第四篇
对神最高、最完满的经历─
以神为我们的住处，我们永远的居所
诗篇第四卷是从第九十篇至一百零六篇，共有十七篇。这十七篇里揭示我们在与基督的联合里，对神有更深的经历，使神借着在祂的家和城里的基督，恢复祂对地的主权和权利。这是非常有意义的一段。在此我们能看见，神恢复祂对全地的主权与权利，与圣徒对神更深的经历有关。没有圣徒在与基督的联合里对神更深的经历，就不能让神借着基督恢复祂对全地的主权与权利。一面，我们都要看见神要恢复全地，扩展到全地，得着祂在全地的主权和权利，但另一面，这里有一个先决条件，就是圣徒必须被带到对神更深的经历里。
这个更深的经历就是以神为我们的住处，我们永远的居所。在新约里，特别从约翰的福音书可以看见这事。在十五章里有葡萄树（1）；我们住在祂里面，祂也住在我们里面（4~5）。在十四章，主耶稣提到，在祂父的家里，有许多住处（2）；祂要到父那里去，为我们预备住处（3）。这里的住处不是指天堂，乃是指我们所有的信徒，要被建造到神的建造里。我们都是神建造的一部分；在这个建造，在这个家里，神、基督彼此互相内住，现今也把我们信徒包括在内，把我们带进这个彼此互住的居所里。神住在人里面，人住在神里面。所以我们得以看见，在新约里人如何能实际的住在神里面。
本篇信息我们要专注的来看诗篇九十至九十二篇，主要是专注于对神更深的经历。对神更深的经历，就是在我们与基督的联合里对祂有更深的经历。在九十篇，我们会看见启示，圣徒如何能住在神里面，以神为他们的住处。在九十一篇，我们会看见一条路，使我们借着与基督联合为一而住在祂里面。末了在九十二篇，我们会看见住在神里面这个更深经历的结果。
本篇信息的篇题是“对神最高、最完满的经历—以神为我们的住处，我们永远的居所”。我们中间较年轻的圣徒，或者刚得救的新人，不要因为这个篇题感到胆怯。你们也许以为自己才刚得救，还很年幼，对神更高、更完满的经历大概是属于召会里年长圣徒们的经历。不，这是所有圣徒正常的经历。虽然我们有不同程度的经历，但是你必须明白，为使神能重新得着地，你必须被带到对祂最高、最完满的经历；这也是对祂更深的经历。你们不该说，“我们才得救几个月，我不明白，这太复杂了。”不，你们不要这样说。这最高、最完满的经历，属于我们所有的人。
就像电一样，我们天天用电，但事实上电学非常深奥，牵涉许多深奥的观念和公式。或许我们不能领会电学，但每一天我们都能应用电。同样的，我们都需要进入对神最高、最完满的经历。即使人才得救两天，也能进入对神最高、最完满的经历，就是以神为我们的住处，我们永远的居所。
以神为我们的住处，我们永远的居所，
乃是对神最高、最完满的经历
以神为我们的住处，我们永远的居所，乃是对神最高、最完满的经历（九十1）。摩西在一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”他能说出这样的话，是非常了不起、非常特出的。在旧约时代，竟然有一个人能说出这样超绝、不寻常并且荣耀的话和发表。在旧约时代，有许多在神面前伟大的人，诸如以挪士呼求耶和华的名，以诺与神同行，亚伯拉罕与神一同坐席，大卫顾到神的心意，为神预备建造殿。但是除了摩西以外，没有任何一个人发表过这样的话，说到我们能住在神里面，神是我们的住处。在旧约里有人呼求耶和华的名，与神同行，与神一同坐席，甚至为神建造殿宇，然而他们都不知道神可以作他们的居所。呼求神、与神同行、与神一同坐席、为神建造殿宇，这些都是很好、很美妙的经历。但我们将这些经历与摩西的经历和发表相比，就会发现住在神里面，以神自己作我们的居所，才是对神最高，最深的经历。神不仅要我们呼求祂的名，与祂一同坐席而已，事实上我们能住在神里面，在祂里面过生活。
住在祂里面是一件大事。住在神里面，含示我们生活中的每一部分、每一方面。当我们外出旅行的时候，我们或者住旅馆，或者住在圣徒家里。无论住的地方多么舒适，你都不能说那是你的家。即便那是五星级，六星级，甚至是七星级的饭店，你仍然不能说，那是你的家。你的家也许不大，也许仅是一个卑微的住处，比不上七星级的旅馆，但因为那是你的家，你就觉得舒适，觉得自在；你觉得什么都可以作，觉得很安息。神不是我们的旅馆，神是我们的居所。其实我们能住在祂里面，居住在祂里面，在祂里面安家；但祂不是来作我们休息睡觉的地方，乃是使我们的全人，我们生活的每一方面，都可以调和在祂里面。
诗篇三十六篇八节说到吃神殿里的肥甘，
并喝神乐河的水，
指明我们能借着吃喝主经历祂
诗篇三十六篇八节说到吃神殿里的肥甘，并喝神乐河的水，指明我们能借着吃喝主经历祂（参约六48~58，63，七37，林前十3~4，十二13）。为着主恢复我们吃祂喝祂，赞美祂。这真是美妙的恢复。我们要知道，神不是要我们在身外屈膝敬拜、敬畏祂；神乃是把自己当作食物放在我们面前，让我们吃祂、喝祂，使祂能被接受到我们里面。祂这位神在食物的形态里，如今不再只是在我们身外，也在我们里面。神乃是以食物的形态住在我们里面，活在我们里面；这比敬畏祂、敬拜祂、外在的事奉祂更深、更好。
按照赐律法者和诗篇九十篇的著者摩西所说，
我们也可以住在永远的三一神我们的主里面
按照赐律法者和诗篇九十篇的著者摩西所说，我们也可以住在永远的三一神我们的主里面（1，九一9，申三三27，参约十五4，约壹四15~16，启二一22）。我们一面可以吃喝祂，将祂接受到我们里面，但诗篇九十篇揭示另一面的经历，就是神要我们住在祂里面。的确，祂以食物和饮料的形态进到我们里面；但在另一面，祂也将自己陈明为一个住处，要我们居住在祂里面。
摩西在申命记三十三章二十七节说，“亘古的神是你的居所。”然后在诗篇九十篇一节，他重复的说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”旧约时代，那些伟大属神的人，都没有用过这样的发表，那么摩西为什么会说出这样的话？或许因为摩西是唯一花了四十昼夜，在山上与神同在的人。摩西在山上四十昼四十夜与神同在。圣徒们，你上一次和神同在，花了多少时间？有些人只花四分钟，有些人也许只花四十秒，就享受完毕。但摩西花了四十昼四十夜；在这段期间，他完全以神为住处，完全在神里面生活。
我们大多数人对神的享受，时间都很短暂，也许二、三十分钟。然而，神要我们住在祂里面，并非早晨花十分钟、十五分钟晨兴，就完成了这一天该有的享受，随后例行的去作其他事。神渴望我们住在祂里面，在祂里面生活。多花一点时间在祂里面，意思不是说我们要辞掉工作，或者停下其他的事，来住在神里面；而是我们学习不要在自己里面作每一件事。
我们在神里面，神是我们的住处，是我们的居所；这是大事。如果我们有这样的领悟，我们的生活会完全不同。我们起床之后，不要担心这一天会发生什么事，要如何处理这件事，如何解决那个问题。我们起床的那一刻，就要说，“主耶稣，感谢你，给我新的一天。”我们在祂里面，开始一天的生活。甚至不用等到我们坐在书桌前，打开晨兴圣言，就在我们起床睁开眼睛的那一刻，就可以说，“主耶稣，我爱你。”我们要这样开始一天的生活。
摩西在诗篇九十篇启示，我们能住在祂里面。到了新约还有更多的发展，特别在约翰的著作里。约翰十五章说，我们要住在葡萄树里面（4~5）。约壹四章说，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面（16）。然后，启示录也提到，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（二一22）圣徒要住在这个殿里，那就是三一神的自己。
住在神里面乃是在神里面过生活，
以祂作我们的一切；这比吃喝祂更深
住在神里面乃是在神里面过生活（西二6，三3，约壹四16），以祂作我们的一切；这比吃喝祂更深。这不是说吃喝主不重要；我们都需要吃喝主，把祂接受到我们里面，使祂与我们调和；但还有比这更深的事。我们吃主、喝主，不只是享受，不只是得复苏而已。我们吃主、喝主，乃是要使我们能完全与祂调和，使我们能被吸收到这位三一神里，而住在祂里面。这才是我们吃主、喝主的目标。
住在神里面，说起来容易，但领会起来不容易，经历起来更难。神远在天上，而我们在地上，如何能住在祂里面？神是无限的，且住在不能靠近的光中，我们如何能住在祂里面？我们所以能住在祂里面，关键乃是借着基督。歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。”借着接受、相信神子耶稣基督，我们就能在祂里面行事为人。这是我们接受基督、相信祂的结果。我们相信基督，就使我们与基督有生机的联结。
圣经说到我们把基督接受到里面，这不是一件外在的事，如同我接受一本你送给我的书。接受基督就是相信基督，结果就与祂有生机的联结。这就像我们把食物接受进来，食物就在我们里面被消化、吸收，而有一种生机的反应。我们也是这样接受了主耶稣。所以保罗说，我们已经接受了这一位，与这一位有生机的联结，结果我们就能在祂里面行事为人。
电是个很好的例子。我们相信、接受主，如同把插头插上，就与电产生一种联结。不管是烤面包机，或是果汁机，当你插上插头，电就从插座进到电器里，使电器能运转。一面我们能说，是电进到电器里；另一面我们也能说，借着这样的联结，电器也联于整座发电厂，与电有了相互的联结、传输。
我们接受主耶稣基督，就联于祂，与祂有生机的联结。所以，一面祂在我们里面，另一面我们也被带到祂里面。所以保罗能说，我们接受主耶稣以后，不只祂在我们里面，我们也能在祂里面行事为人。在祂里面就是被带进一个范围里。基督是三一神的具体化身，实化为赐生命的灵。现在我们接受了祂，祂就把这个范围、这包罗万有的美地向我们敞开，使我们能进入其中，在祂里面行事为人。祂不仅在我们里面，也把我们带进祂自己里面，使我们能在祂里面行事为人。这就如以色列人行走在美地上，享受其上一切的丰富；又如电器因着与电联结，就能运转。电器能运转，一面是因为电进来了，一面也是电器进入整个电的范围里。今天我们就像是在电的范围里。住在神里面，就是在神里面过生活，不仅是在祂里面有安息，因祂而满足，更是从早到晚都住在祂里面。
李弟兄自己见证，当他已经八十岁时，他的生活仍然新鲜，像是个孩子一样。每天早晨起床之后，他会为着新的一天感谢主。然后，到洗脸台前盥洗，他也会为着水感谢主，使他得着洗净。他会说，“主，我不能凭自己得着洗净，我要以你来洗净我的脸面。”这是何等的新鲜。有人也许会说，“李弟兄，你都已经是七、八十岁的长者了，怎么还像孩子一样？你这么成熟的人，怎么会作这些看起来很傻的事。”圣徒们，实行这些事一点都不傻。实行住在神里面，不是当你累了，才需要祂，不是你精疲力尽时，才转向祂，从祂得着供应，乃是你整天都实行向祂敞开，活在祂里面。
早晨起床一张开眼睛，我们就可以感谢主给我们新的一天，给我们今日的恩典，使我们能活祂。甚至我们戴上眼镜时，也能说，“主，你是我真正的视力，使我有视力能真正看见。”即使是这些小事，也能帮助我们活在神里面。我们每日过生活，对许多事都已习以为常了。穿鞋、打领带、开车，对这一切我们都视为理所当然，但这一切的事都与我们的生活有关，神乃是要我们在作这些事的时候住在祂里面。穿衣时，我们可以说，“主，今天遮盖我。”购物时，我们可以说，“主，我要与你同去购物。”这就是住在神里面。我们都需要进到这个范围里，与祂同活。歌罗西三章三节说，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”我们需要以祂为我们的一切。事实上，这比吃祂、喝祂更深。所以，住在神里面的确是对神最高、最完满的经历。
诗篇卷四（第九十至一百零六篇）
揭示圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，
并揭示神恢复祂对于地的主权与权利
诗篇卷四（第九十至一百零六篇）揭示圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，并揭示神恢复祂对于地的主权与权利。这指明我们住在神里面的经历，乃是为基督来得地为业铺路，使神得以恢复祂对于地的主权（所有权）与权利。没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利。
“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；
但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去”
“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（九十10）在一节，摩西宣告主是他的居所；然后在十节，他领会到人生是脆弱、有限、短暂的。凡以神为居所的人，都会有这样的认知和领会：人生真是脆弱、真是有限，也真是容易受伤。就如诗人所说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”神是我们的居所，这是宇宙中最确定的事。其他一切都会过去，所以都算不得数，也都不可靠。
我们若以神为我们的居所，就会领悟我们在地上的人生是短暂的，并且满了罪和苦难（3~11）。我们必须住在神里面，每时每刻都活在祂里面，因为在祂以外，只有罪和苦难（8，约十六33）。我们若实行这样住在神里面，居住在神里面，就会感觉到：我们的人生，一切周遭的环境，都是罪和苦难。因此领悟我们需要祂，时时刻刻都需要祂。倪弟兄即使在他人生的末了，仍然过一种倚靠主的生活。他无助的倚靠主；若没有主，他就不能生活，也不能活。倪弟兄是个活在神里面的人，以神为他的居所。他知道人生的一切，人的存在，都是脆弱、虚空和空洞的。
诗篇九十一篇论到圣民
在基督以神为祂居所的事上，
与基督联合为一
诗篇九十一篇论到圣民在基督以神为祂居所的事上，与基督联合为一（9）。九十篇启示我们，神要我们住在祂里面，以祂为住处。而九十一篇给我们看见，住在神里面的路。我们如何住在神里面，以神为我们的住处，关键乃在于我们与基督联合为一。
在与基督的联合里，圣民以至高者耶和华为他们的
居所，住在祂的隐密处，并住在祂翅膀的荫下
在与基督的联合里，圣民以至高者耶和华为他们的居所，住在祂的隐密处，并住在祂翅膀的荫下（1~9）。诗人在一节说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”这是指圣民说的。然后九节他说，“因你已将至高者，耶和华我的避难所，当你的居所。”这节是专特的指基督。这里的“你”，是指着基督说的，就是基督以耶和华至高者作祂的居所。在一节是指圣民以至高者耶和华为他们的住处，住在全能者的荫下。但九节是这位基督以耶和华作祂的居所。所以我们看见，在九十一篇里，不只圣民得着启示，要住在全能者的荫下，基督自己也以耶和华为祂的居所。
这乃是与神真正的一；
在此我们由神所构成，
并且我们与神一同生活如同一人
这乃是与神真正的一；在此我们由神所构成，并且我们与神一同生活如同一人。与神真正的一，不只是赞同神、服从神，乃是住在祂里面，以神为一切，为生活。我们若在生活中的每件小事上，都以神为我们的生活，这就是与神真正的一。我们向祂祷告，就会与祂是一。这在聚会中并不难，但要在日常生活中活在祂里面，住在祂里面，这才算是真正与神是一；这样，我们就被神构成并且与祂一同生活。
九至十三节的“你”是指基督；
这可由马太四章六节撒但说到基督时
引用诗篇九十一篇十一至十二节为证
九至十三节的“你”是指基督；这可由马太四章六节撒但说到基督时引用诗篇九十一篇十一至十二节为证。在马太四章六节那里，当主耶稣受魔鬼试诱时，撒但对祂说，“你若是神的儿子，就跳下去吧；因为经上记着，‘主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”这节经文引自诗篇九十一篇十一至十二节。因此，借着撒但的话，我们知道十一至十二节是指基督说的。这位基督乃是以神为祂的居所。
这指明在诗篇九十一篇，乃是基督以神为祂的居所，祂的住处。因此，不仅摩西以神为他的居所（九十1），甚至主耶稣在地上时，也以父神为祂的居所。赐律法的摩西，和赐恩典的基督，同样以神为他们的居所，为他们的住处。因此，圣民（由摩西所代表）与基督联合为一。我们唯有借着与基督联合为一，才能住在神里面。在九十一篇里我们的确看见，基督以神为祂的居所。
与基督联合，
不仅是在祂的死、复活和升天里与祂联合，
也是在祂以神为居所这事上与祂联合
与基督联合，不仅是在祂的死、复活和升天里与祂联合，也是在祂以神为居所这事上与祂联合。与祂联合不是效法基督，乃是与祂是一，与祂联结为一。但有些基督徒想要效法基督。基督在地上如何行事，他们也要照样行事。我们不是在外面模仿、效法基督，乃是在里面与祂联合，与祂联结为一。
我从前曾听过有人讲到关于联合的定义，说到我们这些信徒如何有分于基督的成就，如何能被包括在祂所成就的事里。他们说，基督好比是一本书，我们好比是一张纸被放在这本书里面，所以我们就被包括在这本书里了。因此，这本书所经历、经过的一切，书中的纸张也都经历、经过了。若是这本书被放到火里，这纸张也同样被放到火里。所以我们被放在基督里面，基督经过了什么，我们也经过了。这个比喻虽然不差，也不错，但就某一面意义说，这张纸还是这张纸，那本书还是那本书。虽然这张纸是在那本书里面，但二者还是不一样，二者并非真正是一。
照着新约的启示，真正的联合最好的比喻是接枝。枝子接枝在一棵树上，就联于这棵树，而被带进与这棵树的联结里；这样，枝子就与树联结在一起。有一些东西从树扩展、长到枝子里面，而枝子也长到树里面。这不仅是把一件东西放在另一件东西里，这乃是生机的联结。我们在基督里，与基督联结，不是像一张纸放在一本书里面，乃是像枝子在葡萄树上，与树有生机的联结。同样的，我们与基督联结，基督的一切会进到我们里面，我们也会长到祂里面。罗马六章五节就说到这事：“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”我们联于祂，就在祂里面与祂联合生长。我们能有分于基督的死与复活，乃是借着我们与祂的联合。我们不仅在祂的死、复活、升天里与祂联合，也在基督以神为居所的事上，与祂联合。然而，我们很熟悉在基督的死与复活里与祂联合这件事，却不太熟悉我们在祂以神为居所的事上，与祂联合。基督以神为居所，住在神里面，现今我们借着与祂联合，也住在神里面。诗篇九十一篇非常美妙的给我们看见，不只我们能住在神里面，事实上，基督就是那以神为居所的一位，我们乃是借着与祂联合，而住在神里面。
我们若要在基督的死、复活和升天里与祂联合，
就必须住在基督里；
而住在基督里不仅是停留在祂里面，
更是居住在祂里面，以祂为我们的一切
我们若要在基督的死、复活和升天里与祂联合，就必须住在基督里（约十五4）；而住在基督里不仅是停留在祂里面，更是居住在祂里面，以祂为我们的一切。这是主在约翰十五章的教训。主是葡萄树，我们是枝子，我们需要住在祂里面，祂也住在我们里面。新约满了这样的教训，特别是在约翰的著作中。保罗的著作中也多次说到住在主里面，在祂里面生活，在祂里面行动，以祂为范围，使我们在祂里面生活行动。
要更了解“住”这件事，我们需要来看约翰十五章里的“住在祂里面”。我们需要明白四个与“住”有关的辞。第一个辞“在里面”，希腊文是en。这是新约里重要的辞。新约不仅说到我们该作什么，更是重在我们该在哪里；我们乃是在基督里。我们若仍是在亚当里，就是在老旧的范围里；不论我们作什么，都在定罪之下。然而我们现今不再是在亚当里，乃是在基督里，因我们已经迁移到另一个范围里。第二个辞是“住”，希腊文是meno，意思是住留。五节说，“住在我里面。”这个住不是个轻的辞，不是讲到短暂的停留，造访，而是长时间的住留。所以一面说，我们已经在基督里，但十五章也告诉我们，我们是住留在祂里面。第三个辞是“居住”，希腊文是oikeo，这是从“家”oikos这个字来的。oikeo这字可以说是居住或安家。林前三章十六节用到这字，说，“神的灵住在你们里面。”最后第四个辞是更深的，就是“安家”。这是深深的内住，深深的定居安家，希腊文是kataoikeo；这是保罗在以弗所三章十七节所说，“使基督……安家在你们心里，”这辞是说到基督深深的、坚实的在我们里面定居安家。
以上这四个辞很有意义，新约用这四个辞描述我们如何住在祂里面。首先，我们在祂里面，因为我们已经被迁移到祂里面。接着，我们需要住在祂里面，就是住留在祂里面。然后，我们还要居住、安家在祂里面。神的灵不只留在我们里面，祂还居住在我们里面。然而，基督住在我们里面，居住在我们里面还不够，保罗还盼望我们能让祂深深的住，深深的安家在我们里面，让祂定居下来。这就是住在神里面经历上不同的阶段。首先，我们在祂里面；我们一信主、接受主，我们就在祂里面；之后还必须追求住在祂里面；然后也要追求居住在祂里面；最后还要更进一步，让祂深深的、坚实的在我们里面安家、定居。这是非常有意义的。
以下七个小点，与我们居住的经历有关。
我们在里面照着膏油涂抹的教导，
外面照着主所行的，住在基督里面
我们在里面照着膏油涂抹的教导，外面照着主所行的，住在基督里面（约壹二27，6）。二十七节告诉我们：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”每一个真信徒里面，都有鲜活的膏油涂抹居住在里面。这个膏油涂抹，一点不差就是三一神自己住在我们里面，在我们里面运行、行动。这个运行、膏抹就是神的行动，也就是行动的神。当祂在我们里面运行，祂就教导我们该去哪里，该作什么，或者什么是祂所不喜悦的。有时候，你想从主面前暂时离开，好放个假，就对主说，“我已参加六天的训练了，现在主日到了，请让我休息一下，让我休息三小时，作点我想作的事，到我想去的地方。”当你沉溺于你的娱乐和快乐时，你里面的膏油涂抹不许可，祂不离开你，反而在你里面运行。这个膏油涂抹，会在你里面发出微小的声音。祂可能问你说，“你真的很享受么？”你曾否听过这样的声音？当你沉溺于娱乐、消遣时，里面曾否有声音对你说，“你真的快乐么？”这就是膏油涂抹在你里面的运行。如果当下你回应说，“这的确不如我想像的那么有意思。是的，阿们，主，我回去。”这就是你听从膏油涂抹的教导，因而住在祂里面。
我们不仅有膏油涂抹内在的教导，也要在外面照着主所行的，住在基督里面。在约翰十三章十五节，主说，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”当主耶稣在地上时，祂所过的那种生活，给我们留下榜样。不论祂作什么，祂都给我们留下榜样。马太十一章二十九节，主甚至叫我们要跟祂学。主在地上的生活建立了一个榜样和模型，不是为着让我们效法。效法祂是无效的，就像猴子模仿人，表演之后又原形毕露。主告诉我们，祂是榜样、模型，我们能跟祂学。彼前二章二十一节也告诉我们：“基督……给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”主留下榜样，祂就是这个榜样，要我们成为祂的复制。所以，就着内在而言，我们有膏油涂抹的教导；就着外在来说，我们有主的生活行动，作我们的榜样；这就保守我们住在祂里面。
我们要住在基督里，就必须遵守神的诫命，
就是神所吩咐我们的话，作顺服神的人
我们要住在基督里，就必须遵守神的诫命，就是神所吩咐我们的话，作顺服神的人（约壹三24）。我们若要住在基督里，最基本的要求就是要遵守神的诫命。神的诫命就是神的说话，也就是祂的话。当我们听见神的话，对神的话说阿们时，我们就在性情上，在事实上，在经历上，主观的住在祂里面。因此，我勉励众圣徒，特别劝勉青年人，要天天读主的话。我们若不读主的话，不读圣经，怎么知道神的诫命？怎么知道神的要求？李弟兄曾经很强的说，你必须使读主的话成为你的规律，甚至每天都要按这规律读圣经。盼望我们中间能建立起这种文化，彼此问：“你今天读经了没有？”不要问天气如何这类无意义的问题，反而要彼此问：“你今天读经了么？”这是很好的。可惜，我们经常问许多无意义的话。我们也许几周都没有读圣经了，若是有人问我们：“你今天读经了没有？”借着这个问话，我们会受提醒，知道自己该读经了。我们必须天天读圣经，留意圣经的话，然后我们就能遵守神的话，对神的话说阿们；这会帮助我们住在祂里面。
住在基督里，以祂为我们的居所，
并让祂住在我们里面，
以我们为祂的居所，乃是活在经过过程并终极完成之
三一神与蒙救赎并得重生之信徒宇宙合并的实际里
住在基督里，以祂为我们的居所，并让祂住在我们里面，以我们为祂的居所，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并得重生之信徒宇宙合并的实际里（约十四2，10~11，17，20，23）。正如第二篇信息所说的，神渴望得着一个宇宙、神圣且属人的合并；这是神定旨终极的目标，神的经纶就是要得着这一个合并。在这合并里，三一神—父、子、灵，就是一个合并，但祂渴望这个合并能扩大，包括一切祂所拣选的人，使这个合并成为宇宙、神圣又属人的合并；这是神在人里面，人在神里面，彼此相互的居所，终极完成于新耶路撒冷。这就是神永远定旨的终极完成。因此，我们住在神里面，以神为我们的住处，与神定旨的完成关系密切。至终，我们都要被带到这宇宙的合并里。
新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，与重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化之三部分召会终极的合并（启二一3，22）。新耶路撒冷是神的帐幕，帐幕的中心是作为隐藏吗哪的基督；合并到这神人二性宇宙的合并，神与人相互的居所里的路，乃是吃基督这隐藏的吗哪（3，出十六32~34，来九4，启二17）。在十七节，主应许别迦摩召会中的得胜者说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”别迦摩召会预表属世的召会，他们与世联婚，一切都是外在、物质的，在物质的范围里。在那样堕落的召会中，主呼召得胜者。得胜者虽然面对许多外在、物质的事，又在这物质化、世俗化的召会里，但是他们每天都来到成肉体的三一神面前，进到至圣所里，进入祂里面，吃基督这隐藏的吗哪作他们生命的供应。我们都要这样经历隐藏的基督。
根据出埃及记，以色列人在旷野行走的时候，吗哪从天而降，那是神对祂子民公开的供应。但是有一分藏隐的吗哪，藏在约柜里面的金罐里，表征对基督隐藏的经历（十六32~34）。属世召会里的一切都是公开的，都是外面的表演，为着世界的荣耀；但是得胜者天天转回灵里，进前来到施恩的宝座前（来四16），接触这位隐藏的基督。他们要得着隐藏的吗哪作赏赐。隐藏的吗哪乃是在金罐里，金罐在约柜里，约柜在至圣所里，而至圣所是帐幕的一部分。因此这隐藏的吗哪，表征隐藏的基督，作为对神子民隐藏的供应。它是藏在由金罐所表征的神里面。父神的神圣性情（彼后一4），乃是由金罐所表征，而金罐是在约柜里。约柜是由皂荚木包金作的（来九4），表征基督这位美妙的神人，具有神人二性。神在基督里，基督由约柜所表征，是在至圣所里（3~4）。至圣所表征我们人的灵，这灵有圣灵内住，作为至圣所的实际。因此，帐幕这幅图画给我们看见，基督在神里面，神在基督里，基督今天就在我们灵里。正如第二篇信息所指明的，至圣所是在帐幕里，也就是在这位成肉体的三一神里。因此在基督复活那日，主在约翰十四章二十节所说的，就完全得着应验：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”如今，基督是在父里面，我们在基督里面，基督在我们里面。
在外表上，虽然召会属世、堕落、甚至背道了，得胜者却进前来到至圣所，来到施恩座，以基督这隐藏的吗哪为供应。我们都必须是召会中的得胜者，有基督在神里面，神在基督里，基督在我们灵里。我们需要操练灵与祂的灵调和，就是祂与我们，我们与祂完全调和，并且完全合并成为一。如今三一神已经与我们合并，现在这个合并也被扩大。所有的信徒在这个神、人宇宙的合并里，都能享受基督这隐藏的吗哪。
我们住在基督里面，使祂也住在我们里面，
乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，
以及我们里面现时的话，就是那灵
我们住在基督里面，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面现时的话，就是那灵（约五39~40，六63，林后三6，启二7）。我们若要住在神里面，以神作我们的住处、居所，就必须天天接触神的话。我们必须有现时的话，也要有常时的话。我们必须天天读常时的话，就是圣经，但是不要用道理或死字句的方式读。当我们来到主的话这里，要操练灵，以那灵的路接受主的话。不要像法利赛人，查考圣经的教训，却不肯到主这里得生命（约五39~40）。我们到主这里来，不只要有常时的话，还要有现时的话，就是那灵。最好的路，就是祷读主的话。每天我们都要祷读主的话，即使两节也好。我们若天天祷读主的话，我们的生活必定会大不相同，我们会被带进一个范围里，不只是短暂的享受神，而是活在神里面，住在神里面。
借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（弗五26，六17~18）。我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面（约八31，十五7，约壹二14）。我们住在主里面，祂的话也住在我们里面，使我们能在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下）。召会的建造在于神的说话，没有神的说话就没有召会的建造（4下）。所以在主日，众召会都要实行申言。我鼓励你们都要说神的话，但你若没有进入神的话，如何能说神的话？你要让神的话留在你里面，储存在你里面，使你们不只被话充满，也能把这话说出来。要运用灵把话说出来，然后说到人里面，让话住到人里面；这样将神的话说出来，就是申言。我们的申言能建造召会；主要更多的恢复这事。若是每位圣徒来到主日聚会，都预备申言，整个主的恢复就要有新的复兴；我们都要这样说神的话。
我们若借着爱基督，常常喜乐，
不住的祷告，凡事谢恩，
而住在祂里面，祂就住在我们里面，
将祂的丰富分赐到我们里面
我们若借着爱基督，常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而住在祂里面，祂就住在我们里面，将祂的丰富分赐到我们里面（约十四23，帖前五16~18，约十五4）。我们要住在祂里面，首要的事就是爱祂。爱祂就是要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩（帖前五16~18上）。
我们若住在基督里面，就多结果子荣耀神
我们若住在基督里面，就多结果子荣耀神（约十五8）。这指明我们住在主里面，就能结果子。结果子乃是生命流出的结果；唯有生命流出来，才能结果子。所以我们住在主里面，享受基督这葡萄树，生命就会正常的从我们里面流出来；我们结果子，神也就得荣耀。
我们若住在基督里面，到祂显现的时候，
就可坦然见祂，不至蒙羞，离开祂荣耀的面光
我们若住在基督里面，到祂显现的时候，就可坦然见祂，不至蒙羞，离开祂荣耀的面光（约壹二28，参太二五30）。我们都知道主来的日子近了，但是当祂来的时候，我们会在哪里？约壹二章二十八节说，“孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”使徒保罗在这事上非常有操练，他希望给人看出他是在基督里面（腓三9）。但愿我们在所有的景况里，都能被发现是在祂里面，不至蒙羞。我们都要追求住在主里面；这样，当祂再来的时候，我们就能坦然见祂，不至蒙羞。我们不要像马太七章所记载的那些人一样，他们说，“主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”（22）那时，主要向他们宣告：“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（23）请记得，热心为主作工还不够，我们需要住在主里面，让主能说，“我认识这一位，我与这一位同在，这一位也一直与我同在，他住在我里面。”
诗篇九十一篇十四至十六节的
“祂”是指基督；
这些经节是关乎基督的预言
诗篇九十一篇十四至十六节的“祂”是指基督；这些经节是关乎基督的预言。基督爱父神（约十四31）；祂已被安置在高处，高举到诸天之上的至高处（腓二9~11）；如今祂在复活里年日延长，看见神的救恩（诗九一16，启一18上）。在这一切事上，我们该与基督联合；然后，我们就会与祂同活并爱神；如此，我们就要被高举，并且年日延长，看见神的救恩。赞美主，我们能借着与基督联合为一，而住在神里面。
诗篇九十二篇表明，
圣民与基督联合，以神为他们的居所，
而对神有更深的经历，所带进的结果
诗篇九十二篇表明，圣民与基督联合，以神为他们的居所，而对神有更深的经历，所带进的结果。诗篇的排列顺序非常奇妙；在九十篇里，我们有住在神里面的启示。在九十一篇，我们有借着与基督联合为一而住在神里面的路。在九十二篇，我们有以神为居所的结果。这个结果共有四个点。
第一个结果是圣民因耶和华极大的工作而喜乐；
当我们住在神里面，以祂为我们的居所，
我们就看见神完成祂经纶极大的工作，
并因祂所作的而喜乐
第一个结果是圣民因耶和华极大的工作而喜乐（诗九二1~9）；当我们住在神里面，以祂为我们的居所，我们就看见神完成祂经纶极大的工作，并因祂所作的而喜乐。四至五节说，“耶和华啊，你借着你所作的使我喜乐；因你手的工作，我要欢呼。耶和华啊，你的工作何其大！你的意念极其深！”如果你不是住在神里面的人，不以神为你的住处，当你看见周遭发生的事，你就会有很多的批评：“这件事情作不好，召会怎么会这样……等等。”你若住在神里面，以神作你的住处，你就会看见神极大的工作，并且为此赞美神。在中国、非洲、欧洲、或是俄国，全地都满了神的行动。你能否看见神在地上行动、运行，完全在于你的眼光。当你不在神里面，你的观点就很低浅，只会看见自己和自己可怜的光景。但是当你在神里面，你就会看见神美妙的工作，并因祂所作的而喜乐。
我们住在神里面以祂为居所以前，
可能是低沉且经常失败的；
住在神里面的另一结果是，
我们的角（争战的力量）
被高举，胜过我们属灵的仇敌
我们住在神里面以祂为居所以前，可能是低沉且经常失败的；住在神里面的另一结果是，我们的角（争战的力量）被高举，胜过我们属灵的仇敌（诗九二10，弗六10~13）。我们的角被高举了，基督是得胜的；这就是住在神里面的结果。正如第二篇信息所指明的，当我们住在神里面，我们只需要赞美主，因为一切都已完成了，基督得胜了。我们的角被高举，我们虽然面对仇敌、争战与反对，但是得胜与我们同在。主说，阴间的门不能胜过建造的召会（太十六18）。当我们住在神里面，我们就进入祂这宇宙神人二性的合并里，撒但对我们就毫无办法。李弟兄曾作过一个见证，一九三七年日本入侵中国期间，同工们请李弟兄从华中的汉口回到他的家乡烟台。那是一段搭乘火车漫长的旅程。因着日本飞机攻击的威胁，当时乘火车旅行是件可怕的事。天空晴朗时，飞机日夜都可能攻击。每当警报响起时，人们就必须离开火车，藏在田野里。白日若天空阴霾，乘客就安心；然而，夜里天空晴朗，月亮皎洁时，人就惧怕。那时，李弟兄刚好读到诗篇一百二十一篇，他为着主在六节的话赞美祂。然后他向别的乘客见证说，“我是基督徒，我刚读到圣经，就是神的话，说，白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。我相信神必保守我安全。凡与我一同旅行的人也必安全。请放心。”有些人因此嘲笑李弟兄，然而在那次长途旅行中没有任何警报，最后火车安全抵达山东省省会（参诗篇生命读经，五七〇页）。当时许多乘客都很害怕，但是李弟兄里面深深的明白，他是在神里面。因着他是在神里面，所以他有把握必能平安返家。请记得，明白并经历以神为我们的住处，并不是一件小事。在此，撒但没有办法，没有地位，他是一无所是，一无所有，因为我们的角被高举，胜过属灵的仇敌。
住在神里面以祂为居所的另一个结果
是被新油调和；
新油表征终极完成的灵，这灵是新鲜且即时的
住在神里面以祂为居所的另一个结果是被新油调和；新油表征终极完成的灵，这灵是新鲜且即时的（参出三十23~25）。我们住在神里面，与祂调和，与祂合并，也就是在这不住的膏抹里面。我们众人都能见证，李弟兄在十四年前被主接去，然而这十多年来，在主恢复中主的说话并没有减少，主一直在膏抹我们。我们都不是什么了不起的人物，然而因着住在神里面，我们就团体的被带进神人二性联调的宇宙合并里。我们在基督的身体里，就经历新鲜且即时的膏抹，正如保罗在林后一章二十一节所宣告的：“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”保罗知道，他与其他的信徒和使徒，都被联于神了。在这位膏抹我们的神里面，有不住的膏抹一直临到我们。虽然这次训练里的说话，都是李弟兄在书上曾经讲过的，但我们仍感觉新鲜。似乎这些话我们都知道了，但是当我们再进入，在其上劳苦，将这些真理打开时，就有一种新鲜的感觉；这种新鲜的感觉，乃是主的祝福。我们都住在主里面，并且都被带进这个宇宙神人二性的合并里。
住在神里面，在祂殿中生活，以祂作一切的
另一个结果是，我们稳固的栽植于祂的殿中，
并在祂神圣生命的丰富里发旺，
到一个地步，甚至我们年老的时候，仍要结果子
住在神里面，在祂殿中生活，以祂作一切的另一个结果是，我们稳固的栽植于祂的殿中，并在祂神圣生命的丰富里发旺，到一个地步，甚至我们年老的时候，仍要结果子（诗九二12~14）。所以，年长圣徒是有盼望的，这就是年长圣徒的青春之泉；甚至年老的时候，仍要结果子。当我们住在神里面，天天来到祂这里，接触祂的话，享受祂的膏抹，吃隐藏的吗哪，就要天天得着更新。甚至在年老的时候，仍要发旺、结果子，要满了汁浆而常发青（13~14）。但愿我们都渴望这个。若是主迟延祂的再来，现在的年轻人都要变老，但是赞美主，你们会满了汁浆而常发青，年老的时候，仍要结果子。
第五篇
基督在复活里永远、不变的存在
受训练的内在意义
在这个训练中，不论我们是参加现场训练，或者录影训练，众人都是受训者。作为受训者，不仅必须自愿遵守训练所有的规定，诸如准时入座、复习信息、按规定应考等，这些不过是外在的事。就内在而言，作为受训者，我们必须愿意并且预备好，在我们天然的生命，以及我们个人的所是里，被主灵摸着。主亲自训练祂的首批门徒，历时三年半之久；除了出卖祂的一位以外，其余的门徒都在他们天然的人里，被主深深摸着。我们若是仅仅听完这十二篇信息，却没有一点被摸着，那就是参加训练，却没有内在的成为受训者。
关于复活的应用—主灵运行的十七方面
本篇信息的中心点乃是复活，说到基督在复活里永远、不变的存在；召会这生机的实体，乃是由基督复活的生命所构成。这篇信息有非常专注的焦点，然而，我在主面前思考默想时领悟，这专注的话该有相当广泛的应用。
我们乃是在基督的身体里，也是基督的身体。基督身体那独一的头，就是主灵，在这身体里运行，要顾到整个身体的情形，以及各个肢体特别的需要。对祂而言，每一个肢体都是宝贵的。我们几千人聚集，只有主知道我们有多少需要。有些人是新蒙恩的，有些人刚进入召会生活；有些人是全时间训练学员，有些人是青职圣徒；有些人是中年圣徒，有些人是年长圣徒。然而，我的确相信主愿意将这关于复活的话，应用在我们每一个人身上。
我要列出主灵可能在其中运行的十七方面。事实上，就整体而言，本篇信息至少需要五十篇信息，才能完全释放出其中的内容。我们所提这十七方面的应用，不是人想出来的，乃是出于主灵；祂要亲自在这些方面摸着我们。
（一）认识基督自己作为复活者─主要应用关于复活的话，帮助我们认识基督自己乃是复活者。保罗将认识基督联于认识祂复活的大能（腓三10）；我们若不认识复活，就不认识基督。
（二）认识召会作为在复活生命里生机的实体—主灵会使我们认识召会作为在基督复活生命里生机的实体。我们若不是在经历上认识复活，就不是在内在一面认识召会。
（三）经历十字架并住在钉十字架的基督里—主灵会使我们有些人愿意经历雅歌二章所描述的十字架（14），使我们脱离内顾自己、省察自己，至终愿意来到陡岩的隐密处，住在钉十字架的基督里面。要来这一年，我们许多人需要更多停留在这磐石穴中，留在这陡岩的隐密处。
（四）渴望认识基督复活的大能—主灵会使我们有些人像保罗一样，渴望认识基督复活的大能（腓三10）。保罗里面深切的渴望，就是在经历上认识基督复活的大能。对这件事，我们有些人可能不感兴趣，也不渴慕；但主灵知道这情形，会在我们里面产生一种渴望，要在经历上认识基督复活的大能。
（五）在神圣的罗曼史中往前，直到成为书拉密女—主灵会借着应用这些话，使我们有些人在神圣的罗曼史中往前。我们要继续不断的向主说，“主耶稣啊，我的良人，我爱你。”我们许多人对主的爱，可能还非常幼嫩，没有发展，只停留在雅歌第一章。这个爱尚未成熟，还未成为新妇的爱。主灵知道这种情形，祂要借着复活生命的应用，使我们有能力，推动我们深深的往前，进入神圣的罗曼史中，直到我们成为书拉密女。
（六）受困迫有分于基督受苦的交通，补满基督患难的缺欠，为着基督身体的建造—主灵会按照祂对基督身体的负担，困迫一些人，使他们有分于基督受苦的交通（腓三10）。只有主灵知道这些人是谁，这些人在哪里。有谁认识基督受苦的交通？有谁愿意补满基督患难的缺欠，为着建造基督的身体？（西一24）。唯有当我们有分于基督受苦的交通，才能借着生命的职事，建造基督的身体；否则身体的建造就会迟延。
（七）天然的力量、才干和构成受对付—主灵会应用这些话，对付我们天然的力量和才干，对付我们天然的构成，使我们里面神所创造的才能，都不再是天然的，乃是在复活里的。如此，才能被那灵使用，并且为身体所尊重。
（八）照着死而复活的原则事奉—借着复活，主灵会使我们在召会、职事和工作中的事奉，都是照着死而复活这永远的原则。祂也许要在事奉上摸我们，使我们看见自己是那样活跃、有效率、能干，却是那样天然；祂要把我们带到复活里。
（九）渴望经历那杰出的复活─主灵会应用关于复活的话，使我们渴望经历那杰出的复活（腓三11），就是我们整个内里的所是逐渐的复活。有些圣徒到末了所显出的，不过是自己的个性，那真令人伤心。有些弟兄们多年前辖制人，现今仍是如此；有的弟兄从前活在自己的情感里，今天的情形更加严重。若是年长的圣徒们能这样作见证：“当我的年日衰败，我的力量消逝，我里面的人却在复活的生命里发旺。”那将是何等美好！
（十）用从神所受的安慰，安慰受患难的人─主灵会应用关于复活的话，使我们凭着复活的神，就是那赐诸般安慰的神，以我们从神所受的安慰，安慰受患难的人（林后一3~4）。当我们在此聚集，菲律宾南部的许多圣徒，却因水灾大受苦难；有些圣徒的儿女丧命，有些圣徒失去了家业。谁能安慰他们、陪他们哭泣、拥抱他们，并将复活的生命供应他们呢？只有那些认识复活之神的人，才能在人遭遇各样患难时，用自己从神所受的安慰来安慰人。
（十一）在复活里祷告—主灵要应用这些话，使我们的祷告是在复活里。这种祷告由香所预表，其中有一项主要成分是乳香（出三十34）。因着我们许多的祷告是出于天然的人，以天然的方式祷告，所以有一种的争斗。那样的祷告拦阻了复活生命的释放。主也许会摸着我们一些人祷告的方式。
（十二）成为复活基督活的见证—主灵会在我们一些人身上作工，使我们成为复活基督活的见证（徒一8）；这些人不是作传道人，也不仅仅作教师，教导复活的道理，乃是成为活的见证，直接按照他们的经历，陈述复活之基督的实际。这样活的见证人能够走遍各地，见证耶稣已经从死人中复活，魔鬼和死亡已经被毁坏。
（十三）有发芽的杖─特别对于一些弟兄们，主灵会应用这些话，使他们在神所分给的职事上，有发芽的杖（参民十七6~8），成为那位得着天上地上所有权柄者（太二八18）的真正代表。愿主从祂的恢复里，除灭一切对权柄的滥用，以及任何形式的独裁。愿我们所看见的，乃是发芽的杖，产生花苞，结出熟杏；愿主成就这样的事。
（十四）胜过死亡对召会的攻击─主灵会用关于复活的话，在一些人里面运行，使他们看出死亡对召会的攻击，而有所警觉，并且受训练胜过这样的攻击。他们会领悟那终极的争战，乃是与阴间的门争战；但阴间的门，不能胜过在复活生命里建造起来的召会（太十六18）。我们需要在生命中作王，胜过死亡（罗五17）。在我们的聚会中、我们的家庭里、我们的所是里，需要这样胜过死亡。
（十五）击败仇敌撒但—主也会将这些话应用在我们身上，以击败撒但。撒但的能力终结于死，然而，身体是在复活里。所以我们不怕撒但，反而他惧怕我们。
（十六）产生复活里的职事—我仰望主为着祂恢复的将来，能在许多弟兄们里面运行，产生复活里的职事。主要摸着他们天然的才干，使他们不再信靠自己的恩赐，而成为在复活里的人，并在复活里继续新约的职事。若是我们下一代中间，只有有口才、才干的弟兄们，我们就了了。主灵可能摸着你们一些人，使你们为此祷告；这正是本篇信息的目的。有人也许现在很年轻，却可以将自己奉献给主，不是出于野心，乃是出于渴望。
（十七）活在基督身体的实际里—但愿主灵把我们带到复活的经历里，使我们活在基督身体的实际里。当李弟兄吩咐我从底特律移居芝加哥时，在路上我的货车失火，两年八个月之久，在主的主宰安排下，我有了种种死亡的经历。然而在已过四十年间，我所学主要的功课，就是为着基督的身体留在复活里。
我喜欢用“主灵”一辞，因为它说出主是亲爱的，祂是近的、现时的、活跃的。但愿主灵在我们众人里面，能有自由的通路，将基督的复活，以祂所拣选的特别方式，应用在我们身上。
诗篇一百零二篇揭示
基督的死并祂在复活里永远、不变的存在
按预表，本篇首先说到基督的受苦，特别说到祂的死
诗篇一百零二篇揭示基督的死并祂在复活里永远、不变的存在。按预表，本篇首先说到基督的受苦，特别说到祂的死。
基督受苦是为着救赎，
而祂的救赎是为着产生召会作神的家和神的城
基督受苦是为着救赎，而祂的救赎是为着产生召会作神的家和神的城（6~8）。
七节是论到基督受苦特别的一节，
祂的受苦与祂为神家的焦急有关
七节是论到基督受苦特别的一节，祂的受苦与祂为神家的焦急有关（约二17，诗六九9）。主在祂的人性生活里，可以跟谁谈话？有谁了解祂？是主的兄弟么？按主的兄弟在约翰七章的行为看来，他们并不信入祂（3~5）。主的母亲心里有些思索（路二19），对主却不一定了解。有谁了解主心头的愿望，以及祂里面为着神家那如同火烧的焦急？（二17）。
在诗篇一百零二篇七节，基督被喻为房顶上孤单的麻雀；房顶指犹太人房屋的平顶，人常上房顶去祷告（徒十9）。这指明主耶稣在地上时，可能有时候也像房顶上孤单的麻雀，在夜间儆醒祷告，不是顾到祂自己的权益，乃是顾到神和神家的权益（太十四23，路六12）。主不是为自己的健康祷告，不是为木匠生意的成功祷告。祂不是因着自己单身而忧伤，也不是抱怨自己的外表不吸引人。祂不在意这些事，祂不在意祂自己；祂乃是顾到神的权益，顾到神心头的愿望。祂不让任何人、事、物打岔祂。这里我们看见一个很深的需要，就是与父私下的交通。
在马太十四章，主没有因祂职事的成功而兴奋，祂乃是停下来，解散群众，独自上山去祷告（14~23）。那活在我们里面的基督，乃是这样的一位。路加六章十二节说，“那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”这里的“祷告神”，按原文直译为“在神的祷告中”。主开始祷告后就停不下来，因为那是神的祷告；祂是在神的祷告中祷告。在那个祷告之后，主选立十二个使徒（13~16）。
有时在主身上有一种非常深切的孤单，只有父能作祂的同伴，只有父了解祂。倪弟兄在“如何作神代表的权柄”一书中，说到代表权柄的孤单（六八至七〇页）。摩西无法与人有完全的交通，无论是与他所娶的西坡拉、古实女子，或是米利暗和亚伦。我们不要落在情感里流泪，但我们有时，特别在职事上，需要认识基督的这方面，就是基督的孤单。我们需要与祂是一，领悟至终在我们深处有些东西只有祂知道。我们有些人也许会达到这个地步，就是在我们的人生中，甚至最亲近的人也叫我们失望。这时，我们才认识主耶稣像根出于干地（赛五三2），祂的所是乃是深深扎根于神。
诗篇一百零二篇二十三至二十八节揭示，
基督在祂的复活里乃是永远的一位
诗篇一百零二篇二十三至二十八节揭示，基督在祂的复活里乃是永远的一位。我们首先来看什么是复活。复活是指天然生命的事物被置于死，死似乎将一切完全了结，但那出于神的事物，却在生命的新样中生发出来。在生命的新样中生发出来的，就是复活；那复活的人、事、物超越了死，越过了一切的限制。复活乃是生命进入死，经过死，并在复活的生命中从死里出来。我们需要领悟，这就是神对我们的目标。我们无法制止祂，至终我们都不会再制止祂。然后，我们就真能唱诗歌四百七十二首，四节说，“愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出。”
从创世记一章九节到启示录二十二章，我们可以看见复活就是圣经的中心点。圣经有许多复活的预表：旱地第三日从水里出来（创一9），方舟里的八个人经过死水而出来（七13~八18，彼前三20），约瑟的骸骨从埃及被带出来，埋葬在美地（出十三19），复活的水从裂开的磐石流出（十七6），发芽的杖（民十七8），从约但河取上来的十二块石头（书四3）等，都是复活的预表。圣经还有复活的预言：诗篇二篇七节说，“你是我的儿子，我今日生了你。”十六篇十节，二十二篇二十二节，一百一十八篇二十四节，都是指复活说的。在雅歌这卷书里，良人与佳偶至终在复活里完全是一（六13），达到神圣罗曼史的最高点。
在新约里，主说祂要在第三日复活（太十六21，路九22，二四7）。主说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。”（太十六4）在祂的复活里，祂说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（二八18）在约翰福音，主说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（二19）生命的原则乃是变死亡为生命，为着神的建造。主甚至向充满意见的人启示，祂自己就是复活（十一25）。这些人只关切主的所作，却不关切主的所是。我们许多人也是如此。我们需要看见，凡主所作的一切，乃是根据祂的所是。对于主在我们里面的生长，有一天我们会在意主的所是过于祂的所作。
在行传一章，马提亚蒙拣选，加入那十一位同作主复活的见证人（22，26）。基督的复活也是彼得第一篇信息的中心（二14~36）。四章三十三节说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”在当时的召会生活里，众人都蒙大恩，他们满有大能，为主耶稣的复活作见证。
在罗马书，我们看见神的福音，论到神的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子（一3~4）。祂在复活里标明为神的儿子。八章说到，那叫耶稣从死人中复活者的灵，将复活的生命分赐给我们（11）。林前十五章揭示，复活乃是神圣经纶的命脉和生命线（12注1）。哥林多后书说到复活里的职事。在以弗所书，那叫基督从死人中复活的大能，正向召会输供（一19~22）。腓立比书也说到祂复活的大能（三10）。至终，在启示录，新耶路撒冷的城墙是按着人的尺寸，就是天使的尺寸（二一17）；这指明复活。这是一座复活的城，全城就是复活。
接着我们要来看，根据诗篇一百零二篇，基督在复活里是永远的一位。基督一次永远的向罪死了，死就不再作主管辖祂了（罗六9~10）。不要自以为已经非常认识主的复活，以致拦阻主灵在我们心思、心、灵里的运行。保罗在希伯来一章引用诗篇一百零二篇（来一10，诗一〇二25~27），在那之前他论到基督是长子（来一5~6）。我们看见基督作为长子，是在复活里产生出来的这位，乃是永远存在的（11~12）。祂超越一切的限制，超越时空。祂不需要来去，因为祂一直在这里。当祂在肉身的时候，祂若在拿撒勒，在耶路撒冷的人就无法接触祂，在罗马的人也无法接触祂。但如今这位复活的基督，是无所不在的；祂超越一切的限制，死亡不能拘禁祂。
对于一切的活物，最大、最终的限制就是死。我们众人都有这样的经历，死亡好像波涛一样，毫不留情的一再临及我们；但有一位已经把死废掉（提后一10）。主在十字架上废除那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。在启示录一章十八节祂说，“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”如今祂是在复活里的主灵（林后三18），与我们同在。祂是以马内利（太一23），与我们同在，与在菲律宾南部遭受水灾的圣徒同在。我们的主耶稣基督是那复活的神人，祂永远存在。复活的实际就是那灵，当我们真正在那灵里，并且与祂成为一灵（林前六17），我们就摸着复活及其所带同的自由，使我们胜过一切的限制和拦阻。这就是为什么认识基督在复活里的人，会发现他们胜过了一切。基督的身体是无法被击败的；仇敌的武器是死，死会攻击并且似乎得势，这死似乎将一切消灭，但第三日就有复活。去年夏天在挪威有特会，我们去奥斯陆前几天，发生了恐怖事件，许多年轻人被杀，整个国家都在死亡的空气下。然而凭着主复活的大能，我们能在挪威站起来宣告：“现在是第三日，复活得胜！”
倪弟兄曾说，“我们现在不过才摸到复活的衣裳穗子。”（倪柝声文集第三辑第十三册，一○六页）我们需要真正在膏油的涂抹和那灵的带领下，分出时间祷告：“主啊，我必须摸着复活的衣裳穗子，主啊，我必须摸着你。”我们虽然听过关于复活的事，但我们需要来摸复活基督的衣裳穗子，使祂里面的大能流到我们里面，使我们能见证复活是真的。
二十五至二十七节引用于希伯来一章十至十二节，
说到基督在祂的复活里继续存在
诗篇二十五至二十七节引用于希伯来一章十至十二节，说到基督在祂的复活里继续存在。
因着基督的复活，祂的存在是历经世世代代而永远不变的
因着基督的复活，祂的存在是历经世世代代而永远不变的（徒二24，启一18，来十三8）。在行传二章二十四节，彼得宣告说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”主不需要挣扎从死的拘禁里得释放。在约翰二十章，细麻布在那里，裹头巾也在那里，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着（6~7）。我们可爱的主在复活里出来，超越了死亡，超越了时间、空间和一切的限制，祂在复活里要永远的存在。所以希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”这节乃是应用于复活的基督，主要不是指神格里的不改变，而是指祂在复活里的所是永远不变。
复活的基督不再受任何限制；
从祂复活以后，就没有东西能再限制祂
复活的基督不再受任何限制；从祂复活以后，就没有东西能再限制祂（约二十1~18，徒二24）。这位基督是在我们的灵里，没有什么能拘禁祂。如果祂能在我们的祷告中，有完满的祷告，我们的祷告就能超越我们所知道的一切。我们在这位复活的基督里祷告，就不受任何限制，因为基督在复活里是永存的，不受任何限制。
复活的意思是，主耶稣冲过了一切的限制，连最大的限制—死，也冲过了；死已被废除，复活的基督直活到永永远远（来二14，提后一10，启一18）。基督在复活里超越了一切，包括时空；祂这复活的一位乃是无所不在的，时空都不能限制祂（弗一19~23）。
基督因着祂在复活里永远、不变的存在，
是使地转向主的关键
基督因着祂在复活里永远、不变的存在，是使地转向主的关键（诗一〇二12~27，启一18，来十三8）。主自己就是那个关键，我们需要这样认识祂。我们需要学习经历祂，被祂构成，活祂，与祂是一，在祂里面作一切事。如此，我们就会摸着那个能力，这能力要使全地转向主。时候近了，在基督复活里的召会，要成为基督的凭借，使列国都转向那又真又活的神。
基督死与复活的产品乃是召会，
由锡安连同神的殿与神的城所预表
基督死与复活的产品乃是召会，由锡安连同神的殿与神的城所预表（诗一〇二13~16，21，来十二22~23）。诗篇一百零二篇十三至十六节说，“你必起来怜恤锡安，因现在是恩待她的时候；所定的日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，恩待她的尘土。列国要敬畏耶和华的名，地上诸王都要敬畏你的荣耀；因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现了。”二十一节说，“使人在锡安传述耶和华的名，在耶路撒冷传述赞美祂的话。”
锡安是耶路撒冷城的中心，
在诗篇一百零二篇，
锡安预表召会作神国的中心
锡安是耶路撒冷城的中心，在诗篇一百零二篇，锡安预表召会作神国的中心（四八2，太十六18~19）。
石头预表信徒作召会建造的材料，
尘土预表召会的立场
石头预表信徒作召会建造的材料，尘土预表召会的立场（诗一〇二14，彼前二5，启一11）。
我们该喜悦召会的众肢体
我们该喜悦召会的众肢体（诗一〇二14）。在此地的全时间训练学员需要九至十位同住在一个房子里，他们不会喜悦每一个人的。特别是有些姊妹已习惯拥有自己的卧房，现在却要和来自各国、不同民族、不同个性的人生活在一起。我们能否说我们喜悦所有的石头，所有的圣徒？如果不能，就表示我们缺少基督，我们只看见那些与我们同作信徒者，所显出的天然特征，却没有看见复活的基督。我们若看见复活的基督，就会宝贝召会中所有的肢体。凡人都有其乖僻，那是天然的生命，是属于己的，但那不是人的全部。复活的基督在每一位圣徒里面，在这位姊妹里面，也在那位弟兄里面，所以我们要宝贝每一块石头。
我们该爱护召会的立场，就是一的立场
我们该爱护召会的立场，就是一的立场（申十二5~28，十四23~25，约十七11，21~23，林前一10~13上，弗四3~6，启一11）。爱护召会的立场，不是以规条的方式守住这立场。如果有人不是住在这个城里，却又想来这城的召会聚会，你不该对他说，“你要么搬来这里，要么就在你所住的地方开始一个召会。”你若那样墨守规条而拒绝人，就不是爱护召会的立场。我们该保守那灵的一，身体的一，也就是那实际的灵，这是我们需要顾到的。
在诗篇一百零二篇十六节，重建锡安预表重建召会
在诗篇一百零二篇十六节，重建锡安预表重建召会。
借着被建立、得复兴的锡安（表征召会），
列国和列邦都要赞美、敬拜耶和华
借着被建立、得复兴的锡安（表征召会），列国和列邦都要赞美、敬拜耶和华（21~22）。一切都在于建造，不仅是在于召会的建造，更是在于作为锡安之召会的建造。
被残害的召会得以重建（由锡安的重建所预表），
就要使列国都转向主，世上的国也要成为神和基督的国
被残害的召会得以重建（由锡安的重建所预表），就要使列国都转向主，世上的国也要成为神和基督的国（16，启十一15）。
乃是在基督的复活里，
凭着基督的复活并借着基督的复活，
召会得以继续存在
乃是在基督的复活里，凭着基督的复活并借着基督的复活，召会得以继续存在（诗一〇二21~28，太十六18，弗一19~23，二6）。这是一个非常重要的点，也是中心的点。我已经不年轻了，也非冷眼旁观这个人世，但我要指出在人生里，没有什么是永久存在的。旧造没有什么是永久存在的，没有什么经历，什么光景，或任何关系，是永远存在的。二十几岁的人，可能不知道五、六十岁的人那个世代的事物。五〇年代的东西，现今的人听起来，可能不知道那是什么，有些如今或许也已经不存在了。甚至一些邦国如今也可能不存在了，现今罗马帝国在哪里，大英帝国在哪里，人类的组织在哪里？在地上唯一能够永久存在的，就是召会。我们乃是在唯一永远存在的这位基督里面。召会的素质是永远存在的，因其乃是在基督的复活里，凭着基督的复活，并借着基督的复活。
我们要自问，我们是否在作一种永存的工作？林前三章十三节说，“各人的工程必然显露，……它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。”火会将一切试验出来，火要揭露我们的工作。只有某种的工作能够存留，进入新耶路撒冷。我和我的妻子都不再年轻，我们结婚已经很久了，而我们的婚姻是在旧造里，那是婚姻的性质。只要我们其中一方到主那里，这关系就结束了。但是，当这一切在进行时，另外有些事也在进行着，那就是我们都是基督的肢体，是基督身体上的肢体，这是永远的。当短暂的事在进行时，这永远的事也正在进行。盼望所有愿意服事主的年轻人，会渴望你们的服事能有永远的结果。这意思是，你们要在基督复活的永存性质里服事。
基督的复活使召会得以继续存在
基督的复活使召会得以继续存在（太十六18，徒一22，二31，四2，33）。主恢复中的众召会得以存在，不是在于亲爱的李弟兄能活着直到这世代的终结，也不是在于任何一个人，无论这人是多么宝贝。召会得以继续存在，乃是在于基督的复活。姊妹们都渴望得着保障，但保障只能在基督复活的生命里找着；这生命是任何事都不能摇动的。
召会，基督的身体，完全是在复活里
召会，基督的身体，完全是在复活里（太十六18，弗一19~23，二6）。没有人能见证说，“我完全是在复活的生命里。”但召会作为基督的身体，性质就是在复活里，所以我们要往这个方向去。主灵在我们里面，推动我们往这个方向去。但愿我们都能停下自己的挣扎，胜过自己的害怕，而把自己完全交给主，不是因着英雄主义，乃是因着对主复活生命的一种反应，向主说，“主啊，我要认识你复活的大能，我渴望达到那从死人中杰出的复活。主啊，使我得着我所需要的经历，来认识这复活的生命。哦，愿我认识这复活。”至终，主的复活就能完完全全的成功在我们身上，这是我们的定命；复活乃是我们的定命。一切属于旧造的，都必须被了结。即使是最高、最好、最有修养的，也都要被了结，使我们能在复活的生命里，被带到永存的召会生活里。很遗憾，在我二十几岁时，没有听到这样的话。今天在全时间训练里的青年人，你们参训不是要来听道理，乃是要听见这个真理；你们乃是命定要进入这个复活，你们的配偶也是如此。
金灯台预表召会是基督的身体，
描绘基督作为复活的生命，
生长、分枝、发苞、开花而发光
金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督作为复活的生命，生长、分枝、发苞、开花而发光（出二五31~40，民十七8，启一11~12）。
召会乃是在基督复活里的新造，
由复活的基督所创造
召会乃是在基督复活里的新造，由复活的基督所创造（加六15，来二10~12）。
唯有在基督复活的生命所产生的新造里，
我们才是基督的身体
唯有在基督复活的生命所产生的新造里，我们才是基督的身体（林后五17，弗一19~23）。我想问众人一个问题，盼望你们的答案是忠诚的，而不是为着讨人的喜悦。当然，按照你们的年龄和经历，你们的答案会有所不同。我的问题是：“你们宝贝哪一个更多，是旧造还是新造？”全世界都在宝贝旧造，所以美容手术、健康食品等大行其道，这都是因着人沉迷于旧造，只顾他们的旧造。我们的确需要以非常实际的方式，顾到我们旧造的身体，使我们能够生存，来为着神永远的定旨，以建造基督的身体作为新造。然而，我们更要求主拯救我们脱离对旧造的沉迷，脱离想要使旧造被美化的欲望。主需要得着一班人，不一定要到七十几岁，也许只要三十几岁，就能有这样的异象，能宣告说，“我宝贝新造。是的，我会顾到我旧造这个人的生命，但那不是永存的。我的盼望不是长生不老，我的目标乃是复活，我要成为在复活基督里的新造。”
复活的实际乃是基督作为赐生命的灵
复活的实际乃是基督作为赐生命的灵（约十一25，二十22，林前十五45下）。我们所作任何的工，若不是在复活中，赐生命的灵就不会承认这工。几年前，生命的灵就有一种运行，要使寻求的圣徒看见，在主的恢复里，那灵所尊重的是哪一种的工作。但愿全地的圣徒，特别是在南美洲的，认识那在复活里所作出的工作。感谢主打发同工们到那里，与那里的同工配搭，作一种真正在复活里的工作。唯有在复活里的工作，才是赐生命的灵所承认的。
那灵只承认在复活中的事物（45下，58）。训练中有考试，人都会希望有个完美的考试。但我要问：“你是希望人人都向你竖起大姆指呢，还是愿意在复活里有一点发表，愿意学习在复活里说话，在复活里事奉？”我愿意鼓励你们走这条在复活里的路。但愿我们拣选这条路，不是恩赐的路，不是口才的路，不是才干的路，而是在复活里的路。大多数人的意见算不得什么，因为那不是身体的感觉，身体的感觉乃是属于在复活里那赐生命的灵。青年人，但愿你们的路程是向着复活而去；但愿主使用你们的配偶作最好的帮助者，帮助你们进入复活。我是在经历里说这话。愿主摸着你们，使你们的动机不是要在主的恢复里成为受人尊重的特别人物。更好是成为被辱骂的人，在网路上被攻击的人。如果你不在意这些，只在意赐生命之灵的认同，那就太好了。
我们要在基督身体的实际里，
就需要完全在基督复活的生命里
我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里（约十一25，林前十五45下，林后一9）。当我们不凭天然的生命，而凭里面神圣的生命而活时，我们就在复活里；这种生活的结果就是基督的身体（腓三10~11，林后一9）。
我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，才能在复活里对我们事奉主成为有用的（腓三3）。人都会夸耀自己天然的力量，有些青年人可能是运动员，有可夸的体力，或是很能干、很聪明的人，我们并不藐视这样的人，因为乃是神这样创造了你们。然而，这一切都需要受对付，才能在复活里对你们事奉主成为有用的。你愿意走这条路么？也许你现在还不能完全明白，正如你结婚时说“我愿意”，但你并不真正知道自己在说什么。虽然你爱你的配偶，并且知道你们的婚姻是出于神的旨意，但你并不知道将来会有什么事发生。我只是要告诉你，有很多事会发生，但我们所有服事的弟兄们都能一致的见证：“我们不懊悔；能付代价走这条复活的道路，是何等的特权！”
召会是“复活的”，这乃是说，
召会完全是在复活里生机的实体，
是一个新造，
是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的
召会是“复活的”，这乃是说，召会完全是在复活里生机的实体，是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的（弗一19~23，二6，林后五17）。
“召会从神的眼睛看是耐死的。
阴间的门向召会开着，但是阴间的门不能胜过她，
不能把她关在里面，所以召会的性质就是复活的。”
“召会从神的眼睛看是耐死的。阴间的门向召会开着，但是阴间的门不能胜过她，不能把她关在里面，所以召会的性质就是复活的。”（教会的正统，二〇页）召会在地上经过艰难的时期，一再受打击；然而，召会处在那样的环境中，却蒙复活的神维持并扶持。在艰难的环境中，召会的存在是主的荣耀；召会在复活里永远不会被击败。有些地方的召会虽曾大遭破坏，却是金灯台，像开花的树一样茂盛的生长，在其中有复活。我们需要这样来认识召会，在地上只有召会是在复活里。
召会是隐藏复活基督的机关；
召会就是神照着祂在使基督从死人中复活时，
在祂身上所运行的大能与大力，而运行在其中的
召会是隐藏复活基督的机关；召会就是神照着祂在使基督从死人中复活时，在祂身上所运行的大能与大力，而运行在其中的（弗一19~23，二6）。
召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样
召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样（约十一25，太十六18，徒四33，启一11，18，二8）。我们乃是复活基督的身体。
神用什么方法在复活的基督身上冲过一切的限制，
神也照样在召会身上要冲过一切的限制；
因此，召会应当在生命和能力上与复活的基督一样
神用什么方法在复活的基督身上冲过一切的限制，神也照样在召会身上要冲过一切的限制；因此，召会应当在生命和能力上与复活的基督一样（弗一19~23，二6）。我们乃是在一个关键点上，我们要有这个突破。盼望我们能就着这些点祷研背讲，好好的祷告，求主把这一件事在众地方召会里作出来。
召会应当如同主耶稣，与祂有同样的能力，与祂一样的自由，与祂一样的不受任何限制（启一18）。盼望在我们的祷告聚会、擘饼聚会里，能有这样的情形。在我们的开展，福音传扬和栽植召会树的事上，也是一样。但愿借着我们的祷告，借着我们的赞美，借着我们福音的传扬，借着我们的开展，我们能释放基督复活的大能，在全地释放这复活的大能，使成百成千的召会得以兴起。但愿我们能看见这样的事成就；这样，我们就领悟在复活基督里的是怎样的人。
神的大能大力不仅在基督身上，今天乃是继续的在召会中运行（弗一19~20，西一29）。召会的能力就是基督复活的能力（腓三10）。
圣灵正把基督复活的能力显在召会里
圣灵正把基督复活的能力显在召会里（徒一8，二24，四33）。召会就是基督复活的能力积蓄在其中，并存在其中的（弗一19~23）。升天的基督把极大的能力向召会输供；我们要进入这能力，在各面释放这能力。
阴间代表死亡，而召会代表复活（太十六18）。主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”阴间的门就是死，死不能胜过召会；这指明召会乃是在复活里。在菲南许多城市遭遇大水灾，该地召会和圣徒所受的苦超过我们的想像。然而，基督的全身体要起来宣告：死亡在菲律宾不会得势。我们要祷告，释放基督身体里复活的生命。但愿我们忘记自己，而为菲南的众召会祷告，求主释放复活的生命。
正如基督在复活里，召会也在复活里；因此，召会乃是在基督的复活里得以继续存在（弗一19~23，二6，启一18，20）。正如诗歌三百七十九首第一节所说，“何等大能！何等大力！神使基督从死复起，远超一切，坐在神右，为我今作万有之首。浩大能力全为召会，好使万有尽都来归。