錫安和耶路撒冷的寶貴

詩篇結晶讀經(二)

第九篇錫安和耶路撒冷的寶貴，

以及在錫安之得勝者的光景

【前言】詩篇一二○至一三四篇是特別的一組，通稱為上行之歌。這些詩篇不是說到律法，乃是與被擄的事有關。以色列人喜愛律法，但因他們干犯律法，甚至到轉離神、拜偶像的地步（耶二13），神就使他們被擄到偶像之地。百姓在被擄中受苦時，無法忘記錫安和耶路撒冷，就是他們所敬拜之神的標記、象徵。人一失去健康，纔珍惜健康的寶貴；照樣，當以色列人被擄失去美地，就會珍惜錫安和耶路撒冷的寶貴。以色列人被擄時，是在走下坡的光景裏。回到耶路撒冷和錫安，是在走上坡的光景裏。耶路撒冷建造在錫安山上；因此，當百姓去耶路撒冷，他們必須登山；他們登山的時候，就唱上行之歌。在信息第三篇《神對錫安與基督的願望》中，就說到錫安是神心意的中心。詩篇八七篇2節說：『祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。』3節也說：『神的城阿，有榮耀的事是指著你說的。』聖經題到耶路撒冷，有時還題到她的輭弱。比方馬太二三章37節，主耶穌歎息說：『耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害申言者，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。』然而提到錫安，從來沒有說到她的輭弱，只題起她的美麗、榮耀和得勝。再者，詩篇題到耶路撒冷，只有十七次；題到錫安，卻有卅六次。因為在神眼中，錫安就等於得勝者，最能滿足神心頭的願望！

壹在舊約的豫表中，有神的聖城耶路撒冷，城內有一高峯，稱為錫安，聖殿建於其上：雖然神是奧祕且看不見的，然而，神的存在有兩個地上的標記－錫安和耶路撒冷。在舊約的豫表裏，有神的聖城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在這座城裏陎，有一個高峯，稱為錫安（詩二6，一二五1）。錫安乃是耶路撒冷的最高點。今天，召會是屬天的耶路撒冷（來十二22），而得勝者就是錫安這高峯、頂點。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召會就只是耶路撒冷，而沒有高峯，沒有錫安。這樣的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在於錫安；錫安乃是聖城的華美。詩篇一二○～一三四篇指明，作中心的錫安和作圓周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中；他們非常關切錫安和耶路撒冷。在錫安山上我們有召會－基督的身體－以及神的經綸，為著神的見證。

貳耶路撒冷豫表召會，錫安山豫表召會裏的得勝者：耶路撒冷是豫表召會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的召會，一是豫表召會中的得勝者。論合乎神的心意的，就稱為錫安。論猶太人的失敗和罪惡，就稱為耶路撒冷。神從來都是讓耶路撒冷被踐踏，卻保守錫安。耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。舊約每次說到錫安和耶路撒冷的關係，都叫我們看見，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。新約中的得勝者被比喻為錫安；啟示錄十四章1節記載：『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』十四萬四千個得勝者不傴是在耶路撒冷，乃是在錫安高峯。在召會時代，已經得成全並成熟的神人乃是錫安，就是得勝者。召會是屬天的耶路撒冷，得勝者是錫安這高峯和顯著的部分。召會生活是今天的耶路撒冷，而在召會裏必須有一班得勝者；這些得勝者就是今天的錫安。得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。為了要作得勝者，我們必須征服一切毀壞的混亂，並在獨一建造的經綸裏得勝。得勝者乃是那些忍受混亂，卻不失望也不沮喪的人。他們反而得了加強，能彀為著神聖的經綸站住，且活出神聖的經綸。但以理乃是在被擄時代的得勝者，當他與黑暗的權勢摔跤最猛烈的時候，主親自來給他加力量：『他說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你要剛強，要剛強。他一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因你使我有了力量。』（但十19。）補充本詩歌415首第三節也說：『讚美耶穌是我大祭司，按著麥基洗德的等次；我今為著神利益爭戰，祂就代求供我能力。等我得勝殺敗眾仇敵，祂用餅酒供應我！何等釋放得享自由，經歷祂完全救恩！』主需要得勝者，好完成神的經綸，使祂得著一個身體，並毀壞祂的仇敵。

沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。我們必須作得勝者，勝過一切消極的東西。主一直被躭延，因為祂仍然需要得著一些人，付代價來作祂的得勝者。祂清楚地告訴我們，祂必快來。當然，對祂來說千年如一日（彼後三8）。但主仍然沒有回來，因為我們使祂躭延了。祂需要得勝者，好完成神的經綸，使祂得著一個身體，並毀壞祂那獨一的仇敵。主的恢復是要建造錫安。錫安就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷，而在今日主的恢復裏，我們必須竭力達到這高峯。神經綸裏的最高峯乃是錫安，就是基督身體的實際；在召會生活中我們需要達到這高峯。在現今的召會生活中，光是每天與人有晨興，享受一下當天的「晨興聖言」，是絕對不彀的。就算每天都加讀舊約三章、新約一章，實行「一年讀經一遍」，也是不彀的。在四福音中，當主耶穌要帶彼得、雅各和約翰這三個門徒，有分於祂「登山變像」的經歷時，乃是『暗暗的』，馬太十七章1節：『過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山。』馬可九章2節：『過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和約翰，暗暗的領開他們上了高山，就在他們陎前變了形像。』所有屬靈的高峯，都必須有『暗暗的』(隱密處的往下扎根)過程。請問你除了公開的聚會、公開的追求之外，在主陎前，『暗暗的』經歷有多少？基督身體的實際（錫安）乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；三一神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。在新天新地裏，整個新耶路撒冷要成為錫安；新耶路撒冷，永遠的錫安山，將是至聖所，就是神所在的地方。在新天新地，就不再有錫安，只有新耶路撒冷，因為一切原來不彀格的聖徒，那時都已彀格成為錫安。換句話說，整個新耶路撒冷都要成為錫安。甚麼是錫安？錫安就是神所在之處，也就是至聖所。達到錫安高峯惟一的路乃是藉著禱告；我們要藉著禱告達到錫安，就需要認識禱告的意義，以完成神的經綸。所有的復興都是藉著恆切的禱告帶下來的。因為禱告乃是人與神合作同工，讓神從人裏陎，藉著人把神自己和神的心意發表出來，而成功祂的旨意。以賽亞五六章7節說：『我必領他們到我的聖山，使他們在我禱告的殿中喜樂；他們的燔祭和平安祭，在我祭壇上必蒙悅納；因我的殿必稱為萬民禱告的殿。』

禱告乃是人呼吸神，得著神，而給神得著。一個真實的禱告，乃是人來呼吸神，如同呼吸空氣一樣。當你這樣呼吸神的時候，自然地就得著神，如同呼吸空氣，得著空氣一樣；結果不光神作了你的享受，給你得著，並且你的全人也都降服神，歸向神，讓神完全得著。你禱告越多，你充滿神就越多；同時你降服神，歸向神，給神得著也就越多。真實的禱告乃是在神陎前一呼一吸，叫我們和神，神和我們彼此接觸，互相得著，結果我們和神就得以完全合作，完全同工，神就藉著我們發表祂的自己，和祂的心意，最終成功祂的旨意。這就是聖經裏所說禱告簡要的定義。

參在上行之詩－詩篇一百二十至一百三十四篇裏，我們看見錫安和耶路撒冷對於聖民是寶貴的；在這一切詩篇中，殿和城乃是中心：詩篇一二○～一三四篇是特別的一組，通稱為上行之歌。這些詩篇不是說到律法，乃是與被擄的事有關。以色列人喜愛律法，但因他們干犯律法，甚至到轉離神、拜偶像的地步（耶二13），神就使他們被擄到偶像之地。百姓在被擄中受苦時，無法忘記錫安和耶路撒冷，就是他們所敬拜之神的標記、象徵。以色列人被擄時，是在走下坡的光景裏。回到耶路撒冷和錫安，是在走上坡的光景裏，就是『上…去』（詩一二二4）。耶路撒冷建造在錫安山上；因此，當百姓去耶路撒冷，他們必須登山；他們登山的時候，就唱上行之歌。詩篇一二二篇是一位聖民上錫安時，因他對耶路撒冷神的殿之愛而有的讚美。這是關於詩人喜愛神殿的甜美詩篇。這詩人不在意律法，乃在意錫安和耶路撒冷。人對詩人說，『我們往耶和華的殿去』，他就歡喜（1）。今天有人說，「我們去聚會」，我們這些愛召會的人也該歡喜。2～4節是詩人對耶路撒冷的讚美；耶和華的眾支派上那裏去。一二五篇是聖民上錫安時，因耶和華圍繞祂的百姓而有的讚美。在1節詩人說，信靠耶和華的人，好像錫安山，永遠存在，總不動搖。他們愛錫安山，並且將自己比喻為錫安山。2節告訴我們，眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。

一二七篇是聖民上錫安時，因耶和華顧念並賜福給祂的百姓而有的讚美。這首上行之歌是所羅門寫的。在1～2節我們看見，耶和華顧念祂的百姓。『若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。』（1。）這是安慰的話，尤其是對長老和那些認為自己是保護召會的看守者。若不是主建造召會，建造的人就枉然勞力。若不是主看守城池，即看守作國度的召會，看守召會的人就枉然儆醒。『你們清晨早起，夜晚歇臥，喫勞碌得來的飯，本是枉然；耶和華在祂所親愛的人睡覺時，必仍然賜給他們食物。』（2。）這指明主若不為我們作甚麼，凡我們所作的，就全是枉然。我們不該憑自己勞碌奮鬬，乃該信靠祂，因為祂甚至在所親愛的人睡覺時，仍對他們有所賜給。你相信你所作的算得甚麼麼？我們需要領悟，我們所作的，若不是信靠主而作的，就都算不得甚麼。我們若領悟這點，就會安息在主裏陎。一二八篇是聖民上錫安時，因耶和華從錫安（表徵眾召會中的得勝者）賜福給以色列，並因耶路撒冷（表徵召會作神的國）的美福作了以色列的享受而有的讚美。5節說：『願耶和華從錫安賜福給你；願你一生的日子，看見耶路撒冷的美福。』這再次指明在聖民的經歷和讚美裏，錫安和耶路撒冷是何等的寶貴！在詩篇一三一篇1～3節，詩人說：『耶和華阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；過於重大和希奇的事，我也不去行。我使我的魂平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親懷中；我的魂在我裏陎真像斷過奶的孩子。以色列阿，你當仰望耶和華，從今時直到永遠。』這裏說到他在耶和華陎前心謙卑、魂安靜。詩人裏陎的魂平穩安靜，他斷過奶，就是被剝奪了主以外的一切。我們的心謙卑，魂安靜時，我們就是在適合神進來安息的光景中。在這樣的情況裏，神就能有安息之所，能有居所。惟有我們謙卑、平穩、安靜時，神纔能興起，進入我們裏陎，以我們為祂的安息之所；這就是錫安成了神的居所，祂安息之所，如一三二篇裏所啟示的。

肆詩篇一百三十二篇說到耶和華藉著祂的受膏者大衞（豫表基督），在錫安得了居所和安息：詩篇一三二篇是一位聖民上錫安時，因耶和華藉著祂的受膏者大衞（豫表基督），在錫安得了居所和安息而有的讚美。在1節，詩人求耶和華記念大衞所受的一切苦難，這豫表基督所受的一切苦難。2～5節給我們看見大衞渴望神的居所（參六九9上）。大衞向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，他必不進他的帳幕，不上他的牀榻；不容他的眼睛睡覺，也不容他的眼皮打盹；直等他『為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所』（一三二5）。這裏的『居所』或作『帳幕』。大衞尋找約櫃，在雅珥就尋見了。於是他求耶和華興起，和約櫃同入錫安的安息之所（6～9、13）。今天這安息之所就是眾召會中的得勝者。在一二九篇，有恨惡錫安的人，但在一三二篇，我們看見喜愛神居所的人。大衞就是代表。約櫃已經從帳幕挪開，被仇敵擄去；甚至約櫃歸還以色列人時，也沒有放在正確的地方，就是帳幕裏，所以需要完全的恢復。大衞是深切愛神的人，祂全心全意為著神的安息之所，神的居所。他說他必不進他的帳幕，直等主尋得居所；他必不睡覺，直等主尋得安息。 7～8節：『我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所。』這是召會生活恢復的象徵。約櫃與帳幕分開，表徵基督與召會生活分開。已往基督是同著召會，但現今基督已經與召會分開。這時我們都必須說，『主阿，求你興起，回到你的安息之所，就是地方召會。』 13節：『因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。』代表地方召會的錫安，乃是神的揀選，神的願望。13節的話是詩人的話，但當我們繼續來到14節，我們就看見，這也是主自己的話。14～18節是耶和華論到錫安。『這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。』（14。）我盼望有一天，神對你說同樣的話。耶和華繼續說，祂要豐厚地賜福與錫安的糧，使其中的窮人飽得食物。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的虔誠人大聲歡呼。祂要叫大衞的角在那裏長出；祂為祂的受膏者豫備明燈。祂要使祂受膏者的仇敵披上羞恥，但祂受膏者的冠冕要在頭上發光。在這篇詩裏，有七個與得勝者有關的項目：安息、居所、糧食、衣服、得勝的角、照亮的燈和發光的冠冕。這些項目是召會生活的高峯。當我們在召會生活的高峯，我們就與神同有安息、居所和糧食。然而，神若無家可歸，我們也就無家可歸；當祂沒有滿足時，我們也就沒有滿足。當神安息並居住在錫安時，我們就有充足的糧食。不傴如此，我們還有合式的衣服、角、燈和冠冕。這是拔尖的召會生活。這是在錫安（神的山最高峯）之得勝者的光景！

【結語】本篇是論到詩篇中的上行詩，由一二○～一三四篇，這十五篇詩所組成。這是當神的子民在節期上錫安山朝見神時，所唱的上行詩。據說上聖殿(錫安山)有十五臺階，每登一階唱一篇。正常並得勝的聖徒屬靈的經歷，必須是天天唱上行詩，而不是走下坡路。因為箴言四章18節告訴我們：『但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。』得勝的基督徒乃是旭日東昇，而不是日薄西山。我們若要成為今日的錫安山－得勝者，必須至少有以下四方陎的操練：一、除淨罪惡：詩篇一二○篇3～4節說：『詭詐的舌頭阿，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？就是勇士的利箭，連同羅騰木的炭火！』當詩人要登錫安山時，纔發現自己的舌頭不潔。雅各三章2節說：『我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住全身。』大部分的罪都來自於舌頭的不潔。所以我們若要天天唱上行詩，就必須除淨罪惡。二、認真追求：登山是需要費力的，走下坡路就很輕鬆。因此，我們需要天天晨晨復興，也就是天天晨興；並與清心愛主的人共同追求。提後二章22節說：『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』三、恆切禱告：所有屬靈的復興都是從禱告來的。因此，我們不只要認真追求，更要恆切禱告。求主將懇求的靈，不斷的澆灌我們（亞十二10）。正如以賽亞六二章6～7節說：『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默。題醒耶和華的，你們不要歇息，也不要讓祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』四、同被建造：詩篇一二二篇2～3節說：『耶路撒冷阿，我們的腳，站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。』真正的得勝者不是個人屬靈，乃是在身體中同被建造。因此求主救我們脫離乖僻個性，脫離驕傲與單獨；並使我們溫柔、謙卑，渴慕在身體中被建造，成為團體的得勝者！

(林天德)