第七篇
基督是房角石，为着神的建造
主恢复里的职事有许多的丰富，我们在训练里所摸到的每一个点、每一篇诗，都非常深，也非常丰富。我们的纲要包括许多重点，我们的聚会好像聚不完，因为这职事是丰富的。正如诗篇一百三十二篇所说，主“要丰厚的赐福与其中的粮”（15），我们要为着有丰富的粮赞美主！
基督作房角石，
见于祂在地上末了一周所受的试验
本篇信息说到基督是房角石，给我们看见基督作房角石的意义是非常丰富的。一百一十八篇二十二至二十九节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！在耶和华名里来的，是当受颂赞的；我们从耶和华的殿中，为你们祝福。耶和华是神，祂光照了我们；当用绳索把节期的祭牲拴住，牵到坛角那里。你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。”二十二节先说到石头，这乃是诗篇第一次提到基督是石头。这篇诗开头说到耶和华的慈爱，我们要称谢祂（1）。二十二节却提到匠人所弃的石头，这石头明显是指基督，祂作为石头被匠人所弃。那些匠人可以应用并解释为犹太首领，因为主自己在地上的末了一周，祂在耶路撒冷也是这样应用这话（太二一42与注1）。犹太首领应当是匠人，但他们没有接受主这块石头，反而弃绝了祂。他们是匠人，意指他们从事某种建造；但因基督摆不进他们的建造里，他们就弃绝了祂。
我们可以将这句话作更广泛的应用。倘若我们有一种建造，不是为着神的，基督就摆不进来。我们也许努力的建造事业，如果我们的事业是为着神的建造，基督就能摆进其中，成为房角石。但那若只是我们自己的工作，基督就摆不进来，于是我们就弃绝了祂。犹太首领建造的是犹太宗教，基督无法摆进那宗教里，所以他们弃绝了主。
诗篇一百一十八篇二十三节接着说，“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”我们可能错误的引用这话。就如有时我们看见某对夫妇很相配，或者有人生了一个婴孩很可爱，会说，“哦，这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”那些虽是美好的事，却不该套用这句话。二十三节里耶和华所作的，乃是指上文所说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；”这在我们眼中看为希奇。
二十四节说，“这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。”这日子就是指那被弃绝的石头，蒙拣选成了房角头块石头的那日子，也就是主复活的日子。我们在那日子要欢腾喜乐。倪弟兄在“初信造就”一书中提到主日，引用这节说到，主日乃是主自己所定规的日子（参初信造就上册，第十四篇，二五四至二五八页）。因着这日子如此重要，以致新约称之为主日。我们新约的信徒，应当以主日顶替旧约的安息日。在旧约里，神命定人要记念的日子是安息日；但是在新约的经纶里，却另有一日，这日是要庆祝主耶稣成了房角石，而不是要记念祂作羔羊、粮食、光，或者其他的项目。这是耶和华所定的日子。
二十五节上半说，“耶和华啊，求你拯救！”“求你拯救”这辞，原文相当于新约的“和散那”，是百姓欢迎主耶稣进入耶路撒冷时所引用的话（太二一9）。诗篇一百一十八篇二十六节接着说，“在耶和华名里来的，是当受颂赞的。”这也是主在地上最后一周，与那些反对者，如法利赛人、撒都该人等，辩论到末了所引用的话（太二三39下）。
主在地上末了一周骑着驴驹进入耶路撒冷，人就引用诗篇一百一十八篇二十六节，说，“在主名里来的，是当受颂赞的。”（太二一9）祂进入耶路撒冷，对付那些宗教人士，赶出所有在殿里作买卖的人（12）。接着，第二天祂就开始与犹太宗教徒辩论，共有五次（二一23~二二46）。在第一次的辩论里，主说到葡萄园。有一个园主雇用一些园户，园主打发自己的儿子到园户那里去，园户却将这儿子杀死。至终，园主从园户取回园子，将园子交给别人。末了，主引用诗篇一百一十八篇二十二节，说到“匠人所弃的石头”（太二一42），匠人就是指着那些犹太首领。由此可见，这块石头成为房角的头块石头，乃是很有意义的。
马太二十一至二十二章乃是记载主在地上末了那段期间，在耶路撒冷与人辩论，在各面受试验。这时祂心里所想的，乃是诗篇一百一十八篇。在末了一次的辩论里（太二二41~46），祂向他们挑战，就是引用诗篇一百一十篇发问，论到基督是大卫的子孙，但大卫又称祂为主，他们怎么看；他们没有人能回答（太二二41~46）。主接着说到耶路撒冷连其圣殿要被弃绝（二三37~39），末了祂说，“直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”（39）换句话说，主在那种光景中，看见了一幅景象：一面，那班犹太首领应当是匠人，但他们弃绝了主；另一面，主自己成了房角石。
神在宇宙中的两个工作
神在宇宙中有两个工作：创造的工作以及建造的工作。创世记一章开始于创造的工作，而圣经末了乃是建造工作的完成。创造的工作只需要七日，而圣经其余的部分，都是说到建造的工作；直到圣经末了，这工作才得着完成，就是新耶路撒冷。基督在这两个工作里，都占有关键的地位。在第一个工作里，祂是创造者。在第二个工作里，祂是房角石。第二个工作比第一个工作更重要，因为第一个工作乃是为第二个工作作预备。从这观点来看，就知道基督作房角石何等重要。在第一个工作里，祂只是创造主。相对应的，在第二个工作里，祂应该是建造者。然而，祂不仅是建造者，祂更成为建造的一部分。在第一个工作里，祂来创造；但在第二个工作里，祂自己成了那工作的一部分。基督不仅是殿的建造者，祂也成了殿的本身；祂成为房角石。
从六方面看基督作为房角石的重要性
我们要从六方面来看基督作为房角石的重要性。首先，祂作为房角石，乃是诗篇里关于基督之启示的终极完成。诗篇一百一十八篇属于诗篇卷五，卷五是从一百一十篇开始，其中只有两篇说到基督，就是一百一十篇和一百一十八篇。接着是一百一十九篇，说到神的话，之后有十五篇上行诗，末了有五篇阿利路亚赞美诗。关于基督的启示，一百一十篇有对基督最高的启示，揭示基督首先是王，然后是祭司，接着是战士，也是得胜者，末了是喝水的人。一百一十八篇启示基督之于建造的重要性。所以，诗篇里关于基督之启示的终极完成，乃在于祂是房角石。若缺少这一项，诗篇对基督的启示就不完全。我们看过诗篇里所揭示基督的一切项目，特别是一百一十篇所启示的那些项目之后，还需要看见基督是房角石，这才使整个诗篇关于基督的启示得以完成。
第二，基督作为房角石，乃是主在地上末了一段时间心里所思想的事。我们可以说，基督末了在耶路撒冷那一周，从祂与人的对话，得知祂心里所想的，就是祂自己作房角石。祂在耶路撒冷那一周，完全是诗篇一百一十八篇的展现，开始于祂进入耶路撒冷受欢迎（太二一9，参诗一一八26），经过祂与宗教徒的辩论，说到祂是房角石（太二一42，参诗一一八22~23），结束于祂说，“你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”（太二三39，参诗一一八26）
在路加二十四章，主向门徒提到诗篇所记关于祂的事时（44下），祂心里所想的是那些诗篇呢？主直接引用诗篇的话共有八次，至少有两次引自诗篇一百一十八篇。马太二十一章四十二节是一次，祂应用于犹太首领身上。二十三章三十九节是第二次，在祂与宗教徒末了的谈话之后，祂说，“你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”由此可见，这一篇诗如何讲论主自己，在主心中是很重要的。
第三，基督作为房角石，乃是主所经过一切工作的归结，为着祂的居所。以弗所二章终结于基督作房角石（20）。二章提到我们原是死在过犯并罪之中（1），但神叫我们一同与基督活过来（5），一同坐在诸天界里（6），成为祂的杰作（10）。借着祂的死，祂废掉了规条，成就了和平（15），又来传和平为福音（17）。这样，祂就以祂自己为房角石，把犹太人和外邦人两下作成一个（16）。接着，提到使徒和申言者的根基（20）。这一切的目标，乃为让主得着一个在灵里的居所。
为使主得着一个在灵里的居所，我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里，并且成为神的杰作。为使主得着居所，基督成了我们的和平，成为福音，并且将使徒和申言者赐给我们。为使祂得着居所，基督将犹太人和外邦人联结在一起。这一切的目的，都是为要使祂得着居所。在这个居所里，最重要的建造因素乃是房角石。因此我们可以说，乃是为着祂作房角石，祂从死里复活，叫我们与祂一同复活；祂成了那升天者，使我们与祂一同升天。为着祂作房角石，祂使我们成为神的杰作，祂也成了我们的和平。换句话说，主所经过的一切，都归结于祂是为着神居所建造的房角石。祂是包罗万有的，也是神行动的中心，目的是要使祂至终够资格成为房角石。如果祂不受死、复活、升天，祂就不够资格成为房角石，就是那为着神居所建造的头块石头。所以，我们要庆祝基督作为房角石。
第四，基督作为房角石乃是福音。在行传二章，彼得在五旬节那天站起来传讲。他在四章的见证，就是福音信息，说到基督作房角石。他说，“匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”（11）接着他说，“除祂以外，别无拯救。”（12）拯救或救恩乃是在这一位里面，救恩乃是出自基督作为那宇宙性的房角石。我们若有房角石，就有福音；我们若有房角石，就有救恩。如今基督成了房角石；我们只要呼求祂，就能得救。这就是为什么祂可以称为石头救主；祂不仅是羔羊救主，更是石头救主。
第五，基督作房角石之于我们的救恩，以及我们在神经纶中的事奉，有重大的意义。彼得年老时，在彼前二章也引用了关于基督是房角石的这段话（7）。彼得说到基督自己是石头，我们也成为活石，被建造在一起。“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（4~5）首先，基督自己是石头，到了彼得前书，我们也成了石头。祂复制祂自己，使我们成为祂所是的复制，目的是为着神的建造。
诗篇七十三篇二十六节说，“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”我们若是心肠衰残，就需要接受基督作我们的磐石。申命记三十二章十八节说，“你轻忽了生你的磐石，忘记了产你的神。”这里说到祂是生我们的磐石，就是使我们重生的磐石。我们不仅有那加强我们，扶持我们的磐石，更有那生我们的磐石。彼得前书给我们看见，这石头是宝贵的，基督就是宝贵的本身，祂生了我们，使我们成为活石，更使我们被变化，同被建造成为祭司体系，为着事奉（二4~5）。换句话说，基督成为我们的救恩，包括我们的重生变化，以及我们在神经纶中的事奉，都与祂作石头有关，这是很有意义的。
第六，基督作房角石，含示祂的死、复活、升天、降下，以及祂的再来。在死里祂被弃绝（诗一一八22，太二一38~42）；在复活里，就是在耶和华所定的日子（诗一一八24，徒四10~11），神第二次拣选祂作房角石；在祂的升天里，基督这石头被安放在锡安（彼前二6）。以赛亚二十八章说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。”（16）这宝贵又受过试验的石头，已经安放在锡安；锡安是宇宙的最高处。这意思是，当基督被弃绝时，神拣选祂；在复活并升天里，神设立祂作神建造的房角石（诗一一八22）。房角石也与五旬节有关。在五旬节，召会得以成立；彼得向众人陈明基督这房角石，就是旧约祭司所弃绝的石头（徒四11）。旧约的经纶过去了，新约的经纶被带进来。至终，当主再来时，祂要成为那受欢迎的房角石。那时人要说，“在耶和华名里来的，是当受颂赞的。”（诗一一八26）
求主借着这六方面，使我们看见基督作为神建造中之房角石的重大意义。
基督不仅是羔羊为着救赎，
祂也是石头为着神的建造
基督不仅是羔羊为着救赎，祂也是石头为着神的建造（22~26，赛二八16，约一29，徒四10~12）。基督作羔羊是为着我们，作石头是为着神。多数基督徒读圣经只是为着自己，他们没有从神的观点和神的心来读。我们若只是照自己的需要明白圣经，就只会珍赏祂是羔羊为着救赎我们。然而，我们若从神的观点读圣经，便会读出“这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐”（诗一一八24）；祂是那完成神经纶，为着神建造的房角石。这两者有很大的不同。启示录五章六节说到羔羊有七眼，撒迦利亚三章九节说到石头上有七眼，这七眼就是神的七灵。一面有羔羊，另一面有石头。祂是狮子羔羊（启五5）和石头。启示录二十二章说到，宝座上有羔羊（1，3）；那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石（四3）。主末了的身分乃是石头，为着神的建造。
在圣经中，基督至少启示为九种石头
祂是永久的磐石，是基石，是活石，
是房角石，是宝贵的石头，
是顶石，是裂开的磐石，是砸人的石头，且是绊脚石
在圣经中，基督至少启示为九种石头。祂是永久的磐石（赛二六4，太十六18），是基石（赛二八16，林前三11），是活石（彼前二4），是房角石（诗一一八22，赛二八16，彼前二6，徒四11，弗二20），是宝贵的石头（赛二八16，彼前二4，6~7），是顶石（亚四7），是裂开的磐石（出十七6，林前十4），是砸人的石头（但二34~35，太二一44下），且是绊脚石（赛八14，罗九33）。
基督作为石头乃是包罗万有的。祂作房角石，包含了祂作基石和顶石。以赛亚二十八章说到，这房角石也就是基石（16）。诗篇一百一十八篇说，这石头是房角的头块石头（22）。撒迦利亚书说祂是顶石（四7）。在希伯来文，“头块石头”和“顶石”是同一个字，指“头”的意思。因此，基督作为房角石，就是基石，也是顶石；这房角石乃是一切。
我们需要在一切积极方面经历基督作石头；
我们若在这些方面经历祂，我们就会
有一个完全的建筑，这建筑实际上就是基督自己
我们需要在一切积极方面经历基督作石头；我们若在这些方面经历祂，我们就会有一个完全的建筑，这建筑实际上就是基督自己（彼前二4~5，7）。在诗篇中，我们可以读出基督作为磐石至少有十方面：祂是我们所投靠的磐石（十八2），受颂赞的磐石（46），护卫我们的磐石（三一2），更高的磐石（六一2），独一的磐石（六二6），我们力量的磐石（7），我们居住的磐石（七一3），我们心里不衰残的磐石（七三26），拯救我们的磐石（八九26），以及作高台的磐石（九四22）。我们可以经历基督这许多方面。基督作为石头是我们所投靠的，是受颂赞的，祂护卫我们，是高超、独一的一位，作我们的力量加强我们，是我们的居所，是我们的救恩，也是我们的高台。我们要经历祂这一切积极的方面。
在诗篇一百一十八篇二十二至二十六节，
基督启示为房角石
“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”
在诗篇一百一十八篇二十二至二十六节，基督启示为房角石。“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（22，太二一42）。“头块石头”原文就是“头”这个字。
这石头是为着神建造的基督
这石头是为着神建造的基督（赛二八16，亚三9）。基督必须居首位。祂受死，复活又升天，坐在宝座上，目的是要使祂能居首位。
匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作
匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作（太二一42）。这些人是匠人，但他们不是作神建造的工作，而是在建造别的。
犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石，
就是那要使外邦人与犹太人联结，成为在主里之圣殿者
犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石，就是那要使外邦人与犹太人联结，成为在主里之圣殿者（弗二20~22）。基督这块石头不合于犹太匠人的工作，所以他们弃绝了祂。二十至二十二节表明二章的终结点和目标乃是建造。
在以弗所二章二十节我们看见，
基督作房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起
在以弗所二章二十节我们看见，基督作房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。一面墙是犹太信徒，另一面墙是外邦信徒。基督作房角石，乃是这两面墙联结的因素。若没有基督，我们外邦人永远无法与犹太人是一，犹太人也无法与我们是一。不仅是犹太人，还有整个的犹太文化，以及整个旧约的经纶，都无法与我们相合。彼得的职事是向着犹太人的，保罗的职事是向着外邦人的（徒十三46），但基督把这两方，甚至这两个职事联结在一起。基督是联结的因素，调和的因素，建造的因素；所有的职事、种族、民族、文化，甚至神经纶里的一切，都是以基督为联结的因素。
“放置房角石，是要将一栋建筑的两面墙联结起来。犹太信徒和外邦信徒代表神建造里不同的墙，而基督担任联结的房角石。基石是水平摆放，承托整栋建筑，而房角石是垂直站立，联结建筑的墙。在撒迦利亚四章七节，基督也被启示为顶石，遮盖神的建筑。基石承托建筑，房角石联结建筑，顶石完成建筑。基督是神建造的基石、房角石和顶石，而我们是要被建造在这建筑之中的宝石。”（团体基督的异象与经历，五五至五六页）基督作为根基，乃是水平的延展；作为房角石，祂是垂直的延展；然后祂作为顶石，遮盖一切。我们在这里没有地位，或者说，我们的地位是在祂里面。基督在神的建造中，乃是包罗万有的一位。祂是房角石，将犹太人和外邦人联结在一起；不仅如此，祂也是宇宙中调和的因素、建造的因素、繁殖的因素。
基督作房角石，是为着在新约时代建造召会
基督作房角石，是为着在新约时代建造召会（太十六18，弗二20~22，彼前二5）。基督作房角石含示五方面：第一，含示祂的成就，就是祂的死、复活、升天。祂作为房角石乃是居首位者，将万有归一于一个元首之下。祂所成就的这一切都与祂作房角石有关。第二，含示我们与祂的联合。基督是房角石，我们与祂联合为一，在祂的死与复活里与祂联合，成为神的杰作。第三，含示祂生机的救恩。第四，含示调和。基督作房角石，使犹太人和外邦人调和为一，指明两种文化、两个民族、两个经纶的调和。第五，含示基督在神经纶里的中心性。
我们要建造召会作神的殿，就需要经历基督作房角石（6~7）。基督作为房角石，在神是宝贵的，在我们也是宝贵的（太二一42，徒四11，彼前二4，6~7）。如果我们只是建造自己的事业，基督便无法摆进我们的计划里；但我们若是为着神的建造，祂对我们就是宝贵的。
在基督这房角石里面，全房（包括犹太和外邦信徒）联结一起，长成在主里的圣殿（弗二20~22）。在罗马十章，保罗看见犹太信徒进来了，外邦信徒也进来了，二者都在那里高举主、赞美主，保罗就非常高昂的说，“外邦人啊，你们当与祂的百姓一同快乐。”（10）这就是庆祝基督作房角石，将万邦联结在一起。这就是福音，福音乃是在祂里面。在这位房角石里面，有为着万民的救恩，人靠着祂的名，呼求祂的名，就可以得救。我们传福音，要传这样的福音；这也是彼得所传的福音（徒四11~12）。
以弗所二章二十一节的“长成”一辞，表明这建筑是活的，所以是在长大。这不是静态的建筑，乃是一个正在生长的建筑。我们传福音，使更多人成为石头，这建造就长大。不论这建造如何长大，基督永远是房角石。
“这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐”
“这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。”（诗一一八24）这不是基督徒的安息日，这一日称为主日（启一10），是神所命定的；神定规我们每一周必须分别一天，来记念基督作房角石。祂是那曾经被弃绝的石头，如今却蒙拣选，复活、升天，安放在锡安。所以，在这一日我们要喜乐；这是非常重大的日子，是耶和华所定的日子。
今天，旧约的安息日已经废除了，作为新约的信徒，我们不守旧约的安息日。在旧约时代，不守安息日乃是非常严重的事；犹太人若是不守安息日，便是干犯了第四条诫命。安息日是神为人设立，要人在一周内有一天可以安息（出二十8~11）。但现在有一个更重大的日子，就是主复活成为房角石的日子；这是神所定的日子，称为主日。因此，我们该知道主日是何等重要。绝不要用主日睡觉，那不是你的日子，那是主日。从诗篇一百一十八篇二十二至二十四节，我们可以看见，在主降生之前，那一天已经由耶和华所分别并设定了。所以，在主日我们要来聚会，与神的子民一同喜乐；而且不是只喜乐两小时就回家。要知道，这一日乃是属于主的。我们可以花一些时间和家人相处，但那必须是为着在主里欢腾喜乐。我们也可以在六天工作之后，在家里休息，但那不是为着自己，乃是为着在主里欢腾喜乐。我们应该将那日分别为圣，因为那是主日。
倪柝声弟兄曾说，“盼望初信的弟兄姊妹，从起头就看重主日，把七日的第一日好好的奉献给主，对主说，‘这一个日子，是你的日子。’如果从少年起就这样作，那么过了七十年，就能够说，有十年是完全为着主的。”（初信造就上册，二六二至二六三页）如果我们这一生，有十年完全分别出来给主，那是太好了。但愿我们作这样一个决定，把这一日给主。
有位弟兄与我分享他当地的召会生活。他们在主日，不只两小时在一起，有擘饼聚会记念主，会后还一同吃饭。饭后，有的人弹吉他，有的人到厨房预备饭食，有的人读职事书报。到了下午三、四点，就一同出外叩访。回来后，一起吃晚餐，唱诗歌。等到分散时，已是晚上九点多。他们把整天都分别出来给主，这实在是好。主日一整天都应当是为着主的，这是尊重主。我们在主日，不管作什么，都要知道这是主的日子。或许我们可以和家人出外，或者留在家里读生命读经，但无论如何，这一天都要分别为圣归给主；因为这是主所定的日子。愿我们都决定将主日这一天分别给主，不仅仅是两个小时，而是一整天。
这日子乃是基督复活的日子；
在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石
这日子乃是基督复活的日子；在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石（徒四10~12）。
在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石
在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石（彼前一20，二4）。这是第一次的拣选，当祂复活时，祂要再次被拣选，作房角石。
然而作匠人的犹太首领，弃绝基督到极点，
到一个地步将祂钉在十字架上
然而作匠人的犹太首领，弃绝基督到极点，到一个地步将祂钉在十字架上（太二一38~42上）。路加二十三章记载，犹太人在十字架上戏弄主。他们说，“祂救了别人，祂若是神的基督，是那蒙拣选的，就让祂救自己吧！”（35）他们认为主没有蒙拣选，而是被弃绝的；他们认为祂若是弥赛亚，是蒙拣选的，就可以救自己。
在基督的复活里，
神第二次拣选基督作房角石，
借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选
在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石，借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选（徒四10~12）。犹太人弃绝主，但神不只一次拣选了基督，还有第二次的拣选。第一次是创立世界以前（彼前一20），第二次是在基督的复活里（徒四10~12），借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选。
神使基督复活以后，
在基督的升天里，将祂高举到诸天之上
神使基督复活以后，在基督的升天里，将祂高举到诸天之上（路二四51，徒一9）。基督升到诸天之上的锡安，进一步印证神已拣选祂作房角石（启十四1，赛二八16，彼前二6）。以赛亚二十八章十六节说，“我在锡安放一块石头。”基督被放在锡安，证明祂在升天里蒙拣选。
基督的复活与升天都证明并印证，祂是神建筑的房角首石（徒二24，32，36）。在基督的复活和升天里，有重大的事发生。此时，神宣告祂已拣选基督，为着神的建造。三十六节说，“以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”
基督作为包罗万有的石头，
乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所
基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所（太二一42，44，亚三9，四7，参启五6，徒四10~12，赛二八16，弗二20~22，彼前二4~8，但二34~35，启二一11，参四3）。主的行动主要有六步，都与基督作房角石有关。第一，祂弃绝旧约的经纶。第二，祂带进新约的经纶。第三，祂为着建造神的居所（弗二20~22）。第四，祂是那有七眼的石头，为着神在地上末了的行动（亚三9，启五6）。第五，祂作为那砸人的石头，带进神的国（但二34~35）。第六，祂作那终极完成的石头，就是新耶路撒冷里的碧玉（启二一11）。在这一切的步骤里，基督都居中心的地位；作为那包罗万有的石头，祂是神整个行动的中心。
基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石（弗二20，四15~16）。基督所作的一切，包括祂的死、复活和升天，都在于祂是房角石。祂必须是试验过的一位，是宝贵的一位（赛二八16），否则这个建造就会动摇。因此，祂必须受死、复活，经过一切并成就一切。
因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿（加二20，弗二5~6，20~22）。这实在是不得了的事。
在神新约的经纶里，作为房角石的基督
在祂对我们所施的救恩里，首先使我们成为活石
以建造神属灵的殿，然后在祂变化我们的过程中，
将我们建造成为神的居所，
使祂为着神的喜悦，完成神永远的经纶
在神新约的经纶里，作为房角石的基督在祂对我们所施的救恩里（徒四10~12），首先使我们成为活石以建造神属灵的殿（太十六18，约一42，彼前二4~7），然后在祂变化我们的过程中（罗十二2上，林后三18），将我们建造成为神的居所（弗二19~22），使祂为着神的喜悦，完成神永远的经纶（一9，三9~11）。我们要带人认识主，首先要向他们传福音，然后帮助他们来到主面前，成为活石，喝话奶而长大。之后，他们要被建造在活力排里，逐渐变化，并从话里得喂养，而彼此相联，成为祭司体系事奉主，宣扬基督的美德。这就是彼前二章二至六节所说的，也是我们所要作的—传扬福音，喂养、教导新人，并将他们建造起来。这就是生、养、教、建，这就是神命定之路；我们要以基督作房角石来实行神命定之路。
诗篇一百一十八篇二十五节的“亨通”，
不是预表物质的亨通，
乃是预表以弗所一章三至十四节所描述三一神
赐给我们属天、属灵、神圣的福分，
这些福分因着基督是房角石而临到我们
诗篇一百一十八篇二十五节的“亨通”，不是预表物质的亨通，乃是预表以弗所一章三至十四节所描述三一神赐给我们属天、属灵、神圣的福分，这些福分因着基督是房角石而临到我们。基督若不是房角石，就没有福音；基督若不是房角石，就没有来自诸天界的福分。神是从诸天界祝福我们，给我们这一切属天的福分。诗篇一百一十八篇二十二节说，基督是“房角的头块石头”。二十五至二十六节说，“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！在耶和华名里来的，是当受颂赞的。”因着基督作房角石，耶和华就从锡安祝福我们；我们也才能说，“在耶和华名里来的，是当受颂赞的。”
整卷马太福音乃是为着这个目的，
就是基督要作房角石，以建造神的家
整卷马太福音乃是为着这个目的，就是基督要作房角石，以建造神的家（二一42，一21，23，二2，23，三17，四16，十二6，41~42，十六16，18，27~28，十七1~2，5，二五6）。主第一次来耶路撒冷时，是作房角石（二一42）。当祂第二次再来到耶路撒冷时，以色列人要说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”（二三39）祂再来时，乃是作砸人的石头和绊脚的石头（二一44，但二34~35，罗九33）。并且祂是那位要来的君王，只是这一次祂不再是骑着驴，乃是在荣耀里来取得全地。
主耶稣来不仅仅是作救赎主，
更是作神建造的房角石
主耶稣来不仅仅是作救赎主，更是作神建造的房角石（太一21，二一42）。主来到耶路撒冷，不仅是作羔羊和救赎主，更是来宣扬祂自己是房角石，为着神的建造。主在马太二十一章引用诗篇一百一十八篇的话时，加了两件事。诗篇一百一十八篇只说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（22）但主在马太福音引用时，加了一点解释，说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；……那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”（二一42，44）主在这里说，祂要成为绊脚的石头和砸人的石头。主这话应用到三班人身上，对信徒，祂是房角石；对犹太人，祂是绊脚石；对外邦人，祂要作砸人的石头。这一块石头，就是但以理二章那非人手所凿的石头，要砸碎列国，至终成为一座大山，充满全地（34~35）。将来我们会看见这预言的成就；这就是诗篇中基督的终极完成。在接下来的几篇信息，我们还会看见诗篇中锡安的终极完成，以及诗篇中赞美的终极完成，就是因基督得着全地而有至极的赞美。我们乃是在终极完成的时期里。
主说祂要建造祂的召会，
但宗教的人弃绝祂这作为神建造之房角石者；
因此，他们不能成为神建造的一部分
主说祂要建造祂的召会，但宗教的人弃绝祂这作为神建造之房角石者；因此，他们不能成为神建造的一部分（太十六18，二一42）。人若不为着神的建造，基督对他们就不合用，因为任何其他建造的工作都无法将基督接受进来。然而，人若是为着神的建造，基督在其中就是最合式的。
马太福音启示，
父的旨意是要以基督作磐石和房角石，建造召会
马太福音启示，父的旨意是要以基督作磐石和房角石，建造召会（六10，七21，十二50）。
神心头的愿望是要在地上得着一个
以基督并照着基督所构成的居所
神心头的愿望是要在地上得着一个以基督并照着基督所构成的居所（弗一5，9，二20~22）。
主所说“城立在山上”的话，指明神的心意乃是建造
主所说“城立在山上”的话，指明神的心意乃是建造（太五14）。在十六章，主告诉彼得：“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）彼得的意思就是石头（18注2），主要把祂的召会建造在磐石上。这就是马太福音里建造的线。当主到耶路撒冷，祂乃是作为那建造的石头。在二十一章，祂首先说到葡萄园的比喻（33~41）。然后说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（42）这意思是以色列人应当有分于神的建造，但他们弃绝了祂这块石头。所以，主引用诗篇一百一十八篇二十二节这句话之后，又说了另一个比喻，就是福音筵席的比喻（太二二1~14）。首先，基督陈明祂要来作石头，然后陈明祂要作福音的筵席。祂首先是石头，然后作救主，祂是石头救主。救恩是在祂里面；除祂以外，在天下人间，别无拯救（参徒四12）。
马太五章十四节说，“你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。”这照亮的光不是单个的信徒，乃是团体的城，建造成一个实体，照亮周围的人（启二一23~24上）。
我们要成为照亮的城，就必须保守一，并在基督这房角石里，被建造为召会，就是基督的身体（太十六18，二一42，弗四1~6，五8~9）。我实在喜乐我在神的经纶里，在祂的建造里。我们不仅在祂的第一个工作，就是祂的创造里，是受造之物的一部分；我们更有分于祂的第二个工作，就是建造的工作。我们乃是重生的人，能够被建造，而有分于祂那终极完成的建造工作。
“在耶和华名里来的，是当受颂赞的；
我们从耶和华的殿中，为你们祝福”
“在耶和华名里来的，是当受颂赞的；我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”（诗一一八26）全地都要听见这话：“在耶和华名里来的，是当受颂赞的。”在马太二十三章三十九节，主说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”这是主对犹太人末了的话。之后，祂从殿里出来（二四1），指明祂离开了殿，离开弃绝祂的犹太人。
基督第一次在耶和华的名里来，是在马太福音里提到；然而，祂被犹太匠人弃绝
基督第一次在耶和华的名里来，是在马太福音里提到；然而，祂被犹太匠人弃绝（二一5~11，42）。当主第二次来时，不会再被弃绝。祂第二次来时，犹太人要说，“在耶和华名里来的，是当受颂赞的。”
当主耶稣第二次来的时候，犹太人要再次用这话
热烈的欢迎祂；这时候全体以色列遗民要回转，
相信祂而得救
当主耶稣第二次来的时候，犹太人要再次用这话热烈的欢迎祂；这时候全体以色列遗民要回转，相信祂而得救（二三39，罗十一23，26，亚十二10）。在马太福音里，犹太人是弃绝主的；但主第二次来时，犹太人要再次用这话热烈欢迎祂，这时全体以色列遗民要回转相信祂而得救。每个主日，我们都要庆祝主的得胜，庆祝祂已复活、升天，而成为安放在锡安的石头。这是主所定的日子，在其中我们要欢腾喜乐。阿利路亚，为着基督作房角石！