七7（众人也热如火炉，吞灭他们的审判官；他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人呼求我。），一处都没有说到这个女子回应了主的话。这几乎是第一次我与偶像有什么相干？我耶和华必回答并故念他。这是什么样的一个感觉呢？
我刚刚说到神如何看待神的子民，当他们背道邪淫不忠不贞的时候，也说到神有什么感觉。有一本书说到何西阿书，李弟兄一九四二年在烟台买的，这里说到何西阿是个伤心的申言者。这是神的感觉，但神做什么呢？六章说到你们要归回我，十四章也这样说到。但一再地看到，神先回转。
第三，神如何做了一些事情。祂作的，就是祂回转并应许。神要我们做什么。我们天天都要转，在我们召会生活中，一个活力人天天转，成为一个生命的人，就是活力人，主动、有活力，这些因素，这些点会有怎样的情形。主恢复我们。
第一大点
一
甘露是静静的来，不受人注意的来，并从天而来。我找到一个描述，说到甘露，那里说到，从高空的暖空气，被风带到较冷的地面上。这就是我的情形，我是一个冰冷、冷酷的地面，有些暖空气，从高处借着风临到我，就降在我身上。所以这就是神的所是。使那些心转离他的人回转，使那些心里面冰冷的人回转。
怜恤是说到神的心，这不是一个道理或教训，这是说到神的感觉。我们的关系都与所有的感觉有关。几周前我说到雅歌，雅歌原来不想放在圣经中，但这就是一种的关系。当我在大学时，我也教书，当我在家中，我跟我的妻子是一种的关系，这是一种甜美的关系，也可以是一种悲伤的关系，这都是一种的关系。
当神回转，第一件事情，就是他的怜恤回转。我怎么可以放弃你，像洗扁像蛾摩拉？乃因我的怜恤回转。我给你们一些经节：一章二章里面说到，女人要生孩子，其中一个叫做（罗路哈马）意思就是怜恤离开了，而二章说到用慈爱怜恤为聘。十四章读到关于复兴的话，这段话之前就有怜恤这件事情。以色列说，他们不再说他们手上的工作，他们是我们手所造的，因为孤儿在你那里得蒙怜恤。之后就有十四章四节的话，说到复兴。所以回到纲要，恩典就是甘露，若你远离神，反过来说，若有恢复，乃是神先感动，是神先行动。
祂的怜恤不至断绝，每早晨都是新的。他出现确定如晨光，你早上都会先看见晨光，他的恩典和怜悯也这样临到我们。若我们要过有活力的生活，就需要晨晨复兴，日日得胜。
在这个训练中我们要做得胜者，国度说到得胜者，说到复兴，这些都是合在一起的。作为一个活力人，就是得胜者，你要做得胜者，你就要等待主的再来，也就需要成为得复兴的人，你怎样得着复兴呢？就需要每天得着甘露。青年人每天早上该忘记一切事情，第一件事情，你的责任就是转向主。
首先你有甘露，你有主的同在，你打开主的话，主的话就对你成为吗哪。当你祷告、祷读时，你就把主的话吃下去。不是仅仅来到主话面前，不是粗糙地读，你早上需要来到神的同在中，你才能够摸着话，这话才成为吗哪。这非常可以经历，这不是一个理论，这里四千人若每天早上都经历这件事情，这就会有前所未有的复兴，我们还不是说到外在的事情，而是说到生机的复兴。神甜美同在（露水）在哪里，吗哪就在哪里。
二
第五节有两个点，是相对的。有一个问题是，过活力生活的难处有太多的事情。在我们个人生活、召会生活中，有许多打岔的事。我们的时间、生活，为使我们要有活力，我们就需要过一个简单的生活，要简化我们的生活。信靠主的生活就是百合花的生活，也是信心的生活，持续不断的信心的生活，也就是李弟兄所说联结的信，正如我的身体联于我的血液系统。我们需要联于主的生命，在百合花信靠的生活中，天天凭祂而活。
当歌篾想要离开，她去追求食物、饮料、新酒、新油，那是你每天的需求、装饰、娱乐，那些事情都充满并且打岔一个人离开信靠神的生活。特别是青年人，当你去在职，那些事要小心，会成为你的偶像。
2是说到所罗门殿前面的两根柱子，有装修的格子网，还有锁炼。然后上面刻着百合花。我们每天的情形乃是装修的格子网，非常复杂，没有一件事情是单纯的，个人的生活、召会的生活都不简单，这一切复杂、交织的难处中，我们要成为得复兴、有活力的人，过一个信靠神像百合花的生活？
A我不是丈夫，不是解决问题的人，什么都不是，什么不能做，惟有神是，基督是一切。你有祂你就会得活力。
B这里表征审判，我们这样经历基督，就会审判自己堕落、无能、不够格并一无所是。这就是得复兴、成为活力之人的条件。
C我们的财物可能是一个挑战，活力人不被财物摸着，当人被摸着，就转离神。不再是我，乃是基督在我里面活着。上面是百合花，柱底不是我，这就是百合花。但不要做一个被人看见的人，而需要作为一个向下扎根的人。
三
现在我有一个问题，在5-7节(我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。)都说到利巴嫩，这三节有何差别？倪弟兄一般的信息中说到，五节说到生命，六节说到工作，七节说到果子。这生活有往上的一面，也有往下的一面。若你没有往下的一面，就没有根基。我们无论做什么，在什么样的服事中，都是基于有根基的生活。
倪弟兄说到肤浅的生活，考验在于当试验来临时，有根的生活，和没有根的生活就被暴露出来。神要我们这些在恢复中的人，做一个深深扎根的人，如同利巴嫩的树木一样。
四
你的生活有没有荣华？是金钱、工作？还是有一些荣华？对你的邻舍、朋友、同学有没有什么香气？不知道这个人怎样，他身上有个东西，似乎无法描述，这就是一种得复兴的情形。
你的家是否繁茂扩展的呢？车子房子不会有荣耀，但结果子就会有荣耀。基督徒的生活需要是一个有果子的生活。
基甸的儿子，他到山上用了这幅图画，橄榄树说我们怎能离开不产油的生活，我主要的功用就是产油，不是要带领谁，我存在的目的就是产油，就是使神和人都得尊重。如果你有生命的丰盛，你就能够尊重人并尊重神。
主的恢复不是要给人什么印象，乃是要发出馨香的气味。让我们都做油的儿子。
五
正常的基督徒，就是一个产生欢欣饮料给人喝的人，他的存在不是为着自己而活，乃是为着别人的满足而活，这就是活力人结果子的目的，这是出于生命的。
六
松树永不死亡、枯干，常青。这就是神的图画。我们所说的恢复或复兴，不像打针，暂时的效力，乃是像长青树，而是一点一点的建造起来。恢复、复兴这字在希腊文中，与提多三5(我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。)的重生同字。换句话说，真正的复兴就是重生。若你读批注，你就看见这不是一次永远最初救恩的重生，这重生乃是持续、继续、时时，如同结果子，如同生命的循环，从一种光景变成另一种的光景，这就是复兴。无论你是谁，我们都需要这个。我们都需要天天得复兴，使我们享受祂作为青翠的松树。
我们的果子乃是从神而得。你四处寻找找不到果子，你到神面前，你就看见你的果子在神里面。你摸着主，你就与主是一，你长大产生的果子乃是在祂里面产生的，所以果子乃是从神而得。这传达怎样的一幅图画？这说出我们与主是一，我们的果子是他的果子，我们共有一种生命，共过一种生活，这就是活力人。
每天早晨你转向主，主都要这样确定出现，确定如晨光。
七
我们若盼望众召会有活力，成为弟兄相爱的非拉铁非的召会，我们都需要作为一个活力人，得着复兴，这样，就会有一个团体神人的生活，当这发生时，就是神子民团体的复兴。在物质一面发生在以色列身上，但内里一面，要发生在主的恢复中。这之所以来到不是一场奋兴会，乃是因着我们转向祂，（何6:3下他出现确定如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。）让我们都进到这样复兴的情形中。
贰
末了说到变化，这样的复兴，这样的路程乃是变化的历程。这变化使我们从荣耀到荣耀。当我们的心几时转向主，帕子就除去，我们就像镜子观看，就在生命上被变化。所以何西阿这卷爱的书，非常的深，但这本书也满了生命。说到生命中的恢复。这不仅是一个外在的溺爱，或者不受约束的爱，或者过渡监督的爱而已。
在十二章何西阿说到雅各布的故事，他说到雅各布如何抓着哥哥的脚，并与神摔跤，但借着转向神，他说他找到了祂。你能说我们找到了祂吗？让我们寻到祂，就从我们的转脸、背道转向祂，让我们归向耶和华。祂转了，使我们也转吧！这些关于生命、生机的字词，这就是主的恢复，这不是一种工作，乃是一个个得着复兴，就会有主得着一个团体的得胜者，将祂带回来，愿主得着我们。