第二篇
关于享受基督为成肉体之三一神、
为神人的隐密启示

祷告：主，感谢你，我们能再次聚集。感谢你，在你的恢复里，你的话语不稀少，你是这样丰富的向我们说话。主，我们何等需要你，我们就像微小的麻雀、燕子，能在你里面，在你的家中找到安息之处。我们要进入你里面。赞美主，你的居所何等可爱。求你将诗篇八十四篇向我们打开。我们羡慕、渴想你，求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们看见更深的事，看见超越表面事物的事。主，使我们认识你是成肉体的三一神，是可进入、可享受的三一神，要我们与你调和与合并。主，我们全人向你敞开。主，我们告诉你，我们在此与你是一；我们渴望摸着你，享受你。在你荣光的照耀之下，使我们成为与你一样。主，甚至使我们成为你扩大的帐幕，而完全与你是一。求你膏抹你要说的话。阿们。

我们来到一篇很甜美的诗篇，诗篇八十四篇。我还年轻信主之后，非常珍赏这篇诗。因为这篇诗真甜美、真可爱，并且因着诗人对神的家有珍赏和启示，所以我非常享受。在那几年，我非常享受召会生活，我发现我也像诗人一样，珍赏神的家，就是召会。但那时我还不知道，这篇诗所启示的神的家，不只是召会；事实上，首先乃是表征基督。个人的基督是召会身体的头，而团体的基督乃是身体。所以，这里确实有一些更深的事，不仅仅说到美好、甜美、可爱的召会生活。由帐幕和殿所预表之神的家，首先是表征这位基督。祂一面是个人的基督，是头；一面祂是团体的基督，就是身体。

召会这位团体的基督，事实上乃是这位个人基督的扩大。当基督得着扩大，祂就成为身体，就是团体的基督。这意思就是，我们若要享受这位团体的基督，就必须享受这位个人的基督。祂是帐幕真正的意义。我们要有更多对基督的享受和经历，好使祂被扩大，成为团体的基督，成为身体。没有我们对祂的享受和经历，就不会有这位基督的扩大。所以，召会作为基督的身体，事实上乃是对这位基督更多经历和享受的结果。

我们来到诗篇八十四篇，进入这篇诗的内在内容时，需要看见帐幕这件事是何等深奥。约翰一章十四节告诉我们，这位三一神乃是永远的话，祂成了肉体，支搭帐幕在我们中间。恢复本圣经有这段经文正确的翻译：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（约一14）它不是翻作“住在我们中间”，乃是翻作“支搭帐幕在我们中间”。说到帐幕，旧约启示那是神居住的地方，是神的子民得以进入，与神相会并敬拜神的地方。

基督来了，成为在地上人中间的帐幕。祂不只是住在人中间，祂也成为一个帐幕，使人能进到其中。祂是帐幕，不仅仅住在人中间，更使人能进入祂里面。约翰一章十四节还告诉我们，祂丰丰满满的有恩典，有实际。这就像在旧约的帐幕里满了享受，有陈设饼，有灯台，有香，再往里面去还有至圣所。至圣所里有约柜，约柜里有约版，有发芽的杖，也有在金罐里隐藏的吗哪。在帐幕里有许许多多的丰富给人享受。诚然祂是丰丰满满的有恩典，有实际。祂乃是来作为这样一个帐幕。

我们必须领悟，当这样一位基督成了肉体，就不只是神子，不只是神格的第二者。歌罗西二章九节告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。当耶稣基督来的时候，整个三一神都同祂而来，父同祂而来，灵也同祂而来。不只是子成肉体，乃是整个三一神成肉体。由此可见，这一位支搭帐幕来到我们中间，一面祂是耶稣基督；另一面因着祂将整个三一神具体化了，所以祂就是三一神自己成为肉体，在肉体里作为这样一个帐幕，让祂的子民能够进入。所以，帐幕真正的意义就是成肉体的三一神，让我们进入、有分并享受。帐幕这幅图画，不只是描绘甜美的召会生活；无疑的，这也是其中的一方面。但是我们来看帐幕这件事时，首先要看见，帐幕乃是表征成肉体的三一神。整个三一神已经成了肉体，化身成为人，成为可进入、可享受的帐幕。当基督成了肉体，祂应验了旧约所描绘的帐幕，祂就是那实际。

在新约的开头，当祂出生的时候，那是成肉体的开始。然而我们必须领悟，“成肉体”不只是一次发生的事件。事实上，“成肉体”继续经过整个新约时期，直到达到终极的完成。这个终极的完成就是新耶路撒冷，那永远、宇宙的帐幕。

纲要给我们看见，整个新约时代，从马太福音直到启示录，就是神圣成肉体的时代。我们能看见这位三一神如何使祂自己成为肉体：首先作为个人的基督，然后祂继续祂的成肉体，并且得着我们，把所有的信徒包括到祂的成肉体里；最后终极完成为新耶路撒冷，就是那永远、宇宙的帐幕。这帐幕不仅包括三一神，也包括祂所有的信徒，他们都被合并到这个神圣的成肉体里，成为那帐幕，就是神、人互住的居所。

我们读到诗篇八十四篇，就会看见真正的帐幕不仅是甜美、很有享受的召会生活，更是成肉体的三一神，成了可进入、可享受、可经历的一位。我们能有分、进入并享受祂一切的丰富，使我们能完全与祂调和、合并。祂成为我们，我们成为祂，我们与祂成为一个极大合并的帐幕；这就是神可爱的居所。这实在是比我早先所看到的更深奥美妙。

本篇信息的篇题是，关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示。这里确实有隐密、隐藏的事。隐密的启示不是那么明显，能让人立刻看见，特别是关于享受由帐幕所预表的基督，这位成为肉体的三一神。我们需要祷告，求主赐我们智慧和启示的灵，使我们能看见这隐密的启示。

诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，
是在经历神的对付和剥夺之后而有的，
也是借着经历神作我们独一的分，
并给基督独一的地位而得恢复的

诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，是在经历神的对付和剥夺之后而有的，也是借着经历神作我们独一的分，并给基督独一的地位而得恢复的（1~12，七三17，25~26，八十15，17，西一17上，18下）。首先，我们必须珍赏，诗人在诗篇八十四篇对神殿的感觉是更深、更甜美的。在八十四篇之前，还有其他几篇说到诗人对神殿的感觉。二十六篇八节说，“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。”二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”毫无疑问，在那几篇诗里，诗人渴望、渴慕并珍赏神的殿。当我们来读诗篇八十四篇，开头是说，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。”（1~2）这的确是更深的。这意思是说，我们对于由帐幕、居所所表征之基督的珍赏、享受，是有程度之别的。也许十年前，你在一种程度上享受这个帐幕，神的居所。然后，过一段时间，特别经历了一些过程，你对神殿、神家的经历和享受就更深了。这就如同一对夫妇，他们新婚时的确彼此相爱，但是再过二、三十年，四十年，甚至五十年之后，他们能见证他们的爱，与当初相遇时的爱不一样，特别是在他们一同经过一些人生经历之后，那个爱就更深、更甜。我们对神的家的爱和珍赏也是这样。我们需要经过一些的经历，才会来到诗篇八十四篇。我们现在不是在二十六至二十七篇这些较早的诗篇，乃是在八十四篇。在这些诗篇之间，有一些经历和过程，使诗人对神的家有更深、更甜美的珍赏和享受。

什么样的经历使我们对神的家有更深、更甜美的珍赏和享受？乃是经历神的对付和剥夺。在诗篇第二卷，我们看见基督高超的启示，有殿、有城，作为踏脚石，让主能来重新取得祂对全地的权利。第二卷里的六十八篇，就是这样美妙。但是当我们来到七十三篇，情形就有了转变。李弟兄称之为有日必有夜。荣耀之日后，夜晚就来了，夜间就到了。

七十三篇是卷三的开始。在这里，麻烦来了，有失望，有不满足。这些感觉成为一种试验，试验寻求神的人，试验圣徒。许多人刚进到召会生活时，就好像是蜜月期。我们许多人都是这样，当我们摸着主的恢复，进入召会生活时，那真是在地如同在天。那时对我们而言，弟兄们都是英雄，姊妹们都是天使。但是经过半年、一年之后，似乎这些英雄都变了样，成了地鼠，而天使都成了蝎子。长老们、同工们，也不再那么可爱了。蜜月突然之间变成醋月，不再那么甜美了；有许多的失望，许多的灰心。

如果你还在蜜月，那太好了，赞美主。你不要管别的，只管享受你的蜜月。但是我要诚实的告诉你，到了某个程度，会有事情发生，带进失望和灰心。但是这一切都被主所用，作为一种试验，来帮助我们，加深我们对神殿的享受和珍赏。我们带到召会生活里的天然，需要被剥夺，好使我们能享受基督，成为祂的殿，成为祂的扩大。我们与生俱来的，那些属乎天然的，都要被剥夺。主用这一切消极的事，发生在我们周遭的事，来取去这一切，好使我们里面有纯净的基督，使我们真正成为祂的扩大，成为祂的家，祂的殿。这样一个对神殿更深的爱的经历，是借着我们经历神作我们独一的分，并给基督独一的地位而得恢复的。

当你经历失望和消极的情形，你不该看环境，不该放弃，也不该抱怨、批评。你要说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（25）如果你能在这些试炼中说这样的话，你就大有进步，你对神殿的享受和珍赏就更深了。你不但没有看环境、看人，现在你单单注视那在天上又在地上独一的主，作你独一的业分。除了这一位以外，我们在天上没有任何人，在地上也没有所爱慕的。这就是主渴望在我们里面得着的。

神对付祂圣民的目的，
乃是要使他们倒空一切，单单接受神，
作他们所赢得的，并以神圣的三一重新建造起来，
成为神的杰作，成就神永远的经纶，使祂得着彰显

神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的，并以神圣的三一重新建造起来，成为神的杰作，成就神永远的经纶，使祂得着彰显（伯十13，弗三9~11，二10）。

我们永远不该忘记，神经纶的中心点乃是基督作我们的一切。我们与我们的野心、我们的自高，这一切旧造的事物，都需要被剥夺，直到基督成为我们的一切。这就是约伯的故事。约伯以为自己是正直人，是完全人，但是神要他看见：“约伯啊，你或许在自己里面是正直、纯全的，但那与我的经纶无关。对我的经纶来说，你需要被重造，你需要被重组，你需要被我的自己重新构成。”所以，神许可一切的灾难和不幸的事，发生在约伯身上，不是要管教他，也不是要惩罚他，乃是要用神的自己重新构成他。这就是神的渴望，这就是神的定旨，使我们能重新被基督构成，并且单单被基督构成。

神信实的取去我们一切的偶像，
并带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，
好使祂得着一个完完全全是基督人位的恢复

神信实的取去我们一切的偶像，并带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，好使祂得着一个完完全全是基督人位的恢复（林前一9，约壹五21，参耶二13，哀三22~24）。许多时候我们不信实，但神是信实的。我们在跟随祂的事上，不是那么信实、绝对；我们多次失败。但神是信实的，祂安排一切的环境，安排我们周遭的人，来取去我们一切的偶像。这个偶像主要不是指外面的图像，乃是我们里面许多隐藏的事。凡事只要是顶替了我们里面的神，那就是偶像。神是信实的，祂呼召我们进入与祂儿子的交通（林前一9）。神在祂的主宰里安排我们周遭一切的人、环境和事物，剥夺并取去我们里面的偶像、野心、骄傲、自信，使我们被引进对基督的享受，使神能得着一个完完全全是基督人位的恢复。

这也就是帐幕外院子头两件器物的意义，一个是铜祭坛，另一个是洗濯盆。这两件器物都要取去我们一些东西，当你要进到帐幕，享受其中的一切丰富以前，你的罪要被除去，一切的不洁、世俗、天然的沾染，都要被洁除。有些人说，在召会生活的大门口，不是一块欢迎人的招牌，而是一个大十字架。人想要过召会生活，就必须经过十字架。一切的野心、骄傲、成就、成功，都需要被除去，被滤过，而留在召会之外。你经过十字架，经过祭坛，经过洗濯盆，一切消极的事物就都要被剥夺并取去，使你能进到召会生活里，其中满有基督并且只有基督。

诗篇八十四篇内在的内容，
是关于享受基督为成肉体之三一神、
为神人的隐密启示

诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示（西二9，一12）。

这隐密启示的中心是神的家，由帐幕和殿所预表

这隐密启示的中心是神的家（诗八四4，10上），由帐幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所预表。我们要看见这隐密的启示，就需要留意神的家；这乃是神圣启示的中心。事实上，神的家乃是整本圣经的中心。在圣经头一卷书创世记二十八章所记载雅各的梦里，神给了人第一个异象。神在那里启示祂的渴望，就是要在地上得着一个居所。然后，在圣经的第二卷书出埃及记里，神拯救祂的子民离开埃及，将他们带进旷野，并且呼召摩西到山上四十昼四十夜，为要向他有所启示。神首先启示给他的，就是帐幕详细的图画。这含示神心里所隐藏的事，乃是祂要得着一个居所。神和摩西四十昼四十夜在山上，向摩西启示帐幕的蓝图，图画，指示摩西建造帐幕要用什么样的材料和尺寸。我们可能以为，神有比建造一个“帐棚”更重大、更重要的事要跟摩西说。但从摩西所记载的话里给我们看见，神的家才是紧要的事，是在神心中的事。

创世记二十八章雅各的梦，事实上也是神在山上向摩西所启示的，都是说到神的家。之后，这个帐幕扩大成为殿。可以说，整个旧约就是讲到神与祂子民的来往是以帐幕和殿为中心。这个帐幕和殿成了神与祂子民来往，在祂子民中间行事，并与祂子民之间关系的参考点。到了新约，我们看见三一神具体化身在基督里，成为肉体，也成了帐幕，应验了旧约里所启示的帐幕。然后在圣经的末了，我们看见新耶路撒冷，就是神经纶的终极完成，乃是一个永远的帐幕。在那里不只有三一神，还有祂所救赎、重生、变化的人，被合并到神里面，与祂成为一个帐幕。这就是神的家，是全本圣经中心的启示，也是诗篇八十四篇隐密启示的中心。

基督作三一神的具体化身，
乃是帐幕和殿之预表的应验

基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验。

这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督，
并继续直到完成于新耶路撒冷，
就是团体的基督，极大的神人

这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续（提前三15~16）直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2~3，22）。

新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，
乃是神圣的成为肉体的记载

新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉体的记载。我们许多人没有这样的领会。今天许多基督徒仍以为神成肉体是发生在两千年前，甚至在十二月二十五日还要庆祝耶诞节。但真正的好消息乃是：神的成为肉体天天都在进行。每当一个罪人呼求主名，将耶稣基督接受到他里面，这位三一神就再次成为肉体，生在他里面。每当一个信徒敞开自己接受神圣的分赐，接受三一神到他里面，三一神的成为肉体就再次发生在他身上。祂的成为肉体涵盖了全部新约，从马太福音到启示录，直到那终极的阶段，就是新耶路撒冷。神的子民被经过过程并终极完成的三一神所充满，他们与祂联结、调和、合并，成为永远的帐幕，那就是成为肉体的三一神最终完成的产物。

在神的殿中享受基督为成肉体之三一神，
乃是由帐幕及其物件的排列所描绘

在神的殿中享受基督为成肉体之三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（见下页图表）。所以，这位成肉体的三一神，祂的成肉体涵盖了整个新约，乃是由帐幕所表征，预表这一位成为肉体，可进入、可享受的三一神。这个帐幕在此乃是要让神的子民进入。神不只是要祂的子民客观的敬拜祂、敬畏祂，乃是渴望祂的子民能进入祂里面，就如进到帐幕里面。

帐幕外院子里的器物，首先是第一座坛，铜祭坛，为着献祭牲。然后有洗濯盆，让事奉的祭司洗手，洗去地上的污秽，然后他们就够资格进入真正的帐幕里面。帐幕的第一部分称为圣所，其中有三件器物，第一是陈设饼的桌子；第二是灯台，为着光照；第三是第二座坛，就是金香坛，为着献上香。在第二层幔子后是至圣所，里面只有一件器物，就是约柜。在约柜里藏有三样东西：约版、亚伦发芽的杖以及盛装隐藏吗哪的金罐。以上这些不只是摆列出来的器物而已，乃是预表帐幕是成为肉体的三一神，让神的子民得以进入并享受。我们在铜祭坛那里享受祂作我们的祭物，解决我们一切消极的事物。然后经过洗濯盆，我们进入帐幕，享受祂作陈设饼，充我们的饥饿，使我们得满足；并且享受灯台的光照；再到金香坛，献上基督作为蒙神悦纳的香。最后，我们进入至圣所享受约柜。在约柜之上我们有遮罪盖，平息处；在此有神的荣耀，也是神与人相会的地方，就是神向祂子民说话的地方。我们在至圣所的平息处这里，享受神的说话、神的同在、神的注入和神的传输，甚至享受隐藏在神里面的一切成分，有律法、发芽的杖，还有隐藏的吗哪。我们需要享受这一切，这一切也都是为着我们的享受。这幅图画给我们看见，成肉体的三一神，成了可进入的。神不要我们只是研究祂、认识祂、敬畏祂，乃是要我们进入祂，有分于祂一切的丰富，就是由这一切的器物所表征的丰富。

诗人羡慕，甚至渴想在神的居所（直译，帐幕）里，
指明诗人爱神的居所到何等的地步；
这爱借着许多试炼而达到成熟

诗人羡慕，甚至渴想在神的居所（直译，帐幕）里，指明诗人爱神的居所到何等的地步；这爱借着许多试炼而达到成熟（诗八四2）。我们是否羡慕一个东西，到了渴想的地步。诗人热爱、羡慕神的帐幕到一个地步，他甚至渴想，渴望这个居所，好像无法控制自己。这给我们看见，诗人对于帐幕有主观的经历和关系。诗人对帐幕的羡慕，是超越寻常的渴望，这指明诗人对帐幕有主观的享受。

“万军之耶和华，我的王我的神啊，
在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；
燕子也为自己找着抱雏之窝”

“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着抱雏之窝。”（3）诗人对帐幕经历和享受的第一个要点，就是两座坛。这是两件重要的器物，一件是在外院子里的铜祭坛，另一件是在圣所里的金香坛。

这两座坛—献祭牲的铜祭坛和金香坛—
表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，
为着祂的扩增，所完成的主要工作

这两座坛—献祭牲的铜祭坛和金香坛—表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作（出四十5~6）。当基督来到地上，祂完成两件主要的事。第一，是钉死十架，就是祂的死；第二，是祂的复活。铜祭坛表征基督的十字架。十字架解决我们在神面前所有的问题，我们的罪解决了，消极的问题也解决了，使我们能进入神里面。没有铜祭坛，我们这些罪人无法进入神圣的帐幕里。赞美主，这里有铜祭坛，到永世我们也不会忘记基督的十字架，就是铜祭坛的实际；在此一切消极的事物都了结，都解决了。现在我们得自由，得释放，能进到这位成肉体的三一神里面。诗人同时提到这两座坛，因为这两座坛有极密切的关系。出埃及四十章五至六节同时提到这两座坛：“把烧香用的金坛放在见证的柜前，……把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。”铜祭坛和金香坛这两件器物虽然彼此之间有一点距离，但在经历上是一起的，二者密切相关。

在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题
借着钉十字架的基督作祭物得了解决；
这使我们有资格进入帐幕，并在香坛这里接触神

在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神（献祭牲的铜祭坛与基督在地上的职事中所完成神法理的救赎有关）（罗五10上，八3，来九14，七27，十10）。　

在至圣所前面的金香坛这里，那在升天里复活的基督是香，
使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，
进入至圣所，就是我们的灵，
在此经历基督作见证的柜及其内容

在至圣所前面的金香坛这里（九4），那在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵，在此经历基督作见证的柜及其内容（金香坛与基督在天上的职事中所施行神生机的拯救有关）（罗八34，来七25，九24，十19）。

第一座坛是铜祭坛，在帐幕之外，在入口处，解决了我们一切的问题，使我们够资格进入帐幕。第二座坛，就是为着献上香的金香坛，是在第二层幔子前，在至圣所之前，其上所献的香与罪无关，那是馨香的基督作为使我们蒙神悦纳的香。现在我们不再有罪，罪在铜祭坛已得着解决。我们进到帐幕里，来到金香坛，这坛表征复活的基督在祂的升天里是那馨香的香；我们献上基督作香，使我们在神面前蒙悦纳，不仅能进入圣所，也能照神的心意，一路进入至圣所。在至圣所里，我们有分于神见证的柜。我们在那里，在神的荣光照耀下，被三一神和祂的荣耀注入并传输。

关于金香坛的位置，出埃及四十章五节告诉我们，金香坛或香坛，位于圣所，就是在幔子之前，在见证的柜前。但希伯来九章四节说，“有金香坛，和四面包金的约柜，”这是说到在至圣所里的物件；所以按照希伯来书，似乎金香坛和约柜都在至圣所里。在出埃及记，金香坛是位于至圣所外的圣所内，但是在希伯来九章，提到香坛和约柜是在一起的。这两处表面看虽有差别，却很有属灵的意义。

我要指出三个点，使我们看见这里差异的意义。第一，金香坛与约柜位置很相近。在帐幕这幅图画里，我们看到二者之间有一点距离，但其实只有一层幔子隔开。香坛就在约柜旁，这指明金香坛与约柜有密切的关系。就着位置说，好像金香坛是在圣所，约柜在至圣所，这二件器物被幔子隔开，但是它们很近，就在彼此旁边。

第二，王上六章二十二节说，“属于内殿的坛……。”这里的“坛”指香坛。香坛属于内殿（原文含至圣所里神说话的地方）。内殿指至圣所，里面有见证的柜同平息处，神就在这里向祂的百姓说话。所以，在六章我们看见，金香坛属于内殿，其功用与约柜很相近，这功用与神向祂百姓说话很有关系。在金香坛这里，我们将基督献上作为香而蒙神悦纳。我们不只留在圣所里，还能进入至圣所，在神的说话之下，在祂的传输，并祂的注入之下，这就是金香坛的功用。其次，在旧约的遮罪日，祭牲的血，要从铜祭坛被带到圣所，这同样的血要洒在香坛，也要洒在平息处，就是遮罪盖上，同样的血要被洒在这两件器物上。

第三，香坛事实上与祷告有关（路一10~11）。启示录八章说，“另一位天使拿着金香炉，……有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。”（3~4）把香献给神，与众圣徒的祷告很有关系。我们要进入至圣所，来到施恩的宝座前，独一的路乃是借着祷告。希伯来书多次提到，我们要得着鼓励，“只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。”（四16）又说，“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路。”（十19~20）所以，我们要坦然无惧的来，因为路已经开通了。我们需要在香坛献香，蒙神悦纳，不能仅仅留在圣所而已。我们需要操练祷告，把基督作为香献给神，蒙神悦纳。这样，我们就能进前来到至圣所。我们不要作退后的人，乃要作进前来到施恩宝座前的人。这些并不是道理的事，乃是经历的事。这一样物件—金香坛，与我们的祷告有关。我们要进入至圣所，因为在那里有神的说话，有平息处，使我们能观看并返照神的荣耀，使我们被变化，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。借着祷告，我们进到灵里，进到至圣所里，来到遮罪盖，平息处，也就是怜悯座前。在这里，神能将祂自己传输到我们里面，使我们与祂调和并合并。

这就是两座坛的意义。第一座坛使我们够资格进入圣所，帐幕。我们借着第二座坛，金香坛，在灵里献上甜美馨香的香，在神面前蒙悦纳，使我们够资格进入至圣所，就是我们的灵里，其中有平息处，有神的说话，神的照耀；这使我们被变化，从荣耀到荣耀。在此，神能得着我们，使我们成为祂，被祂荣化，被祂的荣耀充满。就经历来说，我们与祂这位三一神合并到帐幕里，终极完成于永远宇宙的帐幕新耶路撒冷。

我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，
就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分，
作神的见证，使祂得着彰显

我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显。盼望我们都能看见这两座坛的宝贵。一座是铜祭坛，解决我们一切消极的问题，使我们够资格能以进到帐幕里。另一座坛是金香坛，乃是表征复活升天的基督作为香，让我们一路进到至圣所里。借着祷告，我们能与三一神调和与合并，成为这帐幕的一部分。

借着这两座坛，神所救赎的人，
就是“麻雀”和“燕子”，
能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息

借着这两座坛，神所救赎的人，就是“麻雀”和“燕子”，能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息（参诗九十1，九一1）。我们是微小的“燕子”和“麻雀”。我们一无所是，然而我们找得到家。这个家乃是在神的殿，在两座坛那里。在此，我们找着避难所，脱离一切的麻烦。我们不仅有安全，也有安息。

基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，
我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，
在此我们也得以“抱雏”，即借着传福音，产生初信者

基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“抱雏”，即借着传福音，产生初信者。所以，铜祭坛预表基督的十字架，有两面的功用：一是为着避难，一是为着我们的生产。

当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），
我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，
并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所

当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。

这殿是经过过程并终极完成的三一神，
与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并，
在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，
作神与祂所救赎之人相互的居所

这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1~23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3，22）。这里的殿乃是约翰十四章里，主所提到的“家”。在二节主说到，在父的家里有许多住处。这里的住处，不是指天堂华厦里的许多房间，乃是指你我，就是许多的信徒作为葡萄树上的许多枝子。他们就是父家里的许多住处。在十节上半，主对腓力说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”一面，主对门徒说，祂要离开他们，往父那里去；但是，另一面祂又告诉门徒：“我在父里面，……你不信么？”又说，“我在父里面，父在我里面。”（11）这指明子与父乃是一个合并，二者在彼此里面，成为一个相互的住处。在十节下半主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”所以在永世里，父与子，包括灵，是彼此内住，成为一个彼此互住的居所。这乃是三一神的一个合并；在神格的三里，父在子里，子在灵里，三者在彼此里面。

在二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在复活那日，也就是基督经过死与复活之后，门徒就知道，主在父里面，他们在主里面，主也在他们里面。现今借着主的死与复活，主到父那里去，为我们预备地方。然而，主不是为我们预备一栋物质的华厦，主乃是预备一个相互的住处，使三一神—父、子、灵，能住在我们这些信徒里面，我们也能住在祂里面，成为一个宇宙、彼此内住的居所；这就是诗篇八十四篇所启示神的家，也是我们经历这两座坛的结果，就是神、人的宇宙合并。这是非常宝贵的。

“住在你殿中的，便为有福；
他们仍要赞美你。细拉……
万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福”

“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉……万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。”（诗八四4，12）

按预表，殿是整体的召会，
居所（复数）是众地方召会

按预表，殿是整体的召会（提前三15），居所（诗八四1—帐幕，复数）是众地方召会（启一11）。

赞美主该是我们的生活，
我们的召会生活该是赞美的生活

赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活（诗二二3，五十23，帖前五16~19，腓四4，11~13）。如果我们的眼睛得开，看见在帐幕里所有的享受是何等的宝贵，并看见我们最终都要合并成为这帐幕的一部分，那么我们所该作的就是赞美。我们已经与三一神合并，唯一留给我们要作的，就是赞美祂。我们的赞美乃是见证一切都已经完成了，神已经得胜，祂已经完成一切。现今我们唯一该作的，就是赞美祂。不要只会向祂祷告，或祈求什么，我们要赞美祂。赞美指明得胜，赞美乃是得胜的征兆。盼望在众召会的聚集中，我们向主的赞美，能远多过于我们的说话。我们的聚会应当满了赞美，我们都要赞美祂。阿利路亚！我们住在神的殿里，不是祈求，不是求讨，乃是赞美。

在召会生活里，我们信靠神，不信靠
我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境

在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境（林后一8~9，12）。事实上，真正信靠神，就是我们赞美神。我们进入召会生活以前，也许我们有难处，圣徒就劝我们要信靠主，然后我们就尽力信靠主。之后，事情还是没有过去，圣徒就劝我们仍要更多的信靠；然而，信靠主的路乃是赞美祂。可能我们失业、生病了，我们就祷告，希望能获得一些补偿，或是得着医治；可是有的时候，主好像不听我们的祷告。这时，如果我们真享受了帐幕，我们就要赞美主。我们对主真正的信靠，就是我们赞美主。我们可以这样赞美主，说，“主，我被解雇了，我没有工作了，但是我赞美你。主，我的健康状况不好，但是我赞美你。”我们赞美主，含示我们信靠主，就是把我们自己和一切的事都交托给祂。这不是求讨，乃是赞美。

“因你有力量，心中想往锡安大道的，
这人便为有福”

“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”（诗八四5，参腓四13，约十五5）在此说到赞美，说到信靠，也说到在我们里面有力量。我们赞美主，立刻我们就有力量，然而力量不是在我们里面，乃是在祂里面。我们开始赞美，里面就摸着一种从祂而来，在祂里面的力量。所以，赞美、信靠、和得着加力，这三件事是紧联在一起的；这样的人是有福的。住在神的殿里，赞美神，信靠神，因主有力量的，都是有福的。这样的人，心中想往锡安大道。赞美主、信靠主、在主里面得着加力的人，都不是为着自己，乃是心中想往锡安大道。大道，表面看来似乎是我们身外所要走的一条路径、道路，或是我们旅程所要走的路。但是很奇妙，这篇诗的著者却说，他所想往的大道是在心中，在他里面。

锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，
也是有福的大道，我们借此寻求那成为肉体之三一神
所完成的（由帐幕的器物所预表）

锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道，我们借此寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表）（来十19~22）。在进到召会生活以前，我们的基督徒生活是流浪的生活，从这个公会流浪到另一个团体，再到另一个宗派，永远不得满足。直到我们进入主的恢复，摸着了地方召会，主也摸着了我们，我们就有一股很强的意愿，说，“我们要走这条路。”地方召会不是让我们照着自己的喜好、选择来“闲逛”的。这是一条大道，我们要有一个很强的意愿，要走锡安大道；这样的走必须绝对。在这里有一条大道，是往锡安去的。任何人想往这条大道，必定要有很强的意愿。走主恢复的路，走地方召会的路，需要心中想往这条大道。

这条大道也表征我们寻求那成为肉体的三一神所完成的。每一天，我们都需要走这条锡安大道，从铜祭坛、洗濯盆开始，享受陈设饼和金灯台，经过香坛，进入至圣所。至圣所就是锡安，神就在那里，神的荣耀在那里，神的同在也在那里。就一面说，我们已经在主的恢复里，在锡安里，在众召会里；但就另一面说，我们每天都在往锡安的大道上。在这次训练里，我们正在往锡安的大道上，我们正在上行，经过六天的训练，我们就要达到高峰。永远不要停下来，不要满足于现有的。每年两次冬夏季训练，就是我们来在一起“行走”，我们能见证，我们越来越往前，越来越进入神里面。

一面，我们已进入神里面；
另一面，我们还在进入神的大道上

一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。有些训练学员经过两年的训练毕业了，他们并不因此就走完锡安大道。同样，我们也要问自己：“我走完这条大道了么？”事实上，我们还有很长的路要走，我们要继续往前到神那里，进到神里面。

锡安大道在我们心中，
意思是我们需要在里面接受召会的路，
而不仅是外面的接受；
当我们深深的在内里生命中，
我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里

锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里（参约壹一3~4）。有些基督徒以为，实行召会生活，和经历内里的生命，是两件分开的事。我在实行召会生活，你是内里生命派；你经历生命，你祷读、享受主、呼求主名，我实行召会生活。请记得，我们实行召会生活，走这条锡安大道，必须是内在的，是我们心中的事。不要以为，我们照着倪弟兄和新约的教训，站住地方立场，一城一会，就很好了。不；实行召会生活不是持守外面、外在的原则或规定。有一天，一位弟兄带着地图来告诉我，他正在实行召会生活，他要建立许多地方召会，持守一地一会的原则，合法的建立许多地方召会；但他完全是以外在、道理的方式来讲这件事。

锡安大道必须在我们心中。我们走锡安大道，走召会的路，不可能里面没有摸着主，没有经历祂作生命。反过来说，如果我们经历主的生命，祂也会带我们进到召会里。经历基督作内里的生命与实行召会生活，二者不能分开。在雅歌，我们看见寻求者对主说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（一4上）她受主吸引，寻求主，享受主的爱，主就告诉她：“只管出去跟随羊群的脚踪。”（8）我们享受基督作内里的生命，祂就要带领我们进到召会生活。请记得，行走锡安大道必须是在心中的。

锡安就是神所在之处，也就是至圣所；
得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安

锡安就是神所在之处，也就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安（启二一16，参出二六2~8，王上六20，启二7）。圣徒们，在这次训练的末了，我们要看见锡安，就是高峰。我们正在上行的路上。神就在锡安，锡安首先是指至圣所。至圣所是一个立方体，无论在帐幕或圣殿里都是如此（出二六2~8，王上六20）。最终在新耶路撒冷里，整座城就是那至圣所的扩大（启二一16）。在内殿里，在至圣所里，就是在锡安，因为神在那里。主的恢复就是要建造锡安。活力排、得胜者，就是锡安。所以，我们都要走这条路。

“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；
并有秋雨之福，盖满了这谷”

“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。”（诗八四6）当我们走在这条大道上，有时会经过流泪谷。一面，这条路是荣耀的，向着锡安而去；但另一面，它会经过流泪谷。

流泪谷，或，巴迦谷；
在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强；
另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫

流泪谷，或，巴迦谷；在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强（5）；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。凡是走主恢复道路的人都能见证，在我们进到召会之前，我们的基督徒生活，相对来说，过得比较平顺、平静。然而，等到我们摸着了召会，走了主恢复的路，反对就来了。有许多的攻击，从我们的家人、亲戚或朋友而来。如果我们仍留在世界里，留在今日的基督教中，我们不会这么受困扰；但是当我们走在往锡安的路上，就要预备经过流泪谷，会有苦难和逼迫兴起。所以，一面我们得着加强，使我们赞美主、信靠祂；但另一面，也会有反对。

撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷；
这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺

撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷；这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺。

锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；
我们必须出代价走召会的路

锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路（腓三7~8，太二五9，启三18，徒二十19，31，诗五六8）。歌罗西一章二十四节启示，我们必须有分于基督的苦难，就是为基督的身体，为召会，在我们肉身上补满基督患难的缺欠。我们若不管召会，就不会那么受苦，但我们若顾到召会，就会有苦难。首先，这个苦难是主自己为着完成救赎而受的苦难；但是还有另一部分的苦难，是我们这些爱主、寻求主的人可以有分的，就是为着建造基督的身体，建造召会，必须要受的苦难。

当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地；
这泉源就是那灵

当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（参西一24，来十34）；这泉源就是那灵（约四14，七38~39）。

我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵；我们
流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源

我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。眼泪是我们哀伤、痛苦到一个程度时，因忍受不住而从里面涌出的。这表征极深的受苦、哀伤和痛苦。然而，诗篇八十四篇六节给我们看见，这流泪谷能变成泉源，变成满了泉源之地。我们也许都曾因为有人错待我们，或因我们失去什么，或因有人责骂我们，我们就流泪了。然而这样的流泪是毫无价值的，因为那是我们为自己所犯的错而受苦。我们曾否为召会受过苦，曾否为着神的经纶受过苦？曾否因着我们为召会，为着神的旨意站住，从家人受苦，而使我们流泪、哭泣？我信许多人都有这样的经历，他们都能见证，主将这些眼泪变成那灵。有一段时间，有些事情深深的摸着我，使我流泪，甚至到一个地步我对主说，“我再也无法讲信息了。”然而真是奇妙，在那之后，我讲信息却更释放，我经历到那灵无法想像的涌流。我的眼泪好像变成了泉源。如果我们从来不知道什么是为着神的经纶、神的建造而受苦，我们就永远不认识那灵是何等的丰满。我们越在锡安大道上流泪，就越得着那灵；当我们流泪时，我们就被那灵充满，那灵也成为我们的泉源。

经过流泪谷而进入召会生活的人，
会发觉这样流泪至终对他们成为大福；
这福就是那灵

经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福；这福就是那灵。巴迦流泪谷如何成为泉源？凭我们自己作不到，但是六节说，“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。”这里的他们就是圣徒们；乃是他们使流泪谷变为泉源。当然，从人一面说，我们知道自己无法使眼泪变为泉源，乃是神使谷变为泉源。按照你我的经历，当我们遭遇苦难、逼迫，我们就会流泪，但是我们的态度如何？若是我们流泪是因着可怜自己、同情自己，因而责怪别人、抱怨环境，我们就会留在流泪谷里。但如果我们的态度不是自怜的，即使有许多的误会、反对，或许会有流泪、哭泣，但我们的眼仍望着锡安，不轻言放弃。我们不会说，“我放弃了。召会一点都不真实。圣徒一点爱都没有。”当我们定睛在锡安，立刻我们的眼泪就要成为泉源。因此按经历说，乃是我们使谷变为泉源。关键在于我们的态度如何。我们如何面对苦难？如果我们不抱怨，对主说，“主，我要继续往前，我要在锡安大道上。”这样，我们的眼泪就要成为泉源。

他们所流的眼泪是自己的，
但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，
就是那灵作他们的福分

他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分（亚十1，加三14，弗一3）。

“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……
在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；
我宁愿站在我神殿的门槛，
也不愿住在恶人的帐棚里。
因为耶和华神是日头，是盾牌；
耶和华赐下恩典和荣耀”

“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。”（诗八四7，10~11上）

我们越在召会生活中往前，就越得着力量

我们越在召会生活中往前，就越得着力量（参箴四18，林后三18）。虽然我们会流泪，但是我们不自怜，反而定睛望着锡安，继续往前，我们就会得着加力。

我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，
在神眼中每日就抵过多日

我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日（珥二25）。那些被蝗虫所吞吃的年日，神要补还给我们（25）。在神的院宇住一日，胜似在别处住千日。我们宁愿站在神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里（诗八四10）。我们花时间在帐幕里行走，就是赎回光阴，赎回日子。那些被蝗虫吃掉的日子，都要赎回，甚至一日能抵过千日。

我们住在神家里所蒙的福，
乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，
作日头供应我们生命，
作盾牌保护我们脱离神的仇敌，
作恩典在里面给我们享受，
并作荣耀在外面彰显神的威荣

我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11~17），作恩典在里面给我们享受（约一14，17），并作荣耀在外面彰显神的威荣（启二一11，23）。

但愿圣徒们读完这篇信息，不要作例行性的祷告，因为这不是例常的信息。我相信这样的说话，会让你对神有所摸着。我们要从深处向主祷告，照着主摸着我们的，祷告回去给祂，发表我们的渴望，对祂说，我们渴望走在锡安大道上。这大道是在我们心中，其行程要经过帐幕，甚至要带我们与这位成为肉体的三一神合并，与祂成为一。