第十一篇
借着神在基督和祂的国里作王而恢复地

 

开头的话

基督第二次来临时要得着地

诗篇的主题是说到基督、殿、城和地。这篇信息是说到基督得着、恢复、据有、拥有全地；这的确是一件大事。圣经陈明基督有两次的来，祂第一次来，是要解决个人的问题；祂第二次来，不只解决个人的问题，更是要对付地上一切的事。这是一项非常重要的真理。

倪弟兄曾经提到这件事：“我们可以从圣经中清楚的看出来，基督到这世界上来，一共要有两次，不是一次。第一次已经来过了，第二次还没有来。第一次来是已过的事，祂完成了某些工作。第二次来是将来的事，仍要完成某些工作。……基督第一次来到这个世界的时候，主要的是完成了对付罪的工作，拯救了人脱离罪，叫人得着新的生命。基督第二次来的时候，才是来解决这个社会的一切问题，更新一切的政治制度。我们个人的得救，是在主第一次来的时候，都对付得清清楚楚了。我们周围的国家、社会、制度等等，乃是等祂第二次来时，也要对付得清清楚楚。……是要等基督第二次来的时候，才能彻底的对付那些问题。

“我们承认社会上有许多弱点，我们承认国家也有难处，我们承认制度上也不健全，政治上有许多纠纷，国际上时常相争，前途非常可虑。尤其现代的青年人，越把这些事想一下，就越有更多的问题。你会看见到处都有许多有思想的人，到处都有许多的问题。有人问人类如何才能生存于世界，有人问如何才能解决粮食问题，怎样才能解决住的问题，怎样解决行的问题；为什么有这么多的强盗、小偷，为什么有那么多的罪犯。也有人问说，为什么有人什么都不作，衣食一无所缺；有的人一天到晚，流汗出气力，还是三餐不饱，就产生出阶级问题。国家同国家之间，民族同民族之间，种族同种族之间，没有一样是没有问题。

“但是我们基督徒，对于这一切的问题该怎么办呢？……当取什么态度呢？……我们看见这一切的事，神已经有了解决的办法，而且也定了解决的步骤。……基督第一次来，只救我们个人，没有对付这个世界和它的制度，也没有对付社会问题。基督第一次来，只解决属灵问题，没有对付物质问题。但祂不是不解决这些有关国家、社会、国际等等的问题。基督是要来解决这一切的问题，而且要彻底解决。”（正常的基督徒信仰，二三一至二三四页）基督在祂第二次来时，要处理这些事。

当基督再来时，祂要恢复全地。有些人盼望回到神当初所造的乐园，然而那乐园只是世界的一个角落；圣经记载，神在东方的伊甸栽植了一个园子（创二8）。主并非要把我们恢复到乐园，祂乃是要恢复全地。地是属于主，并不属于撒但，也不只属于人。当基督来得着这地时，地就成为纯朴、纯净、美丽的，恢复到神当初所创造的情形。

诗篇中关于地总结的话

我们要从不同的角度说到关于地的事。首先李弟兄说到关于诗篇中对于地总结的话，包括了十二个点（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二七〇至二七一页）。“地”字在诗篇中一共出现了约一百九十次。

（一）地赐给基督为产业—二篇八节。

（二）祂的名在全地何其尊大—八篇一节。

（三）地和其中所充满的，都属耶和华—二十四篇一节。

（四）地是耶和华所造的—二十四篇二节。

（五）基督要回来取得地—九十六篇十三节。

（六）基督要在地上掌权—七十二篇八节。

（七）基督要使祂的圣徒在全地作首领—四十五篇十六节

（八）地要归向基督—二十二篇二十七节。

（九）地要想念基督—二十二篇二十七节。

（十）地要敬拜基督—二十二篇二十七节、二十九节。

（十一）地要赞美基督—九十八篇四节。

（十二）全地要充满祂的荣耀—七十二篇十九节。

至终，地要属于我们的主基督！

地乃是诗篇卷一至卷五里终极的点

此外，在诗篇这五卷里，地乃是每一卷终极的点。首先在诗篇卷一，二十二篇说到祂的钉死、复活；二十三篇说到祂在天上职事里的牧养；二十四篇说到那要来之日，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（1）接着说到，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”（7）荣耀的王将要得着全地。

在卷二我们完满的看见殿和城，总结于七十二篇的高峰，就是基督作王管理全地。“祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮不存。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”（6~8）这些乃是当祂再来时要发生的事。那时，祂要解决一切人类无法解决的问题。

根据经文所描述的，我们可以看出基督再来时，要解决人类不能解决的七个问题：（一）生态问题。当基督来的时候，祂要如甘霖浇灌大地（6），解决一切生态的问题。

（二）领土问题。现今有许多关于领土、疆域的争议，但是当祂再来的时候，会大有平安（和平）（7）。七节下半说，“直到月亮不存。”这含示日头不会落下，但这不是指英国，乃是指基督的国。八节上半说，“祂要执掌权柄，从这海直到那海。”这不是指美国，乃是指基督的国。八节下半：“从大河直到地极。”基督执掌权柄，不是只到长江、恒河或亚马逊河，乃是从大河直到地极。祂要解决所有疆域、领土的问题。

（三）种族问题。十至十一节说，“他施和海岛并沿海一带的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂。”十五节说，“示巴的金子要奉给祂。”这里我们看见，所有的君王、民族、国家都要叩拜祂；种族的问题解决了。二十一世纪最大的问题是种族问题，这问题只能在基督第二次来临时解决。

（四）政治问题。十一节说，“诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂。”那时不用联合国，所有的政治问题一夜之间全都解决了。

（五）经济问题。“因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救……。祂要怜惜贫寒和穷乏的人，拯救穷乏人的性命。”（12~13）所有的经济问题，不需要任何总统或党派来解决。当基督再来的时候，祂要解决所有的经济问题。

（六）社会正义问题。贫富差距以及不同的阶级，乃是造成欺压的原因。十四节说，“祂要救赎他们的性命脱离欺压和强暴。”如此一来，就没有欺压，也不需要监狱。

（七）暴力与犯罪问题。基督再来时，没有欺压与强暴，我们走在路上不需要警察。这不是梦，乃是神的话所说的。七十二篇里这一切的点，总结于这篇末了的话：“祂荣耀的名也当受颂赞，直到永远；愿祂的荣耀充满全地。阿们，阿们。”（19）祂要处理这一切人类不能解决的问题，祂的荣耀要充满全地。

诗篇卷三乃是说到基督、殿、城，最后结束于八十九篇的地。在那里，神要使“祂的左手伸到海上，右手伸到河上。”（25）并且祂的宝座要如天之久（29）。

诗篇卷四中心的部分，乃是说到地的恢复，特别是在九十三至一百零一篇，说到借着基督作王，神要恢复祂对地完全的主权和权利。卷五是诗篇的总结，说到基督作王治理全地（一四五1，11~13）而带来至极的赞美。盼望借着以上的说明，使我们众人印象深刻，看见一幅图画：诗篇一切的方向最终都指向这一件事，就是基督要再来恢复全地。

我们对诗篇的精粹，诗篇的灵，
有清楚的认识，是很重要的

我们对诗篇的精粹，诗篇的灵，有清楚的认识，是很重要的（二6~8，二六8，三六8~9，四六4，四八1~2，七二8，19）。诗篇生命读经第四十五篇有一段总结的话，说到诗篇的精粹，诗篇的灵（诗篇生命读经，六二八至六二九页），我们需要对此有清楚的认识。

在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，
乃是作神永远经纶之中心和普及的基督

在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督（路二四44）。

基督先是三一神的具体化身，
然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征），
也是神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的家起，
在神的国里，作全地的元首

基督先是三一神的具体化身，然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征），也是神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首（诗二6~8，三六8~9，四六4，四八1~2，七二8，19）。这里引用的经文，多次提到全地。在二篇，基督要得着全地；神将列国赐祂为基业，将地极赐祂为产业（8）。三十六篇八节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”四十六篇四节说，“这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”有神的河，然后有城，有殿。四十八篇二节说，神的城“居高华美，为全地所喜悦”。每次提到锡安，都是带着全地的观点。七十二篇八节：“祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”最终，“愿祂的荣耀充满全地。”（19）

神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所
乃是神借着包罗万有之基督了结的死和
使人有新生起头的复活，所得着之圣徒的集大成

神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神借着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着之圣徒的集大成（二二22，二六8）。这些圣徒将是经过过程并终极完成之三一神永远的显明与彰显，并且祂要在祂包罗万有的基督里成为他们的一切（启二一2，11，23）。三一神要借着在新宇宙中这样一个生机体，在地上作王（十一15，二二1~5）。三一神要在地上作王，掌管这地的每一部分，必须借着一个生机体才能达成。那就是三一神的生机体，也是神所得着之圣徒的集大成。整个宇宙正在叹息，盼望神的众子快快显出，使一切问题得以解决（罗八19）。现今树在叹息，风在叹息，全地都在叹息：“神的众子啊，快彰显出来，我们就要得赎。”所以，召会所担负的责任，不仅是自身的得救，全人类的得救，也包含整个居人之地的得赎。希伯来二章五节提到“我们所说要来的世界”，这里的“世界”，直译是“居人之地”；希伯来书作者所关切的乃是要来的地。我们所说的，不只关乎个人的救恩，更是关系着全地的结局；这正是罗马八章所指明一切造物的结局。

神创造了一个团体人，
不仅有祂的形像以彰显祂，
也运用祂的管治权管理全地以代表祂

神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理全地以代表祂（创一26~28）。在创造时，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”（26）基督教所传的福音，是人堕落之后的福音；但我们在主的恢复里所传的，乃是人堕落之前的福音。神按着祂的形像造了人，使人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。人是陆、海、空三军总司令；但这些还不是人管治的要点，“全地”才是人管治的要点。此外，二十六节下半说，“并地上所爬的一切爬物。”人主要管治的该是地；牲畜、动物只是人附带管理的。在地上有一个很需要受管治的关键点，就是地上所爬的一切爬物，那就是撒但。这是人的托付。所以二十七节说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”神是按着基督的形像创造了人。人是照着“基督”的形像受造的，为使人能成为“小基督”，在地上作神的代理人和代表，执行祂的管治。

二十八节说，“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”这里神给人四个使命：繁衍、增多、遍满地面、制伏这地。人的确有繁衍，也有增多，但人没有遍满地面，反而耗尽了地，人当然也没有制伏这地。但这是人的定命：不仅要繁衍，要增多，还要遍满地面，并且要制伏这地，主要是制伏神的仇敌。我信仇敌恨恶这篇信息，因为这篇信息不仅要将撒但逐出召会，也要将撒但逐出这地，好洁净这地。

诗篇八篇和希伯来二章都带着创世记一章的观点。诗篇八篇所看的远超地上的一切，远超所有问题。诗人说，“人算什么？”（4）他乃是回到神原初造人的心意里。在诗篇八篇，人被启示为四个阶段：首先是受造的人亚当（四节的第二个“人”，原文是亚当）；第二是堕落的人以挪士（四节的第一个“人”，原文是以挪士），就是脆弱的人；第三是重生的人，就是婴孩和吃奶的（2）；最后是得胜者作为得胜之基督的脚，神使万物都服在祂的脚下（8）。首先是亚当，然后亚当成为以挪士；借着呼求主，以挪士成为婴孩和吃奶的；然后借着基督构成的工作，婴孩和吃奶的成为基督身体的一部分。一切都要服在基督的脚下，这是我们的定命。希伯来二章五节说，“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”保罗在八节论到诗篇八篇时说：“叫万有都服在祂的脚下。”然后保罗解释说，“既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂。”（来二8）保罗的意思是，人的定命就是使万有归服，但如今我们还不见万有归服。然后他说到一个原型要来，就是基督。祂之所以是原型，因为祂是“万有因祂而有，借祂而造的那位”，并且“祂……要领许多的儿子进荣耀里去。”（10）祂要使我们众人都成为祂这“万有因祂而有，借祂而造”者的复制。这是人的定命。

神给人管治权，目的是要征服神的仇敌，
那背叛神的撒但；恢复被撒但所篡夺的地；
以及运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，
神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上

神给人管治权，目的是要征服神的仇敌，那背叛神的撒但；恢复被撒但所篡夺的地；以及运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10，13下，启十一15）。前面虽提起七个问题，其实只有一个问题，就是撒但。神对付撒但之后，地上就没有问题了。召会在这里的托付，就是要对付撒但。我们成为基督徒以前，是在神的审判之下；成为基督徒以后，已蒙拯救脱离神的审判。然而，不只是这样而已，人的定命和基督徒的定命不只是免受审判，更是要审判撒但。新约说，“岂不知我们要审判天使么？”（林前六3）人的定命不仅是逃离沉沦，不被审判，人的定命乃是要审判天使。我们要在祷告中拿起这个负担；召会必须祷告：“主，加强我们，加强你的召会。当我们祷告的时候，愿你的国来临，让撒但受亏损。”这是时代的祷告，是终结时代的祷告。这要对付问题中的问题，就是撒但。

人与地是有特别的关系的，神所要人管理的范围
就是地；神需要人从撒但篡夺的手中恢复地，
使撒但在地上受亏损

人与地是有特别的关系的，神所要人管理的范围就是地；神需要人从撒但篡夺的手中恢复地，使撒但在地上受亏损（创一26~28，诗八1）。神要人恢复地；地原是美好的，却被破坏了。神恢复过一次，祂还要再恢复一次。第一次恢复，是借着祂自己的话。第二次恢复，要借着祂的代理人、祂的代表。祂要从撒但篡夺的手中恢复地，使撒但在地上受亏损。召会在地上的使命，就是要使撒但在地上受亏损。我们在说印度语的地方、在回教地区、在拜偶像的地区传福音，就使撒但受亏损。我们要在世上最高的学府传福音，因为这些青年人都受了这世代和这世代的神欺骗。我们要向他们传福音，使撒但受亏损。

神的目的是要人有祂的形像彰显祂，
有祂的管治权代表祂，
这不是在亚当这头一个人—旧人—身上得着完成，
乃是在基督这第二个人—新人—身上得着完成；
这新人是由基督自己作头，
以及召会作祂的身体所组成的

神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人—旧人—身上得着完成，乃是在基督这第二个人—新人—身上得着完成；这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体所组成的（弗一22~23，二15，四15~16，24，西三10~11）。神要将撒但践踏在基督与召会这个团体人的脚下。

作君王的主耶稣教导我们祷告，说，
“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”

作君王的主耶稣教导我们祷告，说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六10）。这个祷告里有三项：父的名、主的国、和神的旨意。我们要祷告：“愿你的名被尊为圣，在地上如同在天上；愿你的国来临，在地上如同在天上；愿你的旨意通行，在地上如同在天上。”这里主要的对象是地。换句话说，天没有任何问题，祷告乃是为着地的。在天上已经完成了，父希望在地上也这样完成。“愿你的名被尊为圣”，是在地上被尊为圣；“愿你的国来临”，是来临到地上；又愿你的旨意行在地上。这就是我们该有的祷告，要为地祷告。

我在这里要说到三件事：救赎、福音和救恩。救赎是恢复受造之物，福音是恢复地，救恩是恢复人。救赎不只是为了让我们蒙拯救脱离沉沦，更是要将我们带回到神原初的创造。倪弟兄说过一段关于救赎与创造的话：“神的心意是在神的创造中表明出来的。神的目的、神的计划、神预定的旨意，都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的旨意，创造表明了神到底要什么东西。救赎的地位不能比创造更高。什么叫作救赎？救赎就是恢复神在创造中所没有得着的。救赎没有把新的东西给我们，救赎就是把已经有的给我们。神借救赎达到创造的目的。救赎是挽回的、是恢复的；创造是立志的、是定意的。救赎不过是后一步，叫神创造的目的达到就是。”（圣洁没有瑕疵，二二至二三页）

希伯来二章九节说，“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。”当基督死的时候，祂为样样尝到死味。祂不只是为你为我，乃是为整个受造之物尝到死味。救赎是为着恢复整个受造之物，但这要等到神的众子显示出来，才能完全实现（罗八19）。

传福音是驱逐仇敌，驱逐魔鬼的工作。主耶稣来的时候，祂的福音工作起始于赶鬼（可一23~28）。李弟兄说，“在一百三十位有负担下乡的青年全时间者的一个训练里，我告诉他们，他们去传福音给罪人时，必须操练用信心赶鬼（路十17，太十1）。按照新约，你不需要等候人来请你赶鬼。鬼是属魔鬼的、属撒但的，我们必须为着神的国赶逐任何属魔鬼的东西。每当有鬼附的人，你就必须赶鬼。然而，每当有任何病人，你不要马上医治他；你要等人请你作。对于赶鬼，你不需要等人请你；但对于医治病人，你需要等人请你。他们请你作时，你就可以作。”（实行主当前行动之路，一二九至一三〇页）从前曾有人问过台湾的全时间训练学员，有多少人有过赶鬼的经历，有一半的人举手，可见鬼在那里非常活跃。然而，鬼在美国校园也很活跃，只是用不同的方式而已。有些鬼不是活跃在醉酒或交鬼的人身上，而是活跃在人的哲学、心思、毒品和一切的捆绑里。我们传福音，是要传国度的福音，赶出所有的鬼。在斯里兰卡，有位弟兄正祷告着，突然有一条巨大的蛇从屋顶上掉下来。我们需要知道，有看得见的蛇，也有看不见的蛇。传福音的工作就是要捆绑那蛇；我们要到大学校园捆绑蛇，到各地捆绑蛇。不论我们到哪里，到孟加拉，到罗马，到土耳其，都要祷告捆绑蛇。这是召会的使命。救赎是为着恢复受造之物，福音是为着恢复全地，救恩是为着恢复人，使人能达成神原初造人的定旨。

神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀

神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀（太六13）。

在撒但背叛之后，地落到撒但篡夺的手中，
于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上；
因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地

在撒但背叛之后，地落到撒但篡夺的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上；因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地（结二八17，赛十四13~15，创一26~28）。人是神收复失地，清理战场的部队；人的受造是为着要恢复地，从撒但的手中把地恢复。在安那翰召会有一对母子，得救以前有个作女巫的朋友，这位朋友是交鬼的，非常了解黑暗世界的事。当这对母子得救以后，就邀请这位朋友来聚会，结果她进到会所就说，“噢，这个地方有很强的力量，我不敢进去。”鬼真的看得见我们，但鬼怕我们；我们是要来恢复这地的。

人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，
使地为着神的权益得着恢复，
使神的旨意行在地上，如同行在天上

人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太二2，二七11，四17，十二28）。

召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来

召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来（六10，十二22~29，启十一15，十二10）。召会的托付是要把神的国带进来。马太二十四章十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”倪弟兄指出：“唯独国度的福音被传开，这一个世代的末期才得带领进来。”他又说，“‘末期’自然是指这一个时代的末期说的。如果更严格的照着预言学来说，就是指的‘大试炼’说的。这一个‘大试炼’，或称为‘大灾难’的短时期，就是结束我们现在这一世代的。”（“世代的末了与国度”，倪柝声文集第一辑第八册，一六页）换句话说，我们要传国度的福音，直到触发大灾难的来临；然而，乃是召会触发国度的来临。福音触发大灾难的来，但是召会触发国度的来。当男孩子被提，神的国就要来临。

在马太十一章，主耶稣被伯赛大、哥拉汛弃绝；二十五节说，“那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”这就是主实行祂自己在六章所教导的祷告。祂颂扬父，使父的名被尊为圣；然后祂也说到神是天地的主。但以理书说到“天上的神”（二18，37），指明神拥有天。然而，一旦有人在地上为神站住时，祂就称为“天地的主”（创十四19，22）。这时天的管治就能临到地上，神的旨意就能行在地上，如同行在天上。这是主自己的榜样，我们众人也该有这样的祷告：“哦，主啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们要你不仅作天上的主，也作天地的主。”

信徒必须为国度的来临祷告，
直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复

信徒必须为国度的来临祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复（太十八18~19）。我们需要有战略性的祷告，国度的祷告，结束这时代的祷告。我们需要为主在全地的工作祷告，为受限制的国家，为不受限制的国家，为回教国家，为基督教国家，为各种国家祷告。不要只为着你自己的权益，只为着你的家祷告；要为北韩祷告，为伊朗祷告，为土耳其祷告，为美国的校园祷告。要把这事放在你心上；每当你祷告的时候，都要为着神在全地的权益祷告。

神所要的乃是一个国度。在神子民的历史中，有四个时期。第一个时期，只有子民没有王，那是士师时代（士二一25）。第二个时期，有王但没有子民，那是大卫刚受膏的时候（撒上十六12~23）。第三个时期，有王也有一些子民，那是大卫流浪的时候，有一些人开始跟随他，他们是得胜者和勇士。他们跟随大卫到亚杜兰洞，到隐基底和希伯仑。在希伯仑，一些有分辨力的人要大卫作王（二二1~2，二三29），后来犹大人也膏大卫作犹大家的王（撒下二1~4）。然后，到了第四个时期，大卫攻取了锡安的保障，就是大卫城，以色列人就膏大卫作以色列的王（五1~9）。我们可以说，在第一阶段，没有王只有人。第二阶段，有王没有人。第三阶段，有王和一些人。第四阶段，有王和所有的人，并且征服了全地。用比喻来说，第一阶段是旧约时代，第二阶段是福音书时期，第三阶段是新约时代；新约时代的目的，就是要得着得胜者，使主能得着锡安。第四阶段，是大卫得着锡安—大卫城时，他得着了整个国度；这就是预表国度时代。

神今天要作的事，是在第三阶段的时代。今天，我们的大卫乃是基督，祂正在呼召人加入祂，在祂的流浪中加入祂。当大体神的子民还没有转向祂的时候，有些人先转了，就是那些先跟随大卫的人，他们成了大卫勇士名册上的人。他们与大卫同心，当大卫想喝伯利恒城门旁的水时，他们就为大卫冒着性命的危险去打水。他们有足够的勇气杀了三百人，又杀死坑中的狮子（二三15~21）。这些人可能算不得什么，就像加利利的渔夫一样，但是他们跟随大卫，跟随他一路直到锡安。

启示录十四章一节说，“看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。”这里有十四万四千人在锡安山上，有谁在那里等待他们呢？乃是羔羊站在那里等着他们，因为祂已先到达了锡安。诗篇六十八篇说到，约柜单独从西乃山上到锡安山（8，16，1注1）。但在希伯来十一至十二章，却说到许多信的见证人，就是所有的得胜者，最终也到了锡安山，与基督在一起（十二22）。首先是基督自己到了锡安山上，然后得胜者与祂在一起。你要作得胜者其中之一么？但愿主使我们成为其中之一。当大卫要攻取锡安保障时，他说，“谁先攻打耶布斯人，必作首领和元帅。”（代上十一6上）约押先上去，就作了首领。有一天，主耶稣要回到同样的地方，就是锡安的橄榄山上。约珥书三章十一节说，“耶和华啊，求你使你的大能者［指得胜者］在那里降临！”你要不要在那里呢？你是否希望被列在勇士的名单上呢？

我们都需要有这样的渴望：“哦，主耶稣啊，愿你快来。”在二次大战时，日本人占领了菲律宾，麦克阿瑟将军在一九四二年说，“我必回来。”召会已经等了二千年，仇敌以为什么事都不会发生，但我们的将军主基督说，“我必快来！”（启二二20）主一定要回来，而且祂要回来在橄榄山上，在锡安山上，带着祂的得胜者同来（亚十四4~5）。主必快来，我们都要向主回应说，“主啊，愿你快来。”主要回到锡安山，我们都要宣告这事。阿利路亚！主必快来，我们要等候祂。我们是不是期盼着那一天呢？倪弟兄说，有一次他与和受恩教士在一起，那是一九二五年年底的那日，他们一同祷告，她祷告说，“神啊，难道你真的要让一九二五年过去么？难道你真的要等到一九二六年再来么？但是，在这末了一天，我还求主在今天就来。”（认识神的途径，一四页）和受恩教士一直在等待，她在一九二五年就盼望主能回来。今天是二〇一一年的最后一天，也许有很多圣徒会跨年祷告，但愿你们的祷告是：“主啊，求你回来，愿你快来。”如果今天晚上，祂没有回来，明年第一个早上，我们还要祷告说，“主耶稣啊，愿你今年回来。”我们要成为一班等候祂来的人。正如诗歌七百六十首第五节所说的：“当雨每次滴沥，海每次澎湃，风每次吹动，月每次照明，我们都望就是你已经回来。”这应该是我们的态度。每当有什么事发生，我们都要说，“那是主要回来了。”就像和受恩教士一样，我们等候主的再来。

诗篇揭示借着神在基督和祂的国里作王而恢复地

诗篇揭示借着神在基督和祂的国里作王而恢复地（二8~9，二二27~28，四八1~2，七二8，19，九三1，九七1，一四五1，11~13）。这里所列诗篇的经节，给我们看见基督要来取得这地。地是钥字，是宝石，是金块，是要点（参“诗篇中所启示并预表的基督与召会”，六三至六五页）。

基督要设立祂宇宙的国度，以列国作祂的基业
并以地极作祂的产业；祂要用铁杖治理列国

基督要设立祂宇宙的国度，以列国作祂的基业并以地极作祂的产业；祂要用铁杖治理列国（二8~9，启十一15）。

在诗篇八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、
复活、升天、并被高举之耶稣的名，在地上是尊大的

在诗篇八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天、并被高举之耶稣的名，在地上是尊大的。

召会引进基督的国，让祂治理列国

召会引进基督的国，让祂治理列国（二二27~28）。基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，也是千年国里国度实现的前身（太十六18~19，罗十四17）。作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国（诗二二28，二8~9，启十九15，二十4，6）。

在诗篇二十四篇基督是王，
要借着召会，祂的身体，得回全地

在诗篇二十四篇基督是王，要借着召会，祂的身体，得回全地。

基督第二次来时，要据有那已赐给祂作产业的地（二8，启十1~2）。祂要在全地建立神的国，因而恢复神对那被祂仇敌撒但所篡夺之地的权利（但二34~35，启十一15）。

一九六八年，美国有一些圣徒头一次去访问台湾。那时我们开车经过全岛，一村又一村，一城又一城，每到一个地方，就有圣徒出来欢迎我们。那时全台湾还不是每个城市都有召会；即使是如此，我们都觉得整个台湾岛好像都已经是属于主的了。到这个城市有圣徒，到另一个城市也有圣徒。让我们闭上眼睛梦想一下，有一天，当我们开车从加州到德州，经过亚历桑那州时，左边是农场，右边是葡萄园，进到一个城里，已经有圣徒在那里等我们了。然后，再开车到下一个城，也有圣徒早在那里等着了。而且，不必有警察局，没有人犯罪，没有强盗，全地都是属于主的。让我们作这样的梦吧！我们该作这样的梦。戴德生曾说，神的工作有三个阶段，第一是不可能，第二是困难，第三是完成。看似不可能的事，或许隔天就完成了。

基督要来取得全地，今天我们要得着一个又一个的城市，把撒但赶出去。我们要到大城市，也要到小城市，要到全国各地去。要对回教徒、无神论者传扬福音说，“主要回来取得全地，”直到神的国来临。在二次大战时，丘吉尔说，“纳粹军队比我们厉害，随时向我们的城市丢炸弹。但我们要在海滩、在海上、陆上、街上、田间、树林、山丘抗战，直到神所定的时间来到，新世界来临，旧世界就要得着释放和解救。”圣徒们，主的国就要来临，我们要在大小城市，在敌基督之地争战，传扬福音，直到攻回耶路撒冷，然后末期就要来到。

当召会扩大为城，我们在其中享受神作我们的一切时，神就要借着城征服万民和列国，
并在基督里作大君王治理全地

当召会扩大为城，我们在其中享受神作我们的一切时，神就要借着城征服万民和列国，并在基督里作大君王治理全地（诗四六4，10，四七2，四八1~2）。

八十九篇揭示神的心意是要祂的受膏者基督得着全地

八十九篇揭示神的心意是要祂的受膏者基督得着全地（3~4，19~29，34~37）。在十九至二十节，基督，就是神记录中独一的一位（八七6），已成了神的圣者，神的有能者，神的受膏者（徒二27，赛九6，太一16）。祂成了长子和“地上最高的君王”（诗八九27，罗八29，启一5上）。神要延伸这独一者的疆界，以致得着全地，“使祂的左手伸到海上，右手伸到河上。”（诗八九25，参启十1~2）基督的疆界要延伸到所有的河上，指明基督要得着全地（诗二8）。

九十三至一百零一篇欢呼神要借着基督作王，
恢复祂对全地完全的主权和权利

九十三至一百零一篇欢呼神要借着基督作王，恢复祂对全地完全的主权和权利。这一段是诗篇卷四的中心，其主题就是：地的所有主权和权利是属于基督的。照着这些诗篇来看，基督有十个头衔。第一是大能者：“耶和华在高处大有能力。”（九三4）第二是审判者：“审判全地的主啊。”（九四2）第三是创造者：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（九五6）祂乃是天、地、海的创造者。第四是作王的一位：“要在列邦中说，耶和华作王；世界就坚立，必不动摇。”（九六10）一切的人民、种族、不同肤色的人，都在祂的管治之下。第五是全地的主：“诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便熔化如蜡。”（九七5）“耶和华啊，你是管理全地的至高者。”（9）第六是君王：“在君王耶和华面前欢呼。”（九八6）第七是立法者，颁赐律法和律例：“祂在云柱中对他们说话；他们遵守祂的法度，和祂所赐给他们的律例。”（九九7）第八是执行者：“祂喜爱公平。……在雅各中施行公理和公义。”（4）第九是牧人（我们是祂草场的羊）：“我们是祂的民，也是祂草场的羊。”（一○○3）第十是毁灭者，毁灭恶人：“我每日早晨，要灭绝这地所有的恶人，好把一切作孽的，从耶和华的城里剪除。”（一○一8）祂有这一切头衔，因此对地有完全的主权（“头衔”与“主权”英文同字，title─译注）。

主拥有这一切的头衔，那么祂有什么权利呢？九十五篇三至五节说，“因耶和华是大神，是大君王，超乎万神之上。地的深处在祂手中，山的高峰也属祂。海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。”这里说，“地的深处在祂手中”，所以采矿权在祂手中。第二，“山的高峰也属祂”，所以制空权属于祂。第三，“海洋属祂，是祂造的”，所以领海权都是祂的。第四，旱地也是祂手所造的。所以，祂拥有土地权。祂拥有陆、海、空的主权。因此，撒但什么权都没有，阿利路亚！今天在世界上，人的政府必须把权力分开，立法、司法、和行政权必须分立；但是基督集三权于一身。在祂不需要三权分立；我们只要有祂自己就够了。

这些诗篇启示，基督作王是借着神的殿和神的城

这些诗篇启示，基督作王是借着神的殿和神的城（九三5，九六6，九九1~2，一〇〇1~4，一〇一8）。

神对于地有权利，因为地和其中所充满的—
各种不同的民族，无论什么种族或肤色—都是祂造的

神对于地有权利，因为地和其中所充满的—各种不同的民族，无论什么种族或肤色—都是祂造的（九三1）。因此，祂是地的拥有者，并持有地的所有权状（二四1）。祂有充分的权利取得地，并要借着基督作王如此执行（二8，启十2，十一15）。

诗篇九十五篇揭示，耶和华作为基督乃是据有地的大君王

诗篇九十五篇揭示，耶和华作为基督乃是据有地的大君王（4~7）。

九十六篇三至十三节指明，耶和华作为基督要来
按公义和真实审判地、世界和众民，并要作王管理列邦；
三、五、七、十、十三节的万民（众民），指明每一
种族和肤色的人，在基督作王管理列邦时，都要受祂审判

九十六篇三至十三节指明，耶和华作为基督要来按公义和真实审判地、世界和众民，并要作王管理列邦；三、五、七、十、十三节的万民（众民），指明每一种族和肤色的人，在基督作王管理列邦时，都要受祂审判（参太二五31~46）。

按照诗篇九十七篇一至二、四至六、八至九、十一节，
耶和华作为基督要作王，因此地要欢腾并喜乐

按照诗篇九十七篇一至二、四至六、八至九、十一节，耶和华作为基督要作王，因此地要欢腾并喜乐。一节说，“耶和华作王！愿地欢腾，愿众海岛喜乐。”菲律宾有七千多个岛屿，愿这些海岛都喜乐，阿利路亚！

在一百四十五篇一节和十一至十三节，
大卫因神在基督和祂的国里作王，而赞美神

在一百四十五篇一节和十一至十三节，大卫因神在基督和祂的国里作王，而赞美神（参代上二九10~13）。这就是神在诗篇中行动的终结，就是要恢复祂的国，恢复祂在全地的掌权。诗篇一百四十五篇十节说，“耶和华啊，你一切所造的，都要赞美你。”神一切所造的，指全地，都要赞美祂。十一至十二节说，“他们要讲说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度的威荣。”世人，指一切的国家、民族，都要知道神大能的作为，并神国度的威荣。十三节接着说，“你的国是永远的国。”但以理二章四十四节说，“天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，……这国必存到永远。”神的国是永不败灭的，国权也不留归别民。祂的国是永远的国。

诗篇一百四十五篇二十一节说，“凡有血肉的都要永永远远颂赞祂的圣名。”一切属肉体的，一切的种族和人民，都要永永远远颂赞祂的圣名。这就是为什么我们需要到全地去，要移民到各城去，要移民到欧洲、亚洲以及还没有基督福音的一切国家。我们不是去传低浅的福音，而是去赶逐撒但。召会在地上就是为了“赶逐撒但而带进神的国度”（祷告，二五三页）。所以我们要到校园、到各地去赶逐撒但。盼望有一天，相调特会能在许多目前受限制的地方举行。我们要为此好好祷告。