第八篇
神的律法作为神活的话
对爱祂之寻求者的功用和福分
诗篇一百一十九篇是诗篇中最长的一篇，由二十二段组成，每段八节，共一百七十六节。每段第一个字母乃是按希伯来字母的次序排列，因此，这二十二段与希伯来文二十二个字母相符。不仅如此，每段的各节都开始于同一个希伯来文字母。所以，这首诗实在是神圣又奥秘，是诗中的杰作。
在这篇诗里，我们看见基督乃是律法的实际，作为神活的话，将祂自己活的本质注入爱祂的寻求者里面。我们都要作一个爱祂的寻求者。希伯来文有二十二个字母，这些字母是用来传输基督是律法的实际，好将祂活的本质注入我们这些爱祂的寻求者里面。圣经另有一处说到希伯来文的二十二个字母，就是出埃及二十八章的胸牌。大祭司的胸牌有四行，每行有三块宝石，宝石上有以色列十二支派的名字，每块有一个名字（16~21）。这以色列十二支派的名字，包含了十八个希伯来文字母。因此，要补满另外四个字母，胸牌需要加上土明（30）。土明的意思乃是完成者，成全者，表征基督作我们的成全者和完成者。所以，胸牌加上土明，以色列十二个支派的名字所包含的十八个字母，加上土明上的四个字母，就有二十二个希伯来文字母。另外，在胸牌里还有乌陵（30）；乌陵的意思就是光，照明物。
胸牌就像神圣、奥秘、属天的打字机，借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。当大祭司戴着胸牌进到至圣所的时候，有十二支派的名字在他胸前。换句话说，他乃是带着以色列十二支派进到神面前。这是描绘基督作我们的大祭司。我们今天也可以这样应用：因着我们与基督是一，我们就应该把所有圣徒带在我们爱的胸牌上，进到至圣所，为他们代求。我们需要读胸牌，读圣徒的情形。这样，当我们出到至圣所外，就会有活的信息供应给神的子民，应付他们的需要。这活的信息可能是一些确定的指示，可能是专特的带领、实际的交通。无论我们给人怎样实际的交通和带领，都必须与神活的话有关。神的话要将神那活的本质，传输到我们所关心的寻求者里面。这就是诗篇一百一十九篇的二十二段，以及胸牌上的二十二个希伯来文字母所代表的意义。
我们进入至圣所，需要读胸牌，这样就能得着神活话的注入，然后从神面前出来，用神活的话，将祂活的本质注入爱祂的寻求者里面，使他们成为锡安，就是基督身体的实际，也就是得胜者的团体，预备新妇，将祂带回来。
出埃及二十章一节第一注说，“神的律法是神的话（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为‘十句话’—见该处注）。因此，律法是神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓（见约一1注2，来一1注1一段）。神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（出二十4~6，参林后十一2）、圣的（出二十7~11）、爱的（6，12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（出二十5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（出二十2~3，17）。律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1，18，启十九13，一5，西一15）。”我们必须看见，律法是基督的预表，基督是律法的实际。“遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显。”（出二十1注1，第二段）
我们有律法作为神的见证，我们也有基督作为神的见证。基督是神活的见证，所以我们有基督作为律法的实际。律法就是见证，是神的描绘，而基督乃是神活的描绘。因着见证放在约柜里，所以约柜被称为“见证的柜”（出二五22，二六33~34）。又因着见证的柜在帐幕里，所以帐幕被称为“见证的帐幕”（三八21）。
在诗篇一百一十九篇，基督是律法的实际
在诗篇一百一十九篇，基督是律法的实际。
基督是律法（即神的见证，神的彰显）的实际；
神的见证表征基督，神的具体化身，
是神所是之活的描绘
基督是律法（即神的见证，神的彰显）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘。
基督是作为神的话之律法的实际，
这表征基督乃是神所呼出的活话
基督是作为神的话之律法的实际，这表征基督乃是神所呼出的活话（启十九13下，提后三16~17）。十诫被称为“十句话”（出三四28注1）。所以，基督是作为神的话之律法的实际，这表征基督是神所呼出的活话。
写成的话是字句，但活的话乃是那灵，那灵乃是字句的实际（约六63，弗六17）。律法是基督这人位，而基督的人位乃是那灵（林前十五45下，林后三17）。那灵是神一切所是的实际（约十六13，约壹五6）；因此，基督作为那灵，乃是律法的实际。约翰十六章十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”所以，那灵要引导我们进入基督所是的一切，而基督乃是神所是活的描绘。
律法有两面—字句的一面，
和那灵作神福分之实际的一面
律法有两面—字句的一面，和那灵作神福分之实际的一面（林后三6，弗一3）。林后三章六节说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”那灵赐人生命，就是永远的生命、神圣的生命、不能毁坏的生命，也就是基督自己这生命；但是字句杀死人。所以，我们不要任何与律法字句有关的事，我们只要那能赐人生命的那灵。以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”
我们来就近律法的态度，
若只是关切字句的诫命，
我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面
我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。
然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，
我们就会有律法赐生命之灵的这一面
然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。我们的神是我们所爱的神。诗篇一百一十九篇一节第二注告诉我们，这篇诗用了许多不同的辞来说到律法，如诫命、律例、典章、训辞、判语、见证等。诗人用这些不同的辞，来说明律法就是神活的话。
律法的功用有两面
律法的功用有两面。
律法有消极一面
律法有消极一面。
律法是神的诫命，暴露人的罪，叫罪人服在神面前
律法是神的诫命，暴露人的罪，叫罪人服在神面前（罗七7下，三19~20，五20上，四15下）。堕落的罪人若看见律法—神活的描绘，就会看见自己天然堕落的所是。罗马七章七节下半说，“只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，‘不可起贪心，’我就不知何为贪心。”三章十九至二十节说，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”
律法是神的规条，带着律例、典章和仪文，其功用是
将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督
律法是神的规条，带着律例、典章和仪文，其功用是将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。一面，律法暴露我们的罪，叫我们伏在神的审判之下；另一面，就如加拉太三章二十三至二十四节所说，律法好像儿童导师，带我们到基督那里。律法给我们看见神活的描绘，它不只是神的照片，更带我们到神面前。
律法有积极一面
律法有积极一面。这积极的一面，是为着爱祂的寻求者。所以我们要祷告：“主，拯救我脱离守律法，守字句；使我成为爱你的寻求者。”
律法是神活的话，其功用是将活神供应给寻求祂的人
律法是神活的话，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2，88）。申命记十七章十八至二十节论到以色列所立的王，说，“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。”以色列的王需要为自己把创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记抄录一本，存在他那里，一生的日子都要诵读。一个王若亲手抄写一本摩西五经，就会有所得着，会有东西写到他里面，成为他里面即时的话。这些话会保守他在神经纶的中心线上。若是他为自己把神的话抄录一本，并且一生都诵读，“这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。”（20）在我的日记里，我曾用笔写下诗篇一百一十九篇。我信这样抄录神的话，会使我们有彻底的改变。盼望有人会这样作，为自己抄录神的话。
在约书亚一章八节，主告诉约书亚说，“这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。”“不可离开你的口”，意思是你必须说这样的话；“总要昼夜默想”，默想含示交谈、说话，不是思想一下就睡着了，而是祷告、思想、并咀嚼主的话。该节第一注说，“约书亚要被神的话占有，也要让话占有他（参西三16）。借着被话占有并充满，他就能顺利并成功的取得神所应许的美地。”我们要让主的话占有我们，也要被主的话占有。然后主告诉约书亚说，“我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”（书一9）
诗篇一百一十九篇二节：“遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。”八十八节：“求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。”这里的法度是话，也是神自己。神是将我们救活的一位，祂要我们全心寻求祂。对于我们的问题，主要的解答乃在于神的话，神的自己。在神的话里，我们找到神自己。我们让这样的话进到我们里面，这话就成为我们实际、现时的享受，对我们非常方便、便利。
律法是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，
分赐到那些爱律法的人里面
律法是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25，50，107，116，130，154）。二十五节说，“我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。”的确，我们的性命，我们的魂几乎归于尘土；但我们不该留在尘土里，我们要说，“求你照你的话将我救活。”“将我救活”，就是赐我生命。五十节说，“这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活。”这里“将我救活”，也是赐我生命。一百零七节：“我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活。”一百一十六节：“求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因所盼望的蒙羞。”一百三十节：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”一百五十四节：“求你为我辨屈，救赎我；求你照你的话将我救活。”所以，神的话扶持我们，使我们存活，并且救赎我们，将生命赐给我们。
律法是神活的话，其功用是苏醒人的魂，快活人的心
律法是神活的话，其功用是苏醒人的魂，快活人的心（十九7~8）。七节上半说，“耶和华的律法完全，能苏醒人的魂。”我们要进入神的话，因为这话可以苏醒我们的魂。七节下半说，“耶和华的法度可靠，能使愚蒙人有智慧。”八节上半说，“耶和华的训辞正直，能快活人心。”我们喜乐的程度下降，就是因为缺少进入主的话。如果我们进入主的话，也让主的话进入我们里面，主的话就能快活我们的心。不仅如此，八节下半又说：“耶和华的命令清明，能明亮人眼。”
律法是神活的话，其功用是给我们带来救恩
律法是神活的话，其功用是给我们带来救恩（一一九41，170）。四十一节说，“耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。”一百七十节说，“愿我的恳求达到你面前；求你照你的话搭救我。”乃是神的话将救恩带给我们。
律法是神活的话，
其功用是使我们坚立，安慰我们，并滋养我们
律法是神活的话，其功用是使我们坚立（28），安慰我们（76），并滋养我们（103）。二十八节说，“我的心因愁苦而融化。”诗人没有说自己的魂很好，却说他的心因愁苦而融化。我们也要把真实的感觉告诉神，坦诚的告诉祂，我们的心因愁苦而融化，然后要说，“求你照你的话使我坚立。”（28下）七十六节说，“求你照着你对仆人所说的话，以慈爱安慰我。”一百零三节说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”神的话能使我们坚立，安慰我们，并滋养我们。
律法是神活的话，
其功用是扶持我们，使我们存活，使我们有盼望
律法是神活的话，其功用是扶持我们，使我们存活，使我们有盼望（116~117，49）。一百一十六节说，“求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因所盼望的蒙羞。”一百一十七节说，“求你扶持我，使我得救，我必时常看重你的律例。”这两节说，神的话扶持我们，并使我们存活。四十九节说，“求你记念向你仆人所说的话，你曾使我在这话中有盼望。”若有人对于背诵、记忆主的话，觉得困难，就要看四十九节。这节要我们祷告，求主记念祂对我们所说的话；这是圣灵的记忆。约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”那灵会提醒我们，主对我们说过的话。所以我们要祷告，当我们要为主申言，为主说话，或要照顾青年人，照顾新人时，我们要向主说，“主，求你记念向你仆人所说的话，你曾使我在这话中有盼望。”
律法是神活的话，使我们享受神作我们的业分
律法是神活的话，使我们享受神作我们的业分（57）。五十七节说，“耶和华是我的业分；我曾说，我要遵守你的言语。”
律法是神活的话，使我们享受神的面，以及祂脸上的光照
律法是神活的话，使我们享受神的面（58），以及祂脸上的光照（135）。五十八节说，“我全心求过你的恩（直译，面）；愿你照你的话恩待我。”诗人的确全心求过主的恩；也愿主照祂的话恩待他。一百三十五节说，“求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。”神的话使我们享受神的面，以及祂脸上的光照。
律法是神活的话，使我们享受神
作我们的藏身之处和盾牌，也享受神的帮助和善待
律法是神活的话，使我们享受神作我们的藏身之处和盾牌（114），也享受神的帮助和善待（175，65）。一百一十四节说，“你是我藏身之处，又是我的盾牌；我仰望你的话语。”一百七十五节说，“愿我的性命存活，可以赞美你；愿你的典章帮助我。”六十五节说，“耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。”
律法是神活的话，其功用是使我们有智慧并且通达
律法是神活的话，其功用是使我们有智慧并且通达（98~99）。九十八至九十九节说，“你的诫命使我比仇敌有智慧，因这些诫命常与我同在。我比我所有的师傅更通达，因我默想你的法度。”我们要抓住这两节的实际，就是神的话使我们有智慧并且通达。
律法是神活的话，其功用是赐给我们正确的明辨和知识
律法是神活的话，其功用是赐给我们正确的明辨和知识（66）。六十六节说，“求你将明辨和知识教训我，因我相信你的诫命。”神的话给我们正确的明辨和知识。
律法是神活的话，
其功用是保守我们不犯罪，不走一切的邪路
律法是神活的话，其功用是保守我们不犯罪，不走一切的邪路（11，101）。十一节说，“我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。”一百零一节说，“我禁止我的脚走一切的邪路，为要遵守你的话。”神的话保守我们不犯罪，不走一切的邪路。
律法是神活的话，保守我们不绊跌，
使我们的脚步稳当，并使我们胜过罪孽
律法是神活的话，保守我们不绊跌（165），使我们的脚步稳当，并使我们胜过罪孽（133）。一百六十五节说，“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊跌。”话与律法是同义辞。爱神的律法，就是爱祂话的人，有大平安。我们都希望有大平安，所以就需要爱主的话。我们该用一百三十三节祷告：“求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。”当我们用这话祷告，主就使我们的脚步稳当，也不许什么罪孽辖制我们。
律法在我们的经历中是积极的或是消极的，
在于我们的心接受律法的情形
律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。为什么有时我们来到主的话面前，却无法接受主的话？我们可能读了许多主的话，却得不着帮助。以下几点，说明这种情形基本上与我们的心有关：
第一，没有运用心。我们若不运用心，来到主的话面前就得不着帮助。也许我们读主的话是出于义务；若是这样，我们虽能读主的话，心却不在主的话上，所以无法从主的话得着祝福。
第二，分心。青年人难免会喜爱许多不同的事物，这就造成分心，无法从主的话得着福分。你若是分心，你所读到的话就不能帮助你。所以每当我们来读主的话时，都要全心、清心的读。二节说，“遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。”我们需要全心寻求祂。
第三，无心。这是严重的问题。许多基督徒读经时，就像一块死木头，对主一点心也没有。人若无心，绝不能从主的话得着帮助。
第四，有遮盖、障碍和阻隔。所有与心有关的问题，都与遮蔽我们，使我们与主分开，以致不能接触主话的事有关。这些事也许是抓住、霸占我们的罪。人若犯罪却不愿意认罪，这样的人读主话就得不着帮助。例如，有人得罪了我们，但我们不愿意赦免人，这就是罪。因着我们不愿意赦免人，我们在读主话的时候就得不着任何帮助。
第五，不愿将自己献给主，不愿被祂征服，折服。我们若不愿将自己完全献给主，不愿被祂折服，征服，我们来读主的话必定得不着帮助。我们需要对付一切消极的事物，使我们与主之间一无间隔。我们需要用诗歌二百八十四首的话祷告：“没有间隔，主，没有间隔。”和受恩教士曾说，“即使是一小片树叶，也能遮住满月。”一件小事就能拦阻我们，以致无法从主的话得祝福。所以我们需要向主祷告：“主啊，没有间隔。”
第六，心要谦卑。读圣经，要求我们的心谦卑，也要求我们放下自信和把握。不管我们作基督徒有多久，在主的恢复中有多久，如果我们不谦卑下来，读主的话就得不着帮助，主的话对我们也就毫无益处。我们不能说，我已经听过了，看过了，知道了，作过了，去过了；如果我们抱持这种态度来读主的话，主的话对我们就了了。我们来读主的话时，需要谦卑自己，把自信和把握放在一边。我们需要祷告：“主，怜悯我，我愿放下自己，谦卑的来读你的话。”不要以为你有把握，跟主之间没有问题；我们没有地位有这种把握。雅各书四章六节说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”我们若爱主，就要在主面前谦卑，尤其当我们读主话的时候，更该如此。
我们从主的话得不着帮助，也许是因对自己太有把握和自信。我们要向主说，“主，我对自己没有把握，没有自信，我不坚持任何事。主啊，我向你敞开，求你怜悯我。”如果我们以这样的态度来读主的话，就会从主的话得着福分。关键在于我们是否谦卑在主面前。李常受弟兄曾见证说，“我在经历中发现，每当我谦卑自己，不坚持任何意见，并祈求主的怜悯，这样来到神的话面前，就感觉自己进到光的范围中。”（出埃及记生命读经第五十九篇，八一○页）我们需要效法这个榜样。
第七，需要全人向主敞开。李弟兄说，“我们来到神的话面前，需要敞开我们的全人。我们需要运用全人，就是运用我们的身体、我们的魂、和我们的灵。我们用眼睛阅读字句，用口读出声来。我们也运用心思，就是魂的主要部分，领会我们所读的。我们可能需要用到辞典、经文汇编、不同的版本和译本的圣经。神造我们有心思，我们需要运用它来领会神的话。研读圣经还需要运用我们的情感爱慕神的话，并运用我们的意志接受神在祂话中的法则。这样运用心思、情感和意志，就是运用魂。但我们也需要运用我们的灵。这主要就是祷告，叫我们里面的人得以加强。我们若运用全人接触神的话，就要得着光和生命供应。”（出埃及记生命读经第五十九篇，八一五页）
我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养；我们借着律法作为神的话，
得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，
并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活
我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养；我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。这就是成为锡安，成为基督身体的实际，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一样。
然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，
反而把律法与活的神这生命的源头分开，
那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法，
对我们就成为定罪和杀死的元素
然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法，对我们就成为定罪和杀死的元素（出十九8，约五39~40，罗七10~11，加三21，林后三6~7，9，参出二三19下与注2）。约翰五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”我们不能把主的话与主分开。你来到主的话前，就是来到主前，这样才能从主得生命。此外，林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”出埃及二十三章十九节下半说，“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”该节第二注说，“这预表神的话奶，就是基督生命的供应，该用来滋养在基督里的初信者（彼前二2，来五12~13，林前三2），不该用来“杀死”他们（林后三6—“那字句杀死人。”）”山羊羔指新人，山羊羔母的奶预表神的话奶。我们需要用话奶喂养新人。如果我们让神的话成为新人的律法，成为字句，我们就是在用奶煮新人。许多时候我们都在作这样的事，非但没有喂养他们，反而煮他们。请记得，不要用山羊羔母的奶煮山羊羔。
与律法有关的有两种人
第一种是守字句的人，
由热中犹太教者和大数的扫罗为例
与律法有关的有两种人。第一种是守字句的人，由热中犹太教者和大数的扫罗为例（腓三6下，2）。
第二种是寻求神的人，由诗人（特别是一百一十九篇的著者）和使徒保罗为例
第二种是寻求神的人，由诗人（特别是一百一十九篇的著者）和使徒保罗为例（林后三6）。
他们全心寻求神
他们全心寻求神（诗一一九2）。
他们爱神的名并记念神的名
他们爱神的名并记念神的名（132，55）。一百三十二节说，“求你照着你待那些爱你名之人的常例，转向我，恩待我。”我们不要轻易的放过这一节，我们需要祷告：“主啊，使我成为爱你名的人。求你转向我，恩待我；因为这是你的习惯，你乐意这样对待爱你名的人。”五十五节说，“耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。”我们在夜间记念些什么事？我们半夜起来，有记念主的名么？当我读到这一节时，我承认我必须悔改。我们要在主面前认真的问，在夜间有多少的时候记念主的名？当我们夜间醒来时，记念主的名该是首要的事。
他们求神的面
他们求神的面（58）。
他们求神用脸光照他们
他们求神用脸光照他们（135）。
他们行在神面前
他们行在神面前（168）。一百六十八节说，“我遵守了你的训辞和法度，因我一切的行径都在你面前。”
他们将神的律法当作祂的话
他们将神的律法当作祂的话（17~18，28~29）。十七至十八节说，“求你厚待你的仆人，使我存活，并且遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”我们需要这样祷告：“主啊，开我们的眼睛，使我们能够看出你律法，就是你话中的奇妙。”神的话和律法可看作是同义辞。对一个寻求神、爱神的人来说，神的话就是律法，律法就是神的话。求主怜悯我们，开我们的眼睛，使我们看见祂话中许多奇妙的事。二十八至二十九节说，“我的心因愁苦而融化；求你照你的话使我坚立。求你使我离开虚谎的道路，开恩将你的律法赐给我。”
神的话在他们口中比蜜更甜
神的话在他们口中比蜜更甜（103）。
神的话对他们比精金更宝贵
神的话对他们比精金更宝贵（127）。一百二十七节说，“所以我爱你的诫命，胜过金子，且胜过精金。”诗人在此所说的话，一点没有夸大其辞。他的确爱主的话胜过金子，且胜过精金。我们需要像诗人这样爱主的话。
神的话是他们脚前的灯，路上的光
神的话是他们脚前的灯，路上的光（105，130）。
诗篇一百一十九篇表达爱神的寻求者
对作为神活话之神的律法的态度
他们拣选神的话
诗篇一百一十九篇表达爱神的寻求者对作为神活话之神的律法的态度。他们拣选神的话（30，173）。三十节说，“我拣选了忠信的道路，将你的典章摆在我面前。”对圣徒来说，读圣经是何等的特权。我们需要爱主，爱圣经。我们要成为爱祂的寻求者，以基督作为律法的实际，作为神活的话，让祂将祂活的本质传输到我们这些爱祂的寻求者里面。在这里我们看见，爱神的寻求者对作为神活话之神的律法的态度。一百七十三节说，“愿你用手帮助我，因我拣选了你的训辞。”
他们相信神的话
他们相信神的话（66）。六十六节说，“求你将明辨和知识教训我，因我相信你的诫命。”
他们向神的话举手，
指明他们热诚欢乐的接受神的话，并对它说，阿们
他们向神的话举手，指明他们热诚欢乐的接受神的话，并对它说，阿们（48上，尼八5~6）。我们曾否个人与主在一起，享受主的话，因着主的话对我们是如此真实，成为即时的话，而自然而然向主的话举手？我们都要学习对神的话说，阿们。诗人在诗篇一百一十九篇四十八节说，“我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。”尼希米八章五至六节也说，“以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书；他一展开，众民就都站起来。以斯拉颂赞耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们；就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”这真是太好了。
他们爱神的话
他们爱神的话（诗一一九47~48，97，113，119，127，140，159，163，165，167）。四十七至四十八节：“我要在你的诫命中自乐，这些诫命是我所爱的。我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。”九十七节说，“我何等爱你的律法，终日不住的默想。”我们要因这些话蒙光照。我们也许爱主的话，但我们是不是终日不住的默想？我们需要祷告主，使我们爱主的话，甚至到终日不住默想的地步。一百一十三节：“心怀二意的人，为我所恨；但你的律法，为我所爱。”一百一十九节：“凡地上的恶人，你除掉他们好像除掉渣滓；因此我爱你的法度。”这里的法度就是神的话。一百二十七节：“所以我爱你的诫命，胜过金子，且胜过精金。”一百四十节：“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”在宇宙中，有两样最精纯的事物，就是三一神和祂的话。一百五十九节：“你看我怎样爱你的训辞；耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。”一百六十三节：“虚谎是我所恨恶所憎嫌的，唯你的律法是我所爱的。”一百六十五节：“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊跌。”一百六十七节：“我的魂守了你的法度，这些法度我甚喜爱。”
他们因神的话喜乐
他们因神的话喜乐（16，24，35，47，70，77，92，174）。十六节：“我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。”不要忘记神的话；我们需要遵守主的话，记住主的话。二十四节说，“你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。”三十五节：“求你使我行在你诫命的道路上，因为我喜悦这道路（或，以这道路为乐）。”四十七节：“我要在你的诫命中自乐，这些诫命是我所爱的。”七十节：“他们的心迟钝，如蒙脂油；我却以你的律法为乐。”七十七节：“愿你的怜恤临到我，使我存活；因你的律法是我的喜乐。”我们再次看见，律法乃是为着爱神的寻求者，不是给那些守字句之人的。九十二节：“我若不是以你的律法为乐，早就在患难中灭绝了。”一百七十四节：“耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我的喜乐。”
他们尝神的话
他们尝神的话。“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（103）神的话主要不是给我们研究的，乃是给我们吃的（耶十五16）。
他们喜悦神的话（或，因神的话欢乐，欢喜）
他们喜悦神的话（或，因神的话欢乐，欢喜）（诗一一九14，111，162）。我们天然的人若得着财物，就会很快乐，但是诗人说，“我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。”一百一十一节：“你的法度是我永远的产业，因为这是我心中的欢乐。”一百六十二节：“我因你的话欢喜，好像人得了许多掳物。”在这次训练里，我们都因主的话欢喜，好像人得了许多掳物。我们要为此赞美主，有许多人因着神的话而被喜乐充满，从主的话有所得着，在其中他们得了许多掳物。
他们歌唱神的话
他们歌唱神的话（54）。五十四节：“在我寄居的住所，你的律例成了我的诗歌。”我们需要更多赞美的诗歌，借着神的话向神有更多的赞美。我们应当将神的话谱上曲，歌唱神的话。我们要呼求主，赞美主，歌唱神的话。但愿在我们寄居的住所，神的律例成为我们的诗歌。
他们看重神的话
他们看重神的话（6，117）。六节说，“我看重你的一切诫命，就不至于羞愧。”一百一十七节说，“求你扶持我，使我得救，我必时常看重你的律例。”
他们对神的话有完全的心
他们对神的话有完全的心（80）。八十节说，“愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。”但愿我们的心在神的律例上纯诚，使我们不至蒙羞。
他们的心倾向神的话
他们的心倾向神的话（36，112）。我们的心倾向许多其他的事，但是诗人在三十六节说，“求你使我的心倾向你的法度，不倾向不义之财。”我们要求主让我们的心倾向祂的话。一百一十二节说，“我的心倾向你的律例，要永远遵行，一直到底。”
他们寻求神的话，羡慕神的话，以祷告仰望神的话
他们寻求神的话（45，94），羡慕神的话（20，40，131），以祷告仰望神的话（43，74，114，147）。七十四节说，“敬畏你的人看见我就喜乐，因我仰望你的话。”我们需要这样祷告，好叫我们敬畏主，惧怕得罪祂而失去祂的同在。那些敬畏神的人看见神就喜乐，因为他们仰望神的话。神的话是诗人的盼望。然后一百一十四节说，“你是我藏身之处，又是我的盾牌；我仰望你的话语。”接着，一百四十七节说，“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。”我们半夜起来，应该呼求主，这时我们需要对主说，“主，让我花更多的时间与你同在。”我们的反应不该是，抱怨只剩下几个小时可以睡觉了。诗人不是这样，他期待清晨来到，因他仰望神的言语。
他们信靠神的话
他们信靠神的话（42）。四十二节说，“我就有话回答那羞辱我的，因我信靠你的话。”
他们默想神的话
他们默想神的话（15，23，48，78，99，148）。四十八节说，“我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。”九十九节：“我比我所有的师傅更通达，因我默想你的法度。”最近，我因着一百四十八节，而向主悔改，求主赦免，这节说到：“我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。”我向主承认，当我半夜起来，眼睛睁开时，我会想别的事物，而没有默想主的话语。我们都要祷告，求主使我们能趁夜更未换，将眼睁开，为要默想主的话语。
“默想”这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈以及大声说话；默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中；默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。
他们揣摩神的话
他们揣摩神的话（诗一一九95下）。九十五节下半说，“我却要揣摩你的法度。”在此，我们看见诗人是何等宝爱神的话。我们需要祷告：“主，使我爱你的话，像诗人那样宝爱你的话。主，使我能够爱你到极点，爱你的话到极点。我要成为爱你的寻求者，我要被你活话里活的本质注入。”
他们在万事上以神的话为正直
他们在万事上以神的话为正直（128上）。一百二十八节上半：“因此你一切的训辞，在万事上，我都以为正直。”
他们学习神的话
他们学习神的话（73，71）。七十三节：“你的手造作我、建立我；求你赐我悟性，可以学习你的诫命。”七十一节：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”有的时候，我们受神管教，进入受苦的情形，我们需要有这种领悟：受苦是与我们有益，为使我们在经历中主观的学习神的话，神的律例。
他们宝贵神的话
他们宝贵神的话（14，162，72，127，111）。李弟兄曾经见证，他在休息的时候，他的手还是不自主的去摸圣经。有时他清早就醒来，却不能起身，因为怕会吵到李师母，所以他有很长的时间，躺在床上默想神的话，而从主得着许多亮光；他是这样宝贝神的话。十四节说，“我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。”一百六十二节：“我因你的话欢喜，好像人得了许多掳物。”
他们将神的话珍藏在心里
他们将神的话珍藏在心里（11）。十一节说，“我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。”
他们记念而不忘记神的话
他们记念而不忘记神的话（52，16下，93）。五十二节：“耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。”在主的恢复中，我们有“祷、研、背、讲”的实行，就是操练祷读、研读、背诵、讲说。其中“祷读”的实行，乃是最重要的。我们需要祷读主的话，借着各样的祷告，来接受神的话。我们这样祷读、祷告神的话，将神的话祷告进来，神的话就在我们里面成为即时的话。当我们带着祷告研读神的话，记住神的话，自然而然就能申言。这样，话就会留在我们蒙光照的心思里，甚至一生之久。这该成为我们的经历。所以，让我们竭力祷读主话，使主的话留在我们的记忆里，使我们能背诵，也能讲说。
他们畏惧神的话
他们畏惧神的话（161下，120）。一百六十一节下半说，“但我的心畏惧你的言语。”
他们紧紧跟随神的话
他们紧紧跟随神的话（31）。三十一节说，“我紧紧跟随你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧。”但愿我们都成为紧紧跟随神话语的人。
他们不离弃、不偏离神的话
他们不离弃、不偏离神的话（87，51，157，102，110）。对于神的话，我们不可离弃，也不可偏离。
他们转步归向神的话
他们转步归向神的话（59）。五十九节说，“我筹算自己的道路，就转步归向你的法度。”
他们遵守并实行神的话
他们遵守并实行神的话（33，69）。三十三节说，“耶和华啊，求你将你律例的道路指教我，我必遵守到底。”六十九节说，“骄傲人编造谎言攻击我；我却要全心守你的训辞。”
他们遵行神的话并奔跑神话语的道路
他们遵行神的话并奔跑神话语的道路（1，32下）。一节说，“行径完全，遵行耶和华律法的，这样的人是有福的。”三十二节下半说，“我就奔跑你诫命的道路。”
这就是神的律法作为神活的话，对爱祂之寻求者的功用和福分。但愿这些话开启我们，使我们更爱神，也更爱祂的话。我们该有七倍加强对主的爱，有七倍加强对祂话语的爱。这话将神活的本质传输到我们里面，使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一样。这样，我们就会有分于基督身体的实际，能成为预备好的新妇，将国度和主耶稣带回来，使祂能恢复祂对全地的主权和权利。