第九篇
锡安和耶路撒冷的宝贵，
以及在锡安之得胜者的光景

诗篇一百二十至一百三十四篇是一组，共十五篇，称作上行之歌，或上行之诗。这些诗大多以以色列人被掳到巴比伦为背景。这些诗所以称为上行诗，乃因这些诗是以色列人一年三次到耶路撒冷守节，上锡安山时所唱的歌。本篇信息要说到这组上行诗里宝贵的结晶，主要是说到锡安和耶路撒冷的宝贵，以及在锡安之得胜者的光景。

耶路撒冷城预表召会；在地方召会里就是在耶路撒冷，而真正的地方召会乃是基督身体的彰显。在耶路撒冷城，有一部分称作大卫的城，那就是锡安。锡安不仅是城的中心，更是城高举的部分。有三件事是相连的，第一是锡安，第二是基督身体的实际，第三是得胜者；我们对此必须有深刻的印象。首先，当以色列人在节期时上行去敬拜神，他们深处感觉，耶路撒冷和锡安是何等的宝贵。这是一件深层、内在的事；我们实行召会生活，乃是一段内在的行程。其次，我们需要看见这些得胜者在锡安的光景，看见他们的情形和他们的地位。他们是在锡安；他们是活在一个实际里，他们甚至就是这个实际。

在旧约的预表中，
有神的圣城耶路撒冷，
城内有一高峰，称为锡安，圣殿建于其上

在旧约的预表中，有神的圣城耶路撒冷，城内有一高峰，称为锡安，圣殿建于其上（诗二6，一二五1）。圣经陈明锡安是一个高处，我们需要照着圣经所陈明的领会这事。

虽然神是奥秘且看不见的，
然而，神的存在有两个地上的标记—锡安和耶路撒冷

虽然神是奥秘且看不见的，然而，神的存在有两个地上的标记—锡安和耶路撒冷。

诗篇一百二十至一百三十四篇指明，
作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷，
深深留在以色列人的思想中；
他们非常关切锡安和耶路撒冷

诗篇一百二十至一百三十四篇指明，作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中；他们非常关切锡安和耶路撒冷（一三七1，5~6）。八十四篇向我们指出心中想往锡安大道的人（5）。我们需要思想这句话的意思，盼望我们都能说，“我们心中想往这大道，向着神而去，目标是要成为锡安，就是基督身体的实际。”如果锡安大道在我们心中，当我们实行神所命定的一切，为着完成祂新约的经纶时，也就是当我们过实际的召会生活时，我们内里深处会有一种往上的发展，与锡安相呼应。这样，我们就在主恢复的内在意义里。

李弟兄对此有极深的关切。一九九四年，他与一些同工们交通，那些信息刊印在“关于相调的实行”一书中。他说，“你们许多人是同工，但你们不知道我对你们众人的负担是多么沉重。”（四三页）他嘱咐我们，要看见神圣事物内在的景象。在这些诗篇里，诗人乃是在一种内在的行程中，他们的心向着锡安，因为神的心专注于锡安；他们里面有些东西符合神的心。在我们每日与主的交谈中，我们也要对主说：“主啊，使你心头的愿望，成为我心头的愿望。”如此，就会有一些很深的事，逐渐的作到我们里面。

这篇信息末了会提到神亲自说的话，好像祂打岔诗人的写作，直接进来说话（诗一三二14~18）。神拣选了锡安（13），这一位又真又活的神有一种渴望，祂说，“这是我永远安息之所……，是我所愿意的。”祂拣选锡安，愿意当作自己的居所。我们也愿意进入神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。我们可以应用这高峰来祷告：“主啊，以任何可能的方式，使我们的心成为你心的复制。”至终，在某种程度上，我们内里会与神的心愿是一。这个心愿就是我们这个人内里的一部分，不是道理的，也不仅是启示或异象，乃是我们在基督里所是的一部分。在我们的为人生活、召会生活中，不论发生什么事，我们会领悟自己是在一个内在的行程中。旧约的圣民有一个上行去敬拜神的行程，那是外在的；今天在主的恢复里，我们有实际的灵，所以我们的行程是在神的经纶里进入神里面，以达到神的目标。

在这个行程中的人有两个特点，首先，锡安和耶路撒冷深深留在他们的思想中。我们众人，包括同工、长老、负责弟兄、全时间服事者、受训者，都需要在主面前问一问：到底就着基督身体的实际，有什么是深深的在我们的思想里？我们这个人深处所思想的是什么？我们被什么占有？保罗在腓立比二章指出一种非常可悲的情形，他打发提摩太到腓立比人那里，他说，“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”（20~21）那些人是信徒，也在召会中。他们外表上与保罗的职事是一，却不是内在的与他是一。他们的魂无法与保罗的魂相配，只有提摩太与保罗同魂。保罗不是说他们寻求属世的事，或贪爱钱财，乃是说他们寻求自己的事；因此，关于基督耶稣的事，就被他们摆在一边。这也是我们今天的危机，就是圣徒寻求自己的事。一面，我们都有现实的需要，但另一面，我们的父知道我们的需要（太六32）。主需要更多圣徒里面有一种内里的性能，深深的思想神心头的愿望，使神的心愿成为他们的所是。

在这个行程中之人的第二个特点，是他们非常关切锡安和耶路撒冷。我们都需要在主面前想一想，在主的恢复里，我们非常关切的是什么？有谁极其关切基督身体的建造，关切基督新妇的预备？这样的人甚至能说，“我为此而活，为此呼吸；我的存在就是要使我的生活有助于成就主的渴望，使祂得着一个配偶。”的确，我们的为人生活、召会生活、基督徒生活和基督徒工作都是实际的。一面说，我们需要作许多外在的事，否则神的经纶无法成就；但另一面，若是我们只有外在的事，就没有锡安，没有基督身体的实际，也没有得胜者。我们需要征服一切拦阻建造基督身体，拦阻预备基督新妇的事。对此，我有信心和把握，那唯一的路，就是将我们全人在爱里向主敞开，让主有地位摸我们里面的任何事，摸着所有与祂心头愿望不相配的事，好使祂有路将祂自己建造、构成到我们里面，浸透并充满我们，使我们真正在生命和性情上成为神，但无分于神格，不是成为受敬拜的对象。这样，在我们心里就会有锡安大道。

在锡安山上我们有召会—基督的身体—
以及神的经纶，为着神的见证

在锡安山上我们有召会—基督的身体—以及神的经纶，为着神的见证（来十二18~24）。在这里我们有基督身体以及神经纶的实际。

耶路撒冷预表召会，锡安山预表召会里的得胜者

耶路撒冷预表召会，锡安山预表召会里的得胜者（诗二6，二十2，四八11~12，五三6上，八七2）。“得胜者”这辞，源自希腊文的动词nikao，意思是胜过、得胜。当主耶稣在众召会中呼召得胜者时，祂说“得胜的”（启二7，11，17，26~28，三5，12，21，二一7），祂所用的乃是分词片语，意即动词用作名词；这表明得胜者乃是正在积极的胜过一些事物。所以，得胜者乃是一个活的、服事的人，这个人一直在经历上胜过拦阻神经纶的事，为着完成神的经纶。

得胜者并非超级的人，他们乃是正常的人。因着整体的召会失败了，得胜者就担负了原本该是全召会担负的责任；所以，他们并不特别，他们只是为着主的缘故，也为着全召会的缘故，正常的尽他们的职责。借着他们的得胜，主认为召会完成了她的使命。那些得胜的人，都会得着赏赐；然而他们里面所关切的，并不是赏赐。在他们的所是里，在他们的心里乃是锡安大道，他们深深的思想并关切基督的身体；主心头的愿望就是他们心头的愿望。他们乃是合并到主里面，在关切基督身体的事上，与主联结、合并。他们渴望让他们所爱、所事奉的主，至终得着为祂预备好的配偶，就是荣耀的召会，使祂满足。他们愿意看见基督的身体得着建造，新人得着成全，仇敌被践踏、毁坏在召会脚下。这些都是为着主的缘故，也是为着全召会的缘故。他们为弟兄们争战，并非超人一等，也不使自己与别人分开，因为全身体是在他们心上。他们关切每个肢体，他们的得胜不是为要得着冠冕，乃是为使神的定旨成就。

论到得胜，我们要避免一种错误，认为自己已经达到得胜的地步。按照保罗的榜样，没有人有立场说自己是得胜者；除非到了路终，完成了赛程（参提后四7~8）。有些自欺者，夸耀自己是得胜者，是初熟的果子，是男孩子的一部分。然而，我们可能今天大大的得胜，明天就大大的失败。我们需要从主得着一种渴望，盼望成为得胜者，并要为此祷告，好成为得胜者。

我们要就着本篇信息，对得胜者的功用有专特的应用：得胜者乃是为着建造基督的身体。今天在众地方召会中，一个不顾到基督身体建造的人，无法成为得胜者。你也许认为自己胜过了脾气，每天为早起读经胜过了床，也胜过缠累你的罪；但那不过是你个人的事。今天主在召会中所需要的，乃是一班借着七倍加强的灵所产生的人，在众召会中被建造，成为基督身体的实际。我们或许在教导真理上作了美好的工，并被真理构成；也许用爱心照顾了许多人，作了劳苦的工作。我们也许在开展上，有极大的成功，能指出有多少人受浸，有多少召会被兴起。然而，当主看我们这个人时，我们里面到底是为着什么？这一切的结果是什么？我们读圣经，渴望生命长大，经历并享受基督，在召会中事奉，在聚会中尽功用，宣扬福音，在工作上劳苦，甚至受对付；这一切在我们全人深处，是否联于主那个渴望，就是要将祂的身体实际的建造起来。这就是今时代得胜者的托付。所以，得胜者看见身体，认识身体，也顾到身体。

一九九五年十二月，李弟兄在他的书房里，与大约八位圣徒交通了一些分量相当重的话。他对我们所说的，不是劝勉，乃是嘱咐。他说，“你们必须作得胜者，来持守身体的每一个原则。”一九九八年的感恩节特会，我们说到“持守身体的原则”。然而从那时起，至今过了十三年，一个又一个身体的原则都被干犯了。我们参加特会，听过那些信息，却作了干犯身体原则的事。在李弟兄嘱咐之后，我在主面前思想：如果我不认识身体的每一个原则，又怎能持守？所以，李弟兄的话在我里面生发了一种渴望，要认识身体的原则。

得胜者顾到神的权益，过于任何其他的事，包括他们的需要。这对某些人而言，可能近于极端。最近，我到印度，与那里亲爱的圣徒们交通。我愿意为他们作见证，当地的印度圣徒以及来自台湾的同工们，他们顾到神的权益，过于其他一切。所以在那里，我们看见身体的工作，看见有一些东西是在复活里，是赐生命的灵能承认的。

锡安乃是耶路撒冷显著的部分，
就是圣城的美丽

锡安乃是耶路撒冷显著的部分，就是圣城的美丽（四八2，五十2）。在作为耶路撒冷的召会里，应当有一些得胜的人成为使召会美丽的因素。这些人并不很突出，现在还不是他们显明的时候，但他们要成为圣城的美丽。

耶路撒冷的特色、生命、
祝福、建立，都是从锡安得着

耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着（五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17）。今天，在有些作为耶路撒冷的地方召会里，没有锡安，所以祝福很少。人不会觉得有坚固、稳固、不可摇动的部分，在其中建立起来。

新约中的得胜者被比喻为锡安；
在启示录十四章一节，
十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，
乃是在锡安高峰

新约中的得胜者被比喻为锡安；在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。

在召会时代，已经得成全并成熟的神人
乃是锡安，就是得胜者

在召会时代，已经得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者（1）。这些人是神人，他们是信徒，越过越与神调和，并且得着成熟。我们要分辨变化与成熟之间的不同。变化是在生命上改变；我们原是天然的，现在成了复活的人，在生命和性情上得着变化。成熟乃是被那改变我们的神圣生命充满到一个地步，这生命从我们里面漫溢出来。我们个人的目标若仅仅是变化，那是不够的。希伯来六章一节说，我们“就当竭力前进，达到完全、成熟”。

仇敌在许多年长圣徒身上有一种伎俩，就是要停止他们生命的长进。事实上，这些圣徒三十年前可能比今天更好，因为这三十年来，他们被自己的个性、乖僻吞吃了。这里有一个重要的点，就是我们需要得成全，受装备，得供应，受训练，并被摸着。然而在一些亲爱的圣徒身上，有一种看不见却存在的记号，就是不要别人摸着他们。这些人在召会中，在耶路撒冷里，他们聚会，参加节期，作一切外在的事，里面却没有锡安。

主必须寻找一些向祂敞开的人，可以让祂作工。有些所谓的奉献，只不过是答应要作一些事，如奉献三年将生命读经读过一遍；奉献自己要作什么事，只是一种承诺，并不一定是主权的转移。真实的奉献乃是把自己交给主，让祂作工在我们身上，作工在我们里面，不是仅仅答应要作这个或作那个。我们也许花三年时间，把生命读经读过，但主在那三年里能否进到我们的所是里？有一位年长弟兄，正住在加护病房，接受紧急手术。然而他虽在医院里，却是在生命中作王；他在病床上赞美主，并为圣徒们在生命里的长大祷告。这就是锡安。或许没有太多人认识这位弟兄，尊重这位弟兄，但是主知道。他使众圣徒都得着供应，圣徒们因着接触他而被摸着；这就是祝福，这就是生命，这就是建立。

召会是属天的耶路撒冷，
得胜者是锡安这高峰和显著的部分

召会是属天的耶路撒冷，得胜者是锡安这高峰和显著的部分（来十二22，启十四1）。

召会生活是今天的耶路撒冷，
而在召会里必须有一班得胜者；
这些得胜者就是今天的锡安

召会生活是今天的耶路撒冷，而在召会里必须有一班得胜者；这些得胜者就是今天的锡安。

得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷

得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷（罗十二4~5，弗四16，启三12）。得胜者乃是指一班人，他们有渴望，并为此祷告奉献；他们向主敞开，操练经历并享受基督，被基督构成，活基督并将基督供应给人，为着基督身体的建造，预备基督的新妇。

得胜者征服在旧造里撒但的混乱，
并且为着新造完成神圣的经纶

得胜者征服在旧造里撒但的混乱，并且为着新造完成神圣的经纶（提前一4，弗一10，三9~10，林后五17，加六15）。前面所提的那位弟兄，在加护病房里征服了混乱；我在电话中，听见他见证、感谢、赞美主，这就是为着新造完成神圣的经纶。

主需要得胜者，好完成神的经纶，
使祂得着一个身体，并毁坏祂的仇敌

主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着一个身体，并毁坏祂的仇敌（弗一10，三9~10，启十二11）。这是我们的托付。当我们建造基督身体的时候，仇敌就被毁坏。

没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；
而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇

没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇（弗四16，五23，27，32，启十九7~9）。有人说主很快要回来。然而我们需要想想，新妇是否已经预备好？基督的身体是否已经得着建造？人在哪里可以看见基督身体的实际？基督身体的实际就是团体的神人生活，就是一班人靠着基督复活的大能，模成基督的死。一九九四年，李弟兄在“关于相调的实行”一书里，非常沉重的说了以下的话：“目前，主在六大洲建立了一千六百多处地方召会。我时常接到海外来信，告诉我全球各地的光景。我看整个恢复的光景，似乎相当鼓舞人。表面看来，众召会都好好的往前，并且兴旺、扩增、长大。但我越知道这情形，越觉得鼓舞，我的负担也就越深。主好像在我里面说，‘这就是我所要的么？你相信今天在我们中间一般的光景里，我的身体能建造起来么？目前的光景能使我满足而往前么？’我深深觉得不行。”（一〇页）他没有在任何地方看见基督身体的实际；这带进了相调的负担，因为相调乃是带进这实际的路。这是十七年半以前的事，如今我们可能有一点的进步，但进步并不太多。

主恢复真正的目标，和我们在主恢复里的托付，乃是要建造基督生机的身体。我们必须在众地方召会里，建造基督的身体，成为一个实际；这实际就是耶路撒冷里的锡安。当主耶稣回来时，祂要作我们的新郎而来。所有出于基督的，都要被建造成为祂的身体，在祂回来时，献给祂作为新妇。基督身体的建造，就是新妇的预备。当身体借着生命的长大以致成熟，而得着建造，新妇就预备好了。当主看见得胜者充分建造了基督的身体，主就知道新妇已经预备好了。主要说，“我的新妇预备好了，我要回来。”

从现在起，直到主回来带进国度的实现，主在我们中间行动的方向有以下几点。第一，建造基督生机的身体（弗四15~16）。第二，预备新妇作为配偶，使新郎得满足（五25~27，启十九7）。第三，产生军队（14）。。第四，得着石头（但二34~35）。第五，带进国度（启十一15）。这乃是照着神圣启示的顺序，其关键乃在于身体的建造。当身体得着建造，新妇就预备好了；新妇要被提，然后成为军队。新妇的礼服就是她的军装（十九8），她要立刻随主前去哈米吉顿。那时敌基督的军队要直接与神争战（十七14，十九19），神的第二大难处便解决了。神的第一大难处是旧造。主第一次来时，借着十字架上的死解决了这个难处（路二三45）。第二个大难处乃是那高举人、拜偶像、背叛神的人类政权。主要带着得胜者而来，作为团体的砸人的石头，打在那人像的十个脚趾上。如此，整个人类的政权就要被砸碎。这块石头要成为一座大山，充满全地（但二34~35），那就是神永远的国。这里有五个辞：身体，新妇，军队，石头，国度。倒过来说，要有国度就必须有石头，要有石头就必须有军队，要有军队就必须有新妇，而新妇的预备乃在于身体的建造。这就是关键所在；这就是锡安。我们要一同在主的恢复里，摸着锡安的实际；锡安是主恢复存在的目的。我们每天过生活，维持我们的健康，追求主，读圣经，目的都是为着这事，就是要让主得着祂心头所愿望的，让祂在地方召会中得着锡安。

主的恢复是要建造锡安

主的恢复是要建造锡安（启十四1，弗四16，启二一2）。

锡安就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，
而在今日主的恢复里，我们必须竭力达到这高峰

锡安就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，而在今日主的恢复里，我们必须竭力达到这高峰（弗一22~23，四4~6，16，启二一2）。

神经纶里的最高峰乃是锡安，
就是基督身体的实际；
在召会生活中我们需要达到这高峰

神经纶里的最高峰乃是锡安，就是基督身体的实际；在召会生活中我们需要达到这高峰（罗十二4~5，林前一2，十二12~13，27）。

基督身体的实际（锡安）乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们凭经过过程并终极完成之
三一神的生命而活；三一神的属性借着他们的美德彰显出来

基督身体的实际（锡安）乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；三一神的属性借着他们的美德彰显出来（加二20，腓三10，一19~21上）。这个定义将锡安、身体的实际、和得胜者摆在一起；这些人就是得胜者，他们就是锡安，就是基督身体的实际。主在祂职事加强的时期里，足能使我们成为这实际。我们都出自同一个源头，都是罪的肉体，是旧造的旧人，有罪的身体、死的身体、己、个性、乖僻。十字架的大能足够对付这一切消极的事物，复活的效能足能带进一切积极的事物。我们只需要爱主，向祂敞开，把自己交给祂，对祂说，“主啊，为着锡安的缘故，使我成为这实际的一部分，成为这团体神人的一部分。”

在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安；
新耶路撒冷，永远的锡安山，
将是至圣所，就是神所在的地方

在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安；新耶路撒冷，永远的锡安山，将是至圣所，就是神所在的地方（启二一1~2，16，22，参结四八35）。然而，我们不要等到新天新地，现在就要成为锡安。

达到锡安高峰唯一的路乃是借着祷告；
我们要借着祷告达到锡安，就需要认识祷告的意义，
以完成神的经纶

达到锡安高峰唯一的路乃是借着祷告；我们要借着祷告达到锡安，就需要认识祷告的意义，以完成神的经纶（提前一4，二8）。倪弟兄说，“我们在祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音。在你里面隐隐约约有一个声音要你祷告的，在你的深处有一种感觉要你祷告的，你就把它祷告出来。……合乎神的旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感。”（倪柝声文集第二辑第十八册，一四二页）“神作工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工。神的旨意是因着属祂之人的祷告而得着成全的。信徒的祷告是成功神的旨意的。神不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民在祷告里与祂表同情时，祂才肯成功。”（第一辑第八册，五页）这是祷告的原则。不是我有某种感觉，有某种需要，希望有某样东西，所以我为此祷告。这里所说的，乃是神有一个旨意，有一个愿望，有一个目的，但祂不会独自付诸实行。这不像祂创造宇宙，只凭着祂的说话就成就一切。反之，祂愿意祂在地上的子民向祂敞开，与祂是一，与祂表同情，以致祂的旨意成了他们的意愿，祂的心意成了他们的心意，祂的渴望成了他们的渴望。这就是约翰十五章七节所说：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”当主的话住在我们里面，在我们里面运行，将神的愿望分赐到我们里面，那就成为我们的愿望，成为我们盼望要得着的，我们就为此祷告。祷告乃是发自主的愿望，主的心意。我们作为祂的召会向祂敞开，祂就把这个愿望作到我们里面。这不是方法的问题，乃是人的问题。这些人是有活力的，是与主接触，与祂联结，与祂调和的。当这些人将深处的事物祷告出来时，那个祷告就是发表主的愿望。祂乃是借着成就我们所愿意的，来成就祂心头的愿望。

盼望我们的祷告聚会里能有更多这样的祷告；这样的祷告也要成就在真正的活力排里。在马太十八章十八至十九节，主说，“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。……你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”我们若有几个人真的和谐一致，绝对的与身体是一；那么，诸天之上所捆绑的，我们也要捆绑，诸天之上所释放的，我们也要释放。如果召会中的每一个魂都安静，每一个人都被折服，没有出于天然的生命，那将是何等美好！这就是真正的活力排，是小型的锡安，是基督身体的实际，也是得胜的生命。这些人与主是一，他们的祷告发表主的心意。这就是这里所说的祷告。

祷告乃是人呼吸神，得着神，而给神得着；真实的祷告
乃是在神面前一呼一吸，叫我们和神彼此接触，互相得着

祷告乃是人呼吸神，得着神，而给神得着；真实的祷告乃是在神面前一呼一吸，叫我们和神彼此接触，互相得着（帖前五17）。

祷告乃是人与神合作同工，让神从人里面，借着人
把神自己和神的心意发表出来，而成功祂的旨意

祷告乃是人与神合作同工，让神从人里面，借着人把神自己和神的心意发表出来，而成功祂的旨意（罗八26~27，雅五17，弗一16~23，三14~21）。李弟兄在“关于相调的实行”一书第五章说到，“要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。”（四九页）我们需要有内在的祷告，使我们在经历上进入神经纶一切内在的事；为着身体、新妇、军队、石头和国度，我们需要进入神经纶一切内在之事的实际。

在上行之诗—诗篇一百二十至一百三十四篇里，
我们看见锡安和耶路撒冷对于圣民是宝贵的；
在这一切诗篇中，殿和城乃是中心

在上行之诗—诗篇一百二十至一百三十四篇里，我们看见锡安和耶路撒冷对于圣民是宝贵的；在这一切诗篇中，殿和城乃是中心。

在一百二十二篇我们看见圣民对耶路撒冷神的殿的爱

在一百二十二篇我们看见圣民对耶路撒冷神的殿的爱（1）。我们说，我们爱召会，并不以为耻。我们爱一地一地的召会，并不以此为耻。

一百二十五篇说到耶和华围绕祂的百姓

一百二十五篇说到耶和华围绕祂的百姓。信靠耶和华的人，好像锡安山，永远存在，总不动摇；他们爱锡安山，并且将自己比喻为锡安山（1）。当我们接触一位里面有基督身体构成的圣徒时，我们就感觉是碰着锡安山。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远（2）。

一百二十七篇启示，耶和华顾念并赐福给祂的百姓；
我们不该凭自己劳碌奋斗，
乃该信靠神，因为祂要眷顾我们，也要赐福给我们

一百二十七篇启示，耶和华顾念并赐福给祂的百姓；我们不该凭自己劳碌奋斗，乃该信靠神，因为祂要眷顾我们，也要赐福给我们。

一百二十八篇说到耶和华从锡安赐福给以色列；
神总是从锡安，就是从得胜者祝福祂的子民

一百二十八篇说到耶和华从锡安赐福给以色列；神总是从锡安，就是从得胜者祝福祂的子民（5，参民六23~27）。

在诗篇一百三十一篇，
一位圣民说到他在耶和华面前心谦卑、魂安静

在诗篇一百三十一篇，一位圣民说到他在耶和华面前心谦卑、魂安静。这篇诗乃是一座桥梁，引到一百三十二篇，在那里我们看见得胜者在锡安的光景。一百三十一篇说，“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；过于重大和希奇的事，我也不去行。我使我的魂平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲怀中；我的魂在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（1~3）当我们往锡安前进的时候，在主作我们魂的牧人的眷顾之下，祂会这样照顾我们，使我们的魂安静下来。我们里面没有狂傲，也没有什么高大的事。我们是断过奶的；我们不再哭号，因为我们接受了断奶的事实。因着我们像断过奶的孩子，我们的魂是那样安静；这就开出一条路，让神进来，在我们中间，就是在锡安山，得着安息。

诗人里面的魂平稳安静，
他断过奶，就是被剥夺了主以外的一切

诗人里面的魂平稳安静，他断过奶，就是被剥夺了主以外的一切（2）。达到锡安的路，不是赢得的路，而是一条需要代价，丧失的路。这是一条剥夺的路，一条断奶的路，直到我们至终学会我们的满足乃是在三一神里面。不要盼望借着婚姻或儿女得着什么，也不要因人的情形失望，更不要梦想以任何外在的东西为满足；只有我们的神，那经过过程、终极完成的三一神，才是我们的满足。主必须得着一些人，有这样的异象，凭祂的爱来爱祂，到一个地步，将万事看作亏损，这是第一阶段；第二阶段是实际亏损万事；然后是将万事看作粪土（腓三8）。

地上到底有没有真正的喜乐，真正的满足？答案是：“没有”，或“有”。就着天然、属人的事物而言，答案是“没有”。但是，就着三一神而言，有一个很大、很美妙的“有”；三一神就是我们真正的喜乐和满足。三一神在锡安以外找不着安息，我们在别处也不会有真正的安息。正如约伯记所指明的，我们的神需要剥夺我们，剥夺一切我们认为该得着的，使祂自己成为我们的满足。然后，祂要使我们不再嫉妒别人，不再抱怨神是不公平的，因为祂是神。当有一天，有人愿意真正的奉献给祂，真正向祂敞开，那时祂就要无所顾忌的照着这人的奉献，作工在他身上。已过一周，有许多人有这样的奉献。至终，神要把我们带到这样的地步，我们的魂断了奶，好像断过奶的孩子，是那样的平稳、安静，除了主和祂心头的愿望之外，没有任何其他的期望和寻求。在主的恢复里，我们不盼望得着什么，或成为什么，或有什么成就，而是愿意殉道，不仅是心理上的，更是属灵上的。我们不在意任何别的，只在意主的满足和安息。

我们的心谦卑，魂安静时，
我们就是在适合神进来安息的光景中

我们的心谦卑，魂安静时，我们就是在适合神进来安息的光景中（诗一三二14）。在这样的情况里，神就能有安息之所，能有居所（14）。

唯有我们谦卑、平稳、安静时，神才能兴起，进入我们里面，以我们为祂的安息之所；这就是锡安成了神的居所，祂安息之所，如一百三十二篇里所启示的。这样的平安是难以描述的安息、平稳和宁静。不管周围有什么风波，不管我们肉身的情形如何，环境如何，我们里面有一个部分是在另一个范围里，是在神圣奥秘的范围里。这里有一个极其奇妙的实际，这就是锡安，就是基督身体的实际。这把我们带到一百三十二篇。

诗篇一百三十二篇说到耶和华借着祂的受膏者
大卫（预表基督），在锡安得了居所和安息

诗篇一百三十二篇说到耶和华借着祂的受膏者大卫（预表基督），在锡安得了居所和安息。

二至五节给我们看见大卫渴望神的居所

二至五节给我们看见大卫渴望神的居所。

大卫求耶和华兴起，和约柜同入锡安的安息之所；
今天这安息之所就是众召会中的得胜者

大卫求耶和华兴起，和约柜同入锡安的安息之所；今天这安息之所就是众召会中的得胜者（6~8）。我们中间必须有一些弟兄姊妹，能够让基督自己在他们里面得着安息。盼望有些圣徒经过一些年日之后，愿意一再回应以弗所三章的祷告：“使基督借着信，安家在你们心里，……使你们被充满，成为神一切的丰满。”（17上，19下）如果在二〇一二年开始的每一天，我们与主交谈时，都有这样的祷告；那么再过一年，我们再聚集时，就会发现我们这人里面，比一年前有更多的基督。我们的祷告不是为了自己的属灵，甚至不是仅仅为着个人的得胜，而是求主为着锡安答应这个祷告。但愿我们每个人都求主：“主，借着将你自己建造到我里面，而建造锡安。主啊，在这件事上，我只要简单、疯狂的爱我的良人。愿你与我亲嘴，拥抱我。主，我把全人完全交给你，我没有其他生存的目的，也不为任何外在的事，乃要为着这个实际，因为只有这个实际会在来世得着显明。主，求你将你自己建造到我里面，作到我里面，将我构成，将我浸透、充满，使我基督化，使我成为神，但无分于神格。为着基督的身体，为着基督的新妇，为着神的国，求你成就这事。”

七至八节是召会生活恢复的象征

七至八节是召会生活恢复的象征。约柜与帐幕分开；这表征已往基督是同着召会，但现今基督已经与召会分开。现今我们都必须说，“耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入你安息之所。”（8）

十四至十八节是耶和华论到锡安；这是拔尖之召会生活的图画—

在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景

十四至十八节是耶和华论到锡安；这是拔尖之召会生活的图画—在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景。

一百三十二篇提到七个与得胜者有关的项目：
在神里面安息、与神同住、饱得食物、荣耀的衣服、
得胜的角、照亮的灯、和发光的冠冕

一百三十二篇提到七个与得胜者有关的项目：在神里面安息、与神同住（14）、饱得食物（15）、荣耀的衣服（16）、得胜的角（17）、照亮的灯（17）、和发光的冠冕（18）。十三至十八节说，“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。我要丰厚的赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。我要叫大卫的角在那里长出；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在他头上发光。”这是神自己介入诗人的话中，亲自说的话。

这段经文说到在锡安的得胜者，有七个点。第一，在神里面安息。让神得着安息是一件大事，唯有当神心头的愿望得着满足，神才能得着安息。在创世记一章，我们看见这幅图画。神创造了一个人，有祂的形像和管治权（26~28）。然后，神看“一切所造的都甚好”（31），祂就得着安息了。在“圣洁没有瑕疪”一书中，倪弟兄说，“我们若要认识神的心意，神的计划，神的美意，神所预定的旨意，我们只要看见神所安息的，就能知道。我们看见神在某一件事上安息了，我们就知道神当初就是要这一件东西。”（二六页）我们如果找出神安息的所在，就知道祂的旨意、愿望和心意是什么。我们要在神里面安息，意思是我们要与神联结、调和、合并，而有一种相互的珍赏。盼望至少借着得胜者能有这样一个雏形的成就，使神自己得着安息。只有一个地方能让神得着安息，那就是锡安。事实上，即使在耶路撒冷，神也无法得着那样的安息。如果我们仅仅是在耶路撒冷，我们这个人仍不会有深处的安息，神也不会有深处的安息。然而，当我们一同摸着锡安，我们就与神一同安息，并且与神同住。

第二，与神同住（诗一三二14）。在约翰十四章十六至二十节，我们看见三一神与我们互相内在的原则：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……祂与你们同住，且要在你们里面。……到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”现今，我们与神乃是相互的居所。

第三，饱得食物。诗篇一三二篇十五节说，“使其中的穷人饱得食物。”在我们的灵中，我们应该总是倒空、敞开的，一直感觉需要神；我们若没有祂，就是贫穷的。这样，祂就要用生命的粮，就是活的粮、属天的粮、真粮、神的粮来满足我们，使我们饱得食物。

第四，荣耀的衣服。十六节说到“祭司披上救恩”，这就是荣耀的衣服，乃是神完整的救恩在我们身上作出来，而得着显明。九节说到“祭司披上公义”，十六节说到“披上救恩”。我们在生命中得救到极点，就会有第二件衣服，就是婚筵的礼服（太二二11~12，启十九8）。我们这个人彰显出我们的所是；我们的衣服就是救恩的本身。我们原是一个罪人蒙主恩，在生命里得救，不是什么奇特的属灵人；然而，当我们身上有这样的彰显时，我们能说我们披上了救恩，这就是我们的衣服。姊妹们结婚时，都很注意自己的礼服，但我们更要注意这里所说的荣耀的衣服；我们要披上救恩。

第五，得胜的角。诗篇一百三十二篇十七节上半说，“我要叫大卫的角在那里长出。”这个角是指得胜；我们摸着了得胜的基督，就胜过仇敌。

第六，照亮的灯。十七节下半说，“我为我的受膏者预备明灯。”我们乃是一直在明灯柔和的照耀之下。

第七，发光的冠冕。十八节说，“冠冕要在他头上发光”，在我们头上有发光的冠冕，这是指在生命中作王，这就是得胜者。这些人乃是活在基督身体的实际里，这就是他们的所是。事实上，他们就是这个实际，他们就是锡安。在召会中，他们看起来是普通的弟兄姊妹，和其他人一样过召会生活，但他们内里的所是，乃是在一种实际里；他们活在这个实际里。但愿主遮盖这样宝贵的圣徒。每逢我遇到亲爱的李师母，我就摸着这样的实际。但愿在众召会中，有更多这样的实际。但愿主除灭人的野心，却加强人对于锡安得建造的渴慕。

这些项目描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景

这些项目描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景。愿主使我们都能进入这样的实际。