第十篇
因弟兄在一里同居，
而有耶和华所命定生命的福
诗篇一百三十三篇是一篇美好又可爱的诗。从一百二十篇开始，一直到一百三十四篇，共有十五篇诗。这十五篇诗被称作上行之歌，一百三十三和一百三十四篇是上行之歌末了的两篇。上一篇信息曾说到，这十五篇上行之歌，是以色列人上行往锡安山时所唱的。二、三十年前，在耶路撒冷发生了一些事，特别是犹太人挖掘大卫的殿的遗址。他们挖出了十五级的台阶。这些台阶是属于希律所建造的圣殿。当然，这殿是照着旧约以色列人上锡安山的图画所建造的。在犹太人的书里说，以色列人要经过十五阶，才能上到殿里。所以，今天的观光客和犹太人，就在最下面一阶排队，他们宣读这些上行之歌，每读完一篇就上一阶，直到他们到达最上面。神的子民上行到锡安山上，也就像这样；这实在是一幅非常美好、美妙的图画。
这幅图画也是我们的经历。我们在召会生活中，也像上行往锡安山。有四件事，是与我们在召会生活中的经历有关，也可以说，这四件事是我们在召会生活中的四种经历。第一，召会生活中的经历是团体的经历；这十五篇诗都不是独唱的。诗篇中有其他几篇诗是独唱的，但是这十五篇诗是团体、合唱的诗。第二，召会生活的经历是上行的经历，往前的经历。在召会生活中，我们总是在往前，在前进，一直上行。这是我们的经历。从你进到召会生活里，一切都是上行。若是你往耶利哥，那就是下行。耶利哥是咒诅之地，所以那是下行。但是自从我们进入召会生活，总是往上行。所以，召会生活是上行、前进的经历。第三，召会生活也是爱的经历。我们渴望锡安，渴想锡安，为锡安祷告，盼望锡安。最后，召会生活是唱诗的经历。以色列人上行时，是唱着上去的。
召会生活有这四种经历：第一，是团体的，绝对不孤单；第二，总是前进的；第三，是爱的、甜美的经历；第四，是歌唱的经历，我们一路唱着往上去。因此，诗篇一百三十三篇是圣徒的赞美。申命记说到，神的子民要一年三次来在一起（十六16），在神面前欢乐（十二7，12）。这段话应验在行传二章的五旬节，那时召会生活就是天天喜乐的生活。这就是我们在召会生活中的经历。然后，当我们上行往锡安去的时候，我们彼此对唱，说到锡安何等美好。以色列人上行往锡安去的时候，他们不是谈论自己的事业、儿女等等，也不是谈论其他的事。他们乃是彼此对唱这十五篇诗，说到锡安是何等可爱。
一百三十三篇一至三节：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”首先，这篇诗是开始于“看哪”，意思就是召会生活是可以看见的，是很实际的。召会生活不是在空中，是可以在许多城市里给人观看的。“何等的善，何等的美”，意思是不知道这有多么善、多么美；所以没有形容词来到说是怎么善、怎么美，乃是无法估计、无法计算的。你觉得有多么善、多么美，就有多么善、多么美。
在一百三十二篇，往锡安的上行达到了最高点。在这篇诗里，主说，“这是我永远安息之所；我要住在这里。”（14）这里有安息，有住处，有食物（15），有衣服（16），有得胜的角（17），有照亮的灯（17），有发光的冠冕（18）。这些项目是召会生活的高峰，描绘在锡安之得胜者的光景。到了下一篇，我们就看见在锡安实际的生活。一百三十二篇表征召会生命的一面，在其中神进入祂的安息，我们也在神的居所中，得着满足和安息。一百三十三篇预表召会生活这最高的生活，就是弟兄在一里同居的生活。
主的恢复乃是恢复召会生活。路德马丁恢复了真理，他主张“回到圣经”。但是到了十八世纪，基督徒逐渐有一个渴望，要恢复正确的召会生活。事实上，就像李弟兄所说，“召会生活”这个辞乃是我们发明的，因为其他的基督教团体并没有这样的用辞。我们所谓的召会生活，就是在召会中生活在一起。一百三十三篇说到流淌的膏油、降下的甘露，都是在于圣徒们能在一里同居，同过团体的生活。这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典、和永远的生命祝福我们。
一幅图画胜过千言万语。一百三十三篇描绘的图画，也就是以弗所四章所描绘的召会生活，这种召会生活是基于一至三章的启示。一至三章告诉我们，基督如何完成了一切，产生一个居所、住处，就是在灵里的居所。保罗作为执事，带进这件事。他将基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人，结果借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。前三章是关于召会所是的启示，第四章就告诉我们什么是召会实际的生活。一节说，“我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”召会实际的生活，首先在于那灵的一。
以弗所书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里，在基督里所得的福分与地位。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关于召会在地上，在圣灵里该有的生活与职责。倪弟兄有一本书，名为“坐行站”，内容就是描述以弗所书，告诉我们以弗所书首先说到“坐”，我们都与基督一同“坐”在诸天界里，这产生了召会。然后，我们就要“行”，就是行事为人。“行”是基于我们与基督一同坐在诸天界里这个异象。
诗篇一百三十三篇说到弟兄们在一里和睦同居的生活。我们需要注意“弟兄和睦同居”这个辞。申命记十二章说到，当神的子民聚在一起的时候，乃是展示他们在美地上每日生活的成果。所以，召会生活不是一个宗教的实行。行传二章给我们看见一幅图画，说到圣徒挨家挨户擘饼，天天聚在一起（46~47）。这就是召会生活。召会生活展示、彰显出我们在一里的生活。
行事为人要与我们所蒙的呼召相配，首要的事就是那灵的一。许多人一谈到召会实际的生活，就想到以弗所五章讲丈夫要爱妻子，妻子要服从丈夫（22，24~25）。这并不是保罗论到召会生活时所说的第一件事。保罗所说的第一件事，乃是那已经有了、已经存在、由神所起始的“那灵的一”。信徒们该作的，就是保守那灵的一。那灵的一已经存在；当一个人信入耶稣基督，得救成为信徒，就得着那灵。那灵本身就是一位灵，所以这一就被称作那灵的一，是已经存在的，我们只需要保守这一。当你看到一个人，认出他是个基督徒，你里面就会觉得这里有一。你不需要作什么合一的工作，因为一已经存在了，你需要作的就是保守一。诗篇一百三十三篇二节说，“这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”这膏油已经存在；因为林后一章二十一节说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的……。”我们已经联于受膏的基督，这是已经完成的事实。只要我们成为基督身体上的肢体，我们就联于这受膏的一位。所以我们所要作的，就是保守我们所已经有的。
诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，
因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福
而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，
就有神命定的福，就是“永远的生命”，
一个丰满、畅通、无止息的生命流
诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一个丰满、畅通、无止息的生命流。我喜欢“和睦同居”这话。有些人不喜欢跟别人住在一起，他们比较喜欢个人独居。但是有一种祝福，是和睦同居的祝福。特别是青年人，我要告诉你们，婚姻是极大的祝福。我强烈的建议青年人要过婚姻生活。我信许多年长的人都会同意我的话。在台湾，出生率全世界最低，因为年轻人都晚婚，不想结婚，他们不愿意与另一个人住在一起，只想自己住，有自由。但是有一件非常美妙的事，就是和睦同居；然而，最上好的和睦同居乃是召会生活。
我们在召会中，喜欢弟兄和睦同居。我结婚以前，住过十四个弟兄之家，每一个都很好，到最后我都不想搬出去。然后我结婚了，那是更好了。婚后，有十个弟兄跟我们住在一起，那是一段很美妙的经历。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”几年后，换成十个姊妹跟我们住在一起，仍然是何等的善，何等的美。
召会生活不只是聚会生活。诗篇一百三十三篇不是说，神的“会所”是何等的善，何等的美，而是祂的“居所”是何等的善，何等的美。神不是要一个会所，乃是要一个居所。这篇诗不是说我们在这里聚会，乃是说我们在这里居住。弟兄们能和睦同居，这是何等的善，何等的美。不要说，“这里有十字架，婚姻生活就是十字架。”当我们和睦同居，是何等的善。和睦同居不是为自己，因为如果是为自己，就不会那么美好。如果我是为着锡安，你也是为着锡安，就没有什么问题，就会有膏油、甘露、那灵、恩典。彼前三章七节告诉我们，夫妻乃是一同承受生命之恩的。这就是婚姻生活，手牵手，肩并肩，一同承受生命之恩。这样的生活里有甘露。甘露是在你不注意时，就已经在那里了。或许当你在弟兄之家里走动的时候，突然之间，你就发现有恩典；你跟你妻子一起走路，突然之间，你就觉得满了滋润，满有恩典。这就是召会生活，召会生活就是团体的有恩典。召会生活不在于能力、恩赐，不在于你给我好印象，我给你好印象。召会生活乃是在于永远的生命，就是享受三一神自己。
弟兄在一里同居，其善无法估计，
好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，
好比黑门的甘露降在锡安山
弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山（诗一三三1~3）。
作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，
包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系
作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系（弗二15，彼前二5）。
作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所
作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所（申十二5~7，11，14，18，21，26，弗二21~22，启二一3，22）。这里说到一个人，也说到一个地方；我们在基督的人位里是一，在一的立场上是一。我们的一不是基于我们的喜好、个性或口味，乃是基于基督的人位。召会生活不在于实行、作法，不在于守不守日、吃什么或不吃什么。我们的一乃是基于一个事实，就是同在一个立场，就是一的立场上。所以，我们的一是基于一个人位，也是基于一个立场。
同样的，使婚姻生活得以维系的原因，也是基于一个人，并基于一的原则。不在于你放下你所爱的，来迎合我，或者我放下我所爱的，来迎合你，或者我们妥协折衷。婚姻生活的一，与这些都没有关系；乃是基于夫妻都是为着主。
真正包罗的一（包罗万有之灵的一）
是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，
使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，
渐渐得以建造
真正包罗的一（包罗万有之灵的一）是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造。这真正包罗的一，包罗万有之灵的一，是原本就有的。主在约翰十七章为这个一祷告（6~24）。当主在十字架上时，祂说，“成了！”（十九30）以弗所二章启示，祂完成一切，成就了和平（15）。
真正包罗的一，是由流淌的膏油和降下的甘露所构成。这里有膏油和甘露两件事；膏油表征那灵，甘露表征恩典。这两件事在召会生活中非常重要，也非常可经历。以弗所一章六节说到恩典，十三节说到印涂我们的那灵。四章说到实际的召会生活，启示我们召会生活的细节。二十九至三十节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”这两节里也有恩典与那灵。所以在召会生活中，我们彼此之间要有恩典的供应，使我们在身体生活中和睦同居。我们的说话的确很重要，不要说消极的话败坏人，乃要积极的说恩典的话供应人。歌罗西四章六节也说，“你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。”我们说的一切话，都必须用盐调和，带着恩典。以婚姻生活为例，丈夫和妻子之间需要对彼此说恩典的好话，彼此祷研背讲，享受主的话，才能和睦同居。
五旬节运动的人，常盼望一夜之间会有大事发生；但是与神有关的事，都是渐渐的。在召会生活中，我们不像五旬节运动里的人。他们来在一起，彼此相爱拥抱，但散会后又去过另一种生活。召会生活不只是聚会生活，召会生活乃是一周七天，一天二十四小时的生活。当我们这样生活，渐渐的我们就会感觉到召会生活里有那灵，并且渐渐会感觉到有恩典。有一位弟兄，就是因为妻子、母亲要来聚会，他只好坐在聚会中。他这样坐了一个月，渐渐的就有一些东西作到他里面。那就是召会生活。召会生活乃是渐渐的，就如膏油流淌不是那么快速的流下来，乃是慢慢流淌下来的。
那灵一点不差就是三一神自己的终极完成，为着神圣三一的分赐。以弗所四章六节里有一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。四至五节里，有一位子和一位灵。所以，这里有三一神；就如诗篇一百三十三篇，有父所命定的福，有子的恩如甘露，有那灵如膏油。召会生活之所以这么美善，弟兄之家之所以这么美善，都是因为有三一神。这是花钱也买不到的，你可以为自己买一栋豪宅，却买不到三一神。但是，弟兄和睦同居，就有三一神—父、子、灵。
年长的圣徒们都能见证，婚姻生活最好的享受，最大的祝福，是夫妻一同享受生命之恩。在婚姻生活中，最享受的不是大房子，好的儿女，高的教育，乃是能一同享受生命之恩。同享就是共同有分。你有什么好处，我们一同分享；我有什么从三一神而来的祝福，我们也一同分享。这实在是美好。
然而，像保罗或达秘这样一生单身的人如何呢？我们知道，达秘是单身的，在他年长的时候，一天他只身在旅馆里，向主说，“主耶稣，我仍然爱你。”多年前一位弟兄对他的妻子说，“亲爱的，经过了多年，你仍然是我最好的朋友。”这好不好呢？也许有人到晚年时会说，“主啊，我仍然爱你。”但有人会说，“亲爱的，你仍然是我最好的朋友，”或是“弟兄，你仍然是我最好的弟兄”，这不也实在美好么？
诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，
竭力保守那灵的一时，我们就有包罗万有之灵的膏抹；
涂抹的膏油是复合的膏油，
预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵
诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有包罗万有之灵的膏抹（3~6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23~25）。我们有了那灵，就有了一切。所以说到召会生活的本质，不在于感觉、争论、对错，乃是与神自己有关。膏油涂抹的教训，乃是教导我们住在祂里面。
林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”神把我们坚固的联于这位受膏者。哥林多后书所启示给我们的那灵，不是能力的灵，不是爆发的灵，乃是第一，膏抹的灵；第二，印涂的灵；第三，作质的灵（一21~22）；第四，书写的灵；第五，尽职的灵（三3，8）；第六，使人自由的灵（17）；第七，变化人的灵（18）；第八，更新人的灵（四16）；第九，交通的灵（十三14）。这就是当我们与弟兄和睦同居时，所得着的那灵。我们都已联于这一位膏抹的灵，这一切比那灵的大能降临到我们身上，丰富得多了。
复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，
带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、
以及基督的复活和复活的大能
复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效以及基督的复活和复活的大能（腓一19）。神圣的属性和人性的美德，是我们每天生活中所需要的。有时候弟兄们来在一起，就像两只刺猬，因为很冷想要抱在一起，但是一抱又刺痛彼此，只好分开。然后又觉得冷，又想要来在一起。这常常是我们的情形，我们真爱召会生活，但一被刺痛，就逃走了；然而，跑到召会生活之外又觉得很冷。我们都需要学功课，不要只看消极的一面，召会生活实际上是非常享受的。
我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神
膏抹或“油漆”到我们全人里面
我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面（林后一21~22，约壹二20，27）。不在于我们说什么，因为“油漆”一来就封住我们的口。我们说主不公平，“油漆”就来封住我们的口；我们说别人错了，“油漆”又来封住我们的口。一层一层的油漆，一层一层的漆到我们里面，不久我们就不争，也不吵了。
一天过一天，在召会生活中，
神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断的作到我们里面；
借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在包罗的一里
一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断的作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在包罗的一里（弗四3~4）。
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；
这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素（4，参约四24）。一的立场“就是神”（林后一21），这个“就是”很重要。不论在地理上你是在这里，他是在那里；一的立场“就是”神，有神就对了。如果你在神里面，我也在神里面，我们就是一。这个一与道理的立场无关，与你的实行无关。不在于点水或受浸；我们是不是在一里，只与神自己有关。因为复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹，乃是我们一的元素。
你我是一，乃是因著神，与你我这个人没有关系。如果我要挑选，我不会选你，你也不会选我。我们是一，不是因为我们在道理上彼此认同，也不是因为我们在个性上相同，乃是我们都同意这个神圣的分赐。所以我们的一，不是道理上的一，也不是个性上的一。不是我个性很强，你们就都要服我，都要与我是一；这乃是旧约所讲的许多高处（指丘坛—参申十二），我们若建造许多高处，这些高处就顶替了锡安那真正的最高处。如果你的个性很强，就外在来说，你所有的其实只是一个高处，是一的膺品。倘若我们只是在道理上彼此同意，那又是另外一种高处。召会生活不是我同意你，你同意我。我们需要拆毁所有的高处，而来到锡安接受三一神的分赐。
如果有人来到召会生活中，说要守安息日，我们也许会告诉他，那你去安息日会吧，不要来这里。然而保罗的态度却不是这样，他的态度乃是，只要人被基督接纳了，他就接纳基督所接纳的人。这就是一的立场。“召会生活的专特、包容与实行”一书中提到此事。的确，召会生活有其专特之处，我们绝不会接纳耶和华见证人会的人，因为我们不能接纳否认基督身位的人。这是我们非常专特之处。但是在召会生活中，对于穿着、说话、或饮食方式等，我们都不坚持。
再以婚姻生活为例，事实上，婚姻生活也有其专特、包容与实行。专特就是在婚姻中，夫妻间有专一的爱，不能只是同居而已。此外，还要有包容；譬如不坚持自己喜欢的颜色，如果一方喜欢黄色，另一方就阿们；如果一方喜欢绿色，另一方也阿们。这样的婚姻生活就会很喜乐，因为有包容。然而在召会生活里，有时我们可能不认同一些事。如果我们必须认同每一件事，就是军队而不是召会了。在召会里我们彼此之间有时虽有些不同，但仍然能合一；这是因为我们都是为着主，所以能彼此包容。在我们过召会生活的起头，有一段蜜月期，一切都很美好，但是经过一段时间之后，因着我们还没有学会在一里包容，就会觉得无法与人相处。在召会生活中，我们持定一的立场，不是我同意你，你同意我，乃是经过过程的三一神，作为复合、膏抹、赐生命的灵，成了我们一的元素。
我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一（弗四3，参林前一10，二14~15，三1）。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一（参约四24，林前六17）。
复合的灵不是为着那些个人主义者，
乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉
复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉（诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5，9）。出埃及三十章说到复合的膏油，在使用这膏油的事上有非常严肃的警告：“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”（33）不要想把膏油用在基督的身体以外，否则就会被剪除，无法享受复合的灵。膏油只能为着身体和祭司的事奉。
从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、
浸透之生命的恩典，
就是三一神作我们生命的供应，给我们享受
从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）。
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处（参弗一3，太十七1~2）。
锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会
锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会（启一11~12）。
恩典乃是神在基督里作为那灵，
被我们经历、接受、享受并得着
恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着（约一16~17，林前十五10，加二20~21，罗五2，17，21）。在召会生活中，我们所经历的乃是恩典。彼前二章十九至二十节说到恩典。十九节说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。”（甜美的，直译，恩典）因为我们认识神，当我们被人偏待、误会时，仍然能接受，那就是恩典。你作一些事，不是因为你想作，或者你不想作，乃是因为有一种对神的感觉而作。譬如，你和妻子起争执时，不向妻子回嘴，不是因为你没有什么可说的，乃是因为你里面有对神的感觉。十九节里“因着对神的感觉”，或作“为着对神的良心”；就着原文文法结构来说，乃是指神的良心，而不是指我们向着神的良心。我们不该仅仅照着我们良心的原则行事。好比有人说，我作某件事，是因为我的良心告诉我该这样作。这当然比没有良心好；但真正的恩典，乃是我们行事有对神的感觉。十九节里“对神的感觉”，也可译为“在神的良心里”；当然，在神的良心里，就是对神的感觉。举例来说，如果你为主下了监，而你凡事只对着良心，当你出来之后，就有很多可自夸的。然而，若是你有出于对神的感觉，你出来以后只会说，除了神的恩典之外，我没有什么可说的。那就是神自己，那就是神的恩典。这是在我们团体生活中的原则。
我们团体生活的原则，不是仅仅被良心引导而已，乃是因着对神的感觉而接受引导。这就是彼得所讲的恩典，是甜美的。因着你有对神的感觉，你就经历黑门的甘露。根据中文圣经恢复本，十九节没有用“恩典”一辞，反而用“甜美”，指明那是非常甘甜的一件事。当我们不是因着理由，而是因着对神的感觉来行事，那就是甜美的。
二十一节继续说，“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样。”二十三节说，“祂被骂不还口。”彼得前书生命读经第二十篇说到，基督在地上的生活是这恩典的榜样。基督所以被骂不还口，不是因为祂的美德，乃是因为对神的感觉。事实上，这就是以弗所四章二十一所说，“在耶稣身上是实际者。”我们必须在耶稣的实际里跟随祂。耶稣的实际，就是耶稣在神面前，在神里面，并为神而活时，有对神的感觉。所以，我们在生活中的行事和反应，都是因着我们有对神的感觉；那就是我们跟随基督的脚踪行（彼前二21），那就是恩典，就是甜美的。彼前二章所讲的恩典，乃是因为有对神的感觉。
我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中
我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中（徒四33，十一23）。正如我们之前所提过的，召会生活乃是恩典的团体。行传四章三十三节说，“众人也都蒙大恩。”因着恩典充满每一位信徒，所以他们蒙大恩。十一章二十三节说，巴拿巴到了安提阿，“看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在”。换句话说，恩典是可见的、非常显明的，乃是到处都有，使我们能真正看到、观察到的。我再说，召会生活乃是恩典的团体。
借着在锡安山上所接受的恩典，
我们就能过一种世人无法过的生活
借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活（二十32，林后十二7~9）。这里引用林后十二章保罗三次求主将刺挪开的经历，他借着恩典，就能过一种世人无法过的生活，然而他在林前十五章说，“这不是我，乃是神的恩与我同在。”（10）照样，在我们里面也有神的恩。我们所能作到的事，并不是恩典；恩典乃是作超越我们所能作的事。
基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历
基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历（林后一12，林前十五10，提后四22）。以下有十七个小点，说到基督徒生活的总和。“神在祂经纶中的律法与恩典”一书的第三章，指出我们所接受的恩典使我们能过一个“整体的生活”，包括我们生活的每一方面：我们的婚姻生活，以及团体的召会生活。
在以下的十七个点里面，我们要注意每个点对恩典的形容辞。
我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱
我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。
我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩
我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩（弗二5~8）。这救恩不是浅显的，不是仅仅救我们不下地狱而已。这救恩乃是这位复活、升天的主，在复活、升天里进到我们里面，作了我们的人位。
我们得进入并站在神洋溢的恩典中
我们得进入并站在神洋溢的恩典中（罗五2）。因此，恩典不只是我们所接受的，也是我们能进入的一个范围。恩典是一个范围，就像挪亚进入方舟，躲避洪水一样（创七7）。
我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望
我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望（帖后二16）。在婚姻生活中，我们需要安慰和盼望。这安慰和盼望，乃是来自那无法计算的甘露（诗一三三3）。我们里面有一个永远的生命，这生命就是我们永远的安慰；我们也在恩典中享受美好的盼望。
我们能坦然无惧的来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助
我们能坦然无惧的来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助（来四16，参弗二22）。在团体生活中，我们最好常来在一起祷告。当我们与同伴一起祷告，我们就联于施恩的宝座，得恩典，作应时的帮助；这就是我们强调活力排的原因。
我们能从神得着各样恩典洋溢的加给
我们能从神得着各样恩典洋溢的加给（林后九8）。八节说，“神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。”这里“各样的恩典”，意思就是，那能装备我们，行各样善工的恩典。在神命定之路的实行里，我们实行生、养、教、建；这些乃是从神自己作各样的恩典而来。你我享受这恩典，自然而然就能走神命定的路，洋溢出各样的善工。
我们能时常享受神繁增的恩典
我们能时常享受神繁增的恩典（彼前一2下，彼后一2，启二二21）。这恩典不是死的，而是活的，是繁增的，天天繁增加给我们的。
我们能借着谦卑，得享神更大的恩典
我们能借着谦卑，得享神更大的恩典（雅四6，彼前五5）。这不是行为谦卑，乃是倒空自己，使我们能够有宽广的心，来经历神的恩典，而顾到彼此。
我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在
我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在（提后四22，参路一28，30）。主在我们灵里与我们同在，就是恩典在我们灵里给我们享受。主的同在对我们乃是一切；不要因为与人争吵获胜，而失去主的同在。当主呼召门徒，将他们聚在一起的时候，首先不是叫他们去赶鬼或治病，而是叫他们要与祂同在。这指明主所看重，最重要的一件事，乃是主的同在。
我们需要凭神的恩典活出基督作神的义
我们需要凭神的恩典活出基督作神的义（加二20~21）。我们乃是凭着神的恩典，能够与基督同钉十字架。我们不废弃神的恩（21）；我们能过神人的生活，不再是我，乃是基督，不是凭着我们，乃是凭着神的恩。
我们需要经历主够用的恩典，
就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全
我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全（林后十二9）。保罗在九节说到够用的恩典，而不是说洋溢的恩典，因为主只给我们刚好够用的恩典，来顾到我们的软弱。这就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全。这样，我们才会一直倚靠祂。祂不会一次给我们大量的恩典，否则，我们就会离开主，向主独立。
我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，
慷慨的供给缺乏的圣徒
我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒（八1~2）。这恩典就是基督复活的生命，胜过财富的霸占，能在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨。
我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，
坚固我们，加强我们，并给我们立定根基
我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基（彼前五10）。彼得在他的第一封书信里，讲到很多与受苦有关的事，说到神的子民该如何在人类政权下过生活。在人类政权下满了受苦，但是在受苦中，因着我们对神的感觉，使我们能经历全般的恩典。这恩典甚至也能显在我们的家庭生活中，使丈夫和妻子生活在一起时，彼此能分享生命之恩。当我们在地上寄居，在为人生活里经历一切苦难的时候，恩典乃是托住我们的因素。
我们需要作神诸般恩典的好管家
我们需要作神诸般恩典的好管家（四10，弗三2）。这是彼前四章十节所指明的。我们需要尽管家的职分，将基督的丰富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。
我们的话应当将基督作为恩典分给人
我们的话应当将基督作为恩典分给人（四29~30）。召会生活与我们的说话大有关系。我们必须说恩典的话。弟兄们来在一起时，很容易因着彼此的说话而起争论。弟兄们不该这样的争论恩典以外的事；姊妹们也是如此，总是喜欢用电话闲谈，或是传简讯闲聊。我们不该这样，反该用电话或简讯传输并分赐恩典，告诉人：“恩典与你同在。”（提后四22）
我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦
我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦（林前十五10）。在召会生活里，因着经历主作恩典，我们就能超越一切，为主格外劳苦。
我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王
我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王（罗五17，21）。我们不该受制于环境；也许我们有孩子需要照顾，或是有超时的工作要作；但是我们不该受这些控制，反要在这些环境中，借着恩典，在生命中作王。
在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，
乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒
在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒（启一4）。
主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，
终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，
就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显
主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显（二二21）。
至终，我们都要成为新耶路撒冷。那时，我们会说，“这一切都是恩典。”撒迦利亚四章七节说，所罗巴伯“必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。”搬出顶石，指明殿的建造完成。因此，人大声欢呼说，“愿恩典恩典，归与这石。”雅歌八章五节说，“那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？我在苹果树下叫醒你：你母亲在那里为你劬劳；生你的在那里为你劬劳。”佳偶的母亲乃是“恩典”。那一天，当我们见主时，我们会对主说，“全是恩典。”诗歌二百四十七首第四节说，“当我见主万年之后，仍像太阳照耀，比我开始赞美时候，赞美仍不减少。”在新耶路撒冷里，我们都要说，“全是恩典。”
在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典
在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典（弗一13，6）。这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。
那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活
那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活。希伯来十章二十九节说到恩典之灵。有油，有甘露，这就是恩典之灵。
我们越经历基督这赐生命的灵，
我们天然的构成和个性就越减少；
由于我们经历三一神和祂神圣的属性，
使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一
我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一（约十七23，弗四1~3）。约翰十七章二十三节说，使我们被成全成为一。我们已经有这样的一，现在我们也正在被成全成为一。
诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，
是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，
因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐
和祝福而有的赞美
诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。诗篇一百三十四篇是祝福的诗，是末了一首上行之歌。这篇诗指明在美妙的召会生活之后，我们需要彼此祝福。这首诗并不是祭司祝福神的子民，或是神祝福我们，乃是以色列人对事奉神之祭司的祝福。这个祝福是来自锡安，神的自己。当我们过着诗篇一百三十三篇所描绘，在一里和睦同居的召会生活时，就会有一种彼此祝福的光景。首先，在一百三十三篇，有神所命定的福；然后在一百三十四篇，有从神子民而来的祝福；末了，有从锡安来的祝福。那里有一，那里就有祝福；这是命定的，也是必然的。不在乎我们作得对或错。召会生活、团体生活、婚姻生活中，许多时候我们会作出非常错误的事，但是我们有祝福，因为我们有一。反而有的时候，因为我们没有一，我们作的事都对，却没有祝福。我们若有一，就有神所命定的福，就是永远的生命（一三三3）。
一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人（1~2节，参创四七10，四八20，四九28）。祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人（诗一三四3）。在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会（参启二7，民六23~27）。
我们在实际的召会生活中，应该像以弗所五章十九节所说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”也该像歌罗西三章十六节所说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”以弗所五章二十至二十一节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从。”这就是诗篇一百三十三篇所描绘的召会生活：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”但愿我们一生都过这样的生活。