詩篇結晶讀經(二)
【前言】我們的主所成功的救恩是完全的救恩。其中最重要的就是包羅萬有的死，以及分賜生命的復活。包羅萬有的死包括祂來成為神的羔羊，除去我們的罪（約一29）；祂是受造之物的首生者，藉死了結舊造（西一15）；祂也釘死舊人（羅六6）；祂也毀壞了掌死權的魔鬼（來二14）；祂來成就和帄，廢掉規條中誡命的律法（弗二15）；祂是子粒，藉死釋放生命等。在祂分賜生命的復活中，首先祂被生為神的長子（徒十三33）；接著祂重生我們，成為神的眾子（彼前一3）；並且成為賜生命的靈（林前十五45下），現在祂一直向著召會分賜生命。因著主是復活且長遠活著，所以召會也是復活並長遠活著！ 我們來到詩篇一○二篇，可分為三段。1～11節是第一段，與苦難和困苦有關；12～22節是第二段，與錫安的重建有關；23～28節是第三段，揭示主在祂的復活裏乃是永遠的一位。復活是主年日的延長；祂在祂的復活裏要存到永永遠遠！
壹 詩篇一○二篇揭示基督的死並祂在復活裏永遠、不變的存在：
詩篇一○二篇的標題告訴我們，這是困苦之人，就是受苦之人的禱告。詩人是個敬虔的人，因著錫安連同聖殿與聖城的被毀和破壞而受苦。他受苦到發昏的地步。在這事上他有點像耶利米；耶利米在耶路撒冷和聖殿毀滅以後，坐在城外的山上，看著殿與城的破壞，寫了耶利米哀歌，他寫的時候也可能是發昏的。寫詩篇一○二篇的敬虔人，也因著殿與城的毀滅受困苦。他因著受苦而發昏，就向神禱告，並傾吐苦情。在這篇詩的標題中，『苦情』一辭的意思不是詩人向神抱怨；乃是指一種困苦的景況，就是因聖殿和耶路撒冷的毀滅所引起的受苦。
基督是使地轉向主的關鍵，這是基於祂的受苦（詩一○二6～8）。本篇7節說：『我儆醒不睡，就像房頂上孤單的麻雀。』這裏的『房頂』指猶太人房屋的帄頂，人常上房頂去禱告。彼得在行傳十章9節就這樣作。既然詩篇一○二篇7節指基督，這節就指明主耶穌在地上時，可能有時候也像房頂上孤單的麻雀，在夜間儆醒禱告，顧到神的權益。這也是這篇詩作者的景況。因著錫安遭破壞，他無法睡覺，也無法躺在床上。他上房頂去，在那裏向神傾吐苦情，求祂垂顧錫安、城與殿。
7節是關於基督的受苦和祂的困苦特別的經文。祂的受苦與祂為神家的焦急有關（約二17；詩六九9）。基督在祂的受苦裏是儆醒者，不顧自己的權益，只顧神家的權益。因此，祂將自己比喻為房頂上孤單的麻雀。祂為神的權益儆醒時，好像房頂上孤單的麻雀。這是基督受苦的一方面。 我們已指出，基督的受苦是為著產生召會。今天的基督徒領悟，基督那完成於祂受死的苦難，是為著救贖；但很少人領悟，祂的受苦也是為著產生召會。我們需要看見，基督的死是為著救贖，以產生召會。 詩篇一○二篇23～28節揭示，基督在祂的復活裏乃是永遠的一位。25～27節說：『你起初立了地的根基，諸天也是你手的工作。天地都要滅沒，你卻長存；天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地如衣裳更換，天地就改變了。惟有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。』這三節引用於希伯來書一章10～12節，說到基督在祂的復活裏繼續存在。因著基督的復活，祂的存在是歷經世世付付而永遠不變的。啟示錄一章18節，主耶穌對使徒約翰說：『我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』
主復活後，不僅時間、空間不能限制祂，死亡也不能限制祂。因為祂藉著復活，已將死亡的限制撞破了。拉撒路的復活只是回生，不是復活。因為他還不能脫離捆他的布，並且最後還是要死；死的限制在他身上還存在。但主復活的時候，乃是打破死亡的限制，乃是經過死亡而不被死亡所拘禁（徒二24）。陰間的門無法攔阻祂，無法吞滅祂。祂復活了，就不再死，死在祂身上毫無能力和作為了。當抹大拉的馬利亞跑去告訴彼得、約翰說，主不在墳墓裏了，他們即刻去探究竟，只見墳墓裏細麻布、裹頭巾分別還在，而人卻不在了（約二十1～8）。就好像人穿著衣服，鈕扣也扣上，而人卻離衣出去了！當拉撒路復活時，他仍然被細麻布、裹頭巾纏裹著，仍受到限制。但主復活時，細麻布和裹頭巾放在墳墓裏；祂離開了。這就是說，主乃是超越一切限制的。所以主的復活，根本與拉撒路的復活不同。神還將祂升為至高，叫祂在諸天界裏，坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也超過了（弗一20～21）。所以復活的基督，乃是超越一切的！
貳 基督死與復活的產品乃是召會，由錫安連同神的殿與神的城所豫表： 詩篇一○二篇13節：『你必起來憐恤錫安，因現在是恩待她的時候；所定的日期已經到了。』錫安是耶路撒冷城的中心，在詩篇一○二篇，錫安豫表召會作神國的中心。14節接著說：『你的僕人原來喜悅她的石頭，恩待她的塵土。』石頭豫表信徒作召會建造的材料，塵土豫表召會的立場。我們該喜悅召會的眾肢體，也該愛護召會的立場，就是一的立場。 16節說：『因為耶和華建造了錫安，在祂榮耀裏顯現了。』這一節的重建錫安豫表重建召會。被殘害的召會得以重建（由錫安的重建所豫表），就要使列國都轉向主，世上的國也要成為神和基督的國。藉著被建立、得復興的錫安（表徵召會），列國和列邦都要讚美、敬拜耶和華。21～22節說：『使人在錫安傳述耶和華的名，在耶路撒冷傳述讚美祂的話；就是在眾民和列國一同聚集，事奉耶和華的時候。』
參 乃是在基督的復活裏，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會得以繼續存在： 詩篇一○二篇非常深，包含一些隱藏的祕密。我們若透視這篇詩，就會看見基督的受苦和受死不僅是為著救贖，也是為著復興。基督受苦是為著救贖，而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城，這要完成於復興。在基督的復活裏，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會要完成於復興。基督的死產生召會，祂的復活延長召會的存在。召會既藉著基督的死得以產生，就在基督的復活裏繼續存在。
基督藉著包羅萬有的死，了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裏產生出來（彼前一3；弗二6）。召會完全是個在復活裏的實體；她不是天然的，也不屬於舊造。召會是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。 燈臺乃是基督的豫表，它描繪出基督是復活的生命，祂要生長、分枝、發苞、開花，好發光照耀。燈臺既然豫表基督，就指明基督是生長的一位。請記得，燈臺不是只由一個枝子和一個燈盞構成的。反之，中央的榦長大的時候，就產生三對枝子。不僅如此，所有的枝子都在長大，而且還有球，有花苞，有花朵。基督先在祂自己裏面長大，然後也在我們這些枝子裏面長大。 加拉太六章15節說：『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』林後五章17節也說：『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』召會乃是在基督復活裏的新造，由復活的基督所創造。惟有在基督復活的生命所產生的新造裏，我們纔是基督的身體。 復活的實際乃是基督作為賜生命的靈。在復活日的晚上，主向門徒們吹入一口氣，說：『你們受聖靈。』（約二十22。）林前十五章45節下也說：『末後的亞當，成了賜生命的靈。』我們所作任何的工，若不是在復活中，賜生命的靈就不會承認這工。那靈只承認在復活中的事物。在民數記十七章記載，亞倫枯乾的杖竟然發芽了。十七章8節註1說：『杖是一根枯木，不僅被砍下，也枯槁了。然而這樣一根枯槁的死木竟然發了芽！芽乃是生機的東西，生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督；祂不只發芽，並且開花，結出熟果。』這就是神對工作和權柄的表白－必須在復活裏的服事，纔能蒙神悅納！ 我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。當我們不憑天然的生命，而憑裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏；這種生活的結果就是基督的身體。我們天然的力量和才幹需要受十字架的對付，纔能在復活裏對我們事奉主成為有用的。腓立比三章3節保羅說：『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』
召會是「復活的」，這乃是說，召會完全是在復活裏生機的實體，是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。行傳二章24節說：『神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。』死不能拘禁祂。換句話說，所有活的人到了死裏面去就出不來了，但是主耶穌，祂是死所不能拘禁的。死沒有力量抓住祂，那個就是復活。祂的生命是耐死的。所以復活的原則在聖經中變成非常的寶貝。死過又活，就證明那個生命是耐死的。召會從神的眼睛看也是耐死的。陰間的門向召會開著，但是陰間的門不能勝過她，不能把她關在裏面，所以召會的性質就是復活的。經過死而能存在的，這是復活。基督與召會這棵孙宙的葡萄樹，樹根是長在天上，只有枝葉和果子垂到地上；仇敵所有的摧殘，不能傷到根，只能修剪枝葉。而且枝葉越修剪，結果就越茂盛。正如詩歌472首第四節說：『死亡不能拘禁復活生命，牠能衝破所有障礙、阻擋；勝過黑暗、陰府所有權勢，吞滅死亡，並將生命釋放。』
召會今天乃是存放基督復活能力的機關。聖靈今天作甚麼事呢？聖靈今天就是把基督復活的能力顯在召會裏。現在一切的難題都過去了。主說，陰間的門不能勝過召會。我個人深信，這句話是指陰府所有的門，向著召會都是敞開的；但是陰間的門不能勝過召會。為甚麼陰間的門不能勝過召會？因為陰間付表死亡，而召會付表復活，所以召會是得勝的。今天主在地上如果有路，就不是我們行為改變多少，或真理認識多少，乃是真有人肯付上付價，來認識復活，認識聖靈，也認識召會。這樣，召會就有榮耀的見證。 按照新約，基督有兩次出生。祂的第一次出生是在祂成為肉體時，祂的第二次出生是在祂復活時。召會乃是藉著基督的復活產生的。在祂第二次的出生裏，神的長子和祂的眾弟兄一同出生，這些弟兄就是祂身體—召會—的肢體。因此，召會是在復活裏生的，也就是在基督第二次出生時生的。召會現今繼續在包羅萬有的靈裏存活著。阿利路亞！
(林天德)