第九篇
悔改和认罪同神的赦免，为着祂的建造
诗篇五十一篇是一篇非常特别的诗，是大卫犯了非常可怕的罪之后所写的。大卫所犯的罪记载在圣经中，的确是一件羞耻的事。这段记载见于撒下十一章。拔示巴是乌利亚的妻子，乌利亚是大卫三十七个勇士之一（二三39），是个非常忠信的人。然而，大卫竟对他作了这么可怕的事。一日，傍晚时分，大卫从床上起来，看见拔示巴，里面的情欲被挑动，就与她犯了奸淫。犯罪的后果，常是一事牵连着另一事。大卫不仅犯了奸淫，更决定要把这女人的丈夫杀死。大卫命元帅约押，派乌利亚到战事最激烈的前方，使他被击杀而死。这是大卫的计谋。果然乌利亚被杀，使者回来报告大卫乌利亚被杀了；大卫听了之后，就将拔示巴接来作他的妻子（十一1~27）。
之后，申言者拿单到大卫那里责备他，并且暴露了他的罪行。大卫被暴露后，知道他的确是犯了极大的罪。拿单告诉大卫，神虽然赦免他的罪，但他的罪会带来一个后果。以后拔示巴生了一个儿子，但这儿子生下来不久就死了（十二1~18）。当这孩子快死时，大卫躺在地上，禁食哭泣祷告，他想：“谁知道呢？或许耶和华施恩与我，使孩子得以存活。”（22）所以诗篇五十一篇一开头就说，“神啊，求你按你的慈爱恩待我。”也许当大卫在那里俯伏，禁食哭泣祷告时，也为着他的罪悔改，就开始写这篇诗。
首先，关于这篇诗，我要指出三件事。第一，虽然这篇诗的背景是那么可怕，却说到一个人完满有分于在基督里对神的享受。四十九篇里的人只倚靠自己的财货（6），对神完全没有享受。五十篇里的人是按照主的约呼求祂的名（15），对神有一些享受。五十一篇是大卫的悔罪诗，他有很深的悔改经历，因而对神有了完满的享受。
第二，这篇诗是极其主观并可经历的。六节说，“你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”内里是指人魂里的各部分，隐密处是指人的灵。当我们犯罪时，不仅是我们的身体作了可怕的事，或是我们在别人身上作了一些事，更是在我们内里的各部分有事发生。十七节说到“忧伤的灵”和“忧伤痛悔的心”。十节及十二节说到“清洁的心”、“正直的灵”和“乐意的灵”，这些都与我们内里的部分有关。所以，这篇诗是说到我们内里各部分的情形，是极其主观的。
第三，这实在是一篇非常美丽的诗。我们若认识自己是个罪人，就会爱这篇诗。这篇诗的美丽，在于它是以一个罪人为背景。唯有罪人能写出这样一首诗，也唯有罪人才能发出这样的言语。接受恩典，接受福音而得救的，不是天使，乃是罪人。天使可以赞美神，颂扬基督，但他们永远无法唱出一首感恩的诗歌，像这篇悔罪诗那样的美丽。
诗歌九十八首四节说，“天使虽能欢然承认怜悯如何由血洞晓，但是他们不像我们，能以证明这血功效。”天使无法领会基督宝血的价值，因为他们不懂什么是赦罪；只有我们能摸着赦罪之于我们是何意义。所以，在路加七章四十七节主论到那犯罪的女人说，“她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。”
以弗所二章十节说，“我们原是神的杰作。”“杰作”这辞，原文的意思是一首写成的诗章；但这诗章是由那些死在过犯并罪之中的罪人组成的（1）。神因着祂的恩典，甚至能将这样的罪人，作成祂的杰作。罗马书的主题，就是将罪人作成神的儿子。不是好人或义人成为神的儿子，乃是罪人被作成神的儿子。蒙恩罪人的赞美，远高过天使的赞美。因着我们是罪人，我们的赞美才如此甜美。
诗歌二百四十七首一节说，“惊人恩典！何等甘甜，来救无赖如我！”这首诗说到我们原来都是可怜的无赖，因着主惊人的恩典，使我们能够得救。诗歌的作者是牛顿约翰（John Newton），他原是个贩卖奴隶的人，堕落到一个地步，甚至连自己也卖身为奴。他被卖去当船上的水手，过了几年非人的生活；而后获救返回英国。就在返英途中，遇到强烈的暴风雨，他在怒涛中求神拯救，并将自己奉献给主，愿作主的奴仆。我曾参访牛顿末了在伦敦尽职的教堂，墙上就刻着这首诗歌。这样一个罪人，竟能成为神的杰作，的确是“惊人恩典！”所以，四节说，“当我见主万年之后，仍像太阳照耀，比我开始赞美时候，赞美仍不减少。”
诗歌六百八十六首也是蒙恩罪人对主救赎大爱的颂扬。一节说，“今有一泉，血流盈满，涌自耶稣肋边。”四节说，“自从我见此泉之开，乃因你身受害，我便颂扬救赎大爱，颂扬至死不迨。”我们永远要颂扬主救赎的大爱。
诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，
并夺取他妻子的大罪，
且受了申言者拿单责备之后作的；
诗篇五十一篇是大卫的悔罪诗
诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的；诗篇五十一篇是大卫的悔罪诗（撒下十一1~十二14）。
首先有过犯和悔改加上赦免，
以后才有所罗门，就是建造神殿的人
首先有过犯和悔改加上赦免，以后才有所罗门（十二24），就是建造神殿的人。这是信徒的失败所产生正面的结果。
因此，神的赦免与大卫的过犯和悔改结合；
这种结合生出一个建造神殿的人，名叫所罗门；
所罗门预表基督和那些经历基督而与祂是一的人
因此，神的赦免与大卫的过犯和悔改结合；这种结合生出一个建造神殿的人，名叫所罗门；所罗门预表基督和那些经历基督而与祂是一的人。若是没有罪人，神就永远无法作出祂奇妙救恩的工作，正如祂在你我身上所作的。我们每一个人，都是生在罪中，连大卫也说，“我是在罪孽里生的。”（诗五一5）我们犯罪，不能怪别人，不能怪环境，犯罪完全是因着我们这个人乃是在罪中生的。然而在犯罪之后，有了神的赦免；而神的赦免是如此低就地临及人，与人的过犯和悔改结合，产生出正面的结果，带进神殿的建造。
所罗门这名的意思是“平安”；但所罗门还有另一个名字是耶底底亚，意思是“主所喜爱的”
所罗门这名的意思是“平安”（撒下十二24，代上二二9）；但所罗门还有另一个名字是耶底底亚（撒下十二25），意思是“主所喜爱的”。一个罪人凭着恩典，成了一个名叫平安的人，是主所喜爱的；这个罪人凭着恩典，竟然能建造神的殿。所以，不要以为我们好，我们爱神，就能作什么；要知道，一切乃都因着神进到我们里面。
所罗门在国度里建造神的殿，并说智慧的话；
今天我们也能与基督是一而申言，
将祂说出来作为智慧的话，为着建造召会作神的殿
所罗门在国度里建造神的殿（王上六1~2），并说智慧的话（十23~24，太十二42）；今天我们也能与基督是一而申言，将祂说出来作为智慧的话，为着建造召会作神的殿（林前十二8，十四4下，参三12上、16~17）。这一切都出自于大卫最大的绊跌和失败。
关于犯罪的五方面
在此我们要来看关于犯罪的五方面：第一，信徒是可能犯罪的。第二，罪是会带来后果的。第三，犯罪后不该隐藏。第四，要为罪悔改。第五，要认罪。
（一）信徒是可能犯罪的
信徒是可能犯罪的。撒下七章说到，大卫得着了最高的启示。当大卫渴望为神建造殿宇时，神对他说，“我从草场上选取了你，……我必使你得安息，不被一切仇敌扰乱。……耶和华必为你建立家室。……我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；……我要作他的父，他要作我的子。”（8、11~14）这可能是整个旧约里，人所接受的最高启示。令人难以置信的是，一个领受过这样高超的启示，并且有那么超凡经历的人，竟仍落到罪里。大卫在撒下七章领受了那么高的启示，却在三章之后，在十一章就犯了严重的罪。
李弟兄在马太福音生命读经里说，“倘若你至今仍是一个典型的好人，从未谋害过人，从未犯过罪，从不需要悔改。那么神就不需要赦免你。……但有一天，你会作可怕的事。所有的弟兄都会摇头，无法相信你会作这样的事。然而，你竟然作了！”（第三篇）要知道，诗篇五十一篇这篇悔罪诗，不是为着不信者，乃是为着信徒的。所以，信徒是有可能这样犯罪的。我特别要对年轻人说，犯罪是很严肃的，不要以为这是一件小事。
（二）罪带来的后果
罪是会带来后果的。罪的后果共有七点：
第一，人犯罪后就有了罪案，也就是对罪的判决。每一次你犯罪，在天上的法庭里，就有了罪案，有了判决，这是在神那一面。
第二，每一次人犯罪，人的良心里就有了罪案的复本，叫人觉得愧疚。在诗篇五十一篇，大卫求神拯救他脱离流人血的罪；这说出他良心里有了罪疚。莎士比亚有一出名剧叫麦克白，剧中说到麦克白的妻子，怂恿他杀了国王。从此，麦克白失去了平安的心。他的妻子也生了病，晚上梦游，看见自己手里的血，怎样擦都擦不掉，血腥味挥之不去。所以，人若在神面前有了罪的记录，良心里也会有同样的记录。
关于这一点，我们要来看罪疚与羞耻感的分别。当人的良心正常尽功用时，人会有羞耻感；但是人犯罪之后，就会有罪疚。人若保持正确的羞耻感，就不致犯罪；人若放弃羞耻感，就会犯罪而有罪疚，这罪疚是不会过去的。提前二章九节说到廉耻，也就是羞耻感；特别是女人，应当以这样的羞耻感，就是廉耻为妆饰。如果一个人失去了廉耻，就很容易犯罪。人犯了罪，并不是说良心就失去了功用；人的良心会继续起作用，使人因罪感到愧疚。神创造人的良心，是永远不会过去的。无论如何，我们要培养我们的羞耻感，以确保我们不会有罪疚。如果我们不操练自己有正确的羞耻感，就会有罪疚，并且这罪疚是不会消灭的。
第三，人犯了罪，还会有从仇敌而来的定罪。每一次人犯了罪，在神面前、在自己的良心里以及在仇敌面前都有了难处。
第四，人犯的罪会把人完全毁坏。在诗篇三十二篇及三十八篇这两篇诗里，有十四个点，给我们看见，罪对人带来何等的毁坏：
1.三十二篇三节说，“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。”这说到一个人试着隐藏他的罪，但隐藏是没有用的；人越遮掩，罪就越蚕食这个人，叫人受伤损，失去意志的能力，觉得被消耗，以至于自暴自弃。2.三节说到“终日唉哼”，意思是罪持续地叫人觉得沮丧，叫人觉得失望；一个人如果留在罪里，就会有这样的情形。3.四节上半说，“白日黑夜，你的手在我身上沉重。”这是持续定罪的感觉，是罪在人身上所起的作用。4.四节下半说，“我的精液耗尽。”罪是非常消耗人的。例如，人喝酒的时候，有某种享受，但醉酒之后，就叫整个人被消耗掉。喝酒只是其中的一个例子，还有许多其他的事会带来这样的后果。
5.三十八篇三节说，“因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪，我的骨头无一健全。”罪临到人，就叫整个人格都瓦解了。6.四节说，“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”这是指罪在人身上压制的力量，将人的人格扭曲，好像重担叫人担当不起。罪能够这样压制人，叫人喘不过气来。7.五节说，“因我的愚昧，我的伤口发臭流脓。”这是罪蚕食人，毒害人。罪不仅仅是单一的行为，更会在人里面蔓延。8.六节说，“我屈身弯腰，弯到极低。”这是罪叫人卑屈，受羞辱。9.七节说，“我满腰灼痛。”这是罪在人身上折磨人，叫人受痛若。10.八节说，“我被压伤，身体麻木。”这是罪叫人麻木，失去感觉。
11.十节上半说，“我心跳动，我力衰微。”这是罪叫人衰弱。罪在人身上的影响力非常大，甚至会影响人的肉身。12.十节下半说，“连我眼中的光，也没有了。”这是罪使人眼瞎，把人摆在黑暗中。13.十一节说，“我的爱友良朋，因我的灾病，都躲在旁边站着；我的亲属也远远的站立。”十三节说，“我如聋子不能听，像哑巴不能开口。”罪使人被隔绝；一个犯罪的人，是一个非常孤独的人。14.十六节说，“我失脚的时候，他们向我夸大。”罪不仅仅是罪，罪还会有自行放大的效果。罪是会放大的。
以上十四点给我们看见罪如何毁坏人，使人失去正常的功能，变得非常恶劣。
第五，罪的后果至终是毁坏人的身体。例如，喝酒伤害人的肝、胰脏、大脑、心脏、神经系统等，至终把人杀死。有的人因着犯罪，整个身体都毁坏了。
第六，罪的后果，不只毁坏我们这个人，毁坏我们的身体，更毁坏我们周围的人，毁坏我们与人的关系。那些不忠于妻子的人，伤害他们的妻子，也伤害他们的儿女，伤害了每一个人。
第七，罪的后果会使我们落在罪的辖制之下。罪是会成瘾的，会捆绑人，辖制人。这是保罗在罗马七章所说的，罪与死的律，就是罪的权势。保罗说，“我是个苦恼的人！”（24）当一个人落在罪里，他就受罪辖制。
（三）隐藏罪
现在我们来看人隐藏罪的情形。人的难处不仅仅是他可能犯罪，更是当他一犯了罪，他就试着躲藏。诗篇三十二篇三节说，“我闭口不认罪的时候。”这是描述人试着遮藏罪。人可以作很多事隐藏自己的罪，但这只是重复亚当所作的，用无花果树的叶子遮羞（创三7）。这样保护自己，是人犯罪后自动的反应。
人常用五种方法来隐藏罪：第一，自我称义—人犯了罪，就将它合理化，推说是因为环境造成的。然后带进属世的哲学来接纳自己，并告诉自己，不要那样控告自己。
第二，自我责备—人犯罪后责备自己，定罪自己，以为定罪自己就可以补偿。然而，当人那样自责时，就会失去自尊，觉得自己很可怜。
第三，自我孤立—人犯罪后就将自己隔离、隔绝起来，为要隐藏自己的罪。
第四，自我惩罚—就是作些事惩罚自己，或者不吃，或者作些残害自己的事；人会作一些很可怕的事惩罚自己。人以为这样作，可以销灭罪的感觉；事实上并非如此。
第五，自我背叛—人对于惩罚自己还会有一个反应，就是背叛自己。以上是人用来遮藏罪的五种方法。然而，我们犯了罪不该遮藏，乃该勇敢面对。
（四）悔改
我们犯了罪，就要悔改；悔改就是回转。你要得着恢复，头一件事，就是不要留在以上所说的五种情形里，乃要回转。
关于悔改，我们要注意三点：第一，当我们回转的时候，就看见自己。诗篇五十一篇三节说，“我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”这意思是，我们要面对自己的罪，不要隐藏，要看见自己的罪，知道自己的过犯。
第二，当你回转时，就看见你的罪，正如神看见你的罪一样。我们要照着神的态度看待这个罪。罪是躲不掉的，你必须暴露它，使它显明。大卫说，“看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”（5）他的意思是，他不怪罪任何人，不怪罪后天的环境和背景，因为他生来就是个罪人。
四节说，“我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶。”许多人读到这一节，感到不解：大卫所犯的罪的确叫人绊跌，为什么他说，他唯独得罪了神？我们要根据经历来看这节。当你犯了罪，来到主面前，看见你的罪干犯了人，那个光就像五十瓦的灯泡。然而，当你到神面前，看见你的罪得罪了神，那个光就像五千瓦的灯泡，是那样强烈，以致相较之下，似乎你唯独得罪了神。这就是悔改。悔改不仅是说抱歉，悔改乃是进到那五千瓦的光里，向主赤露敞开。你不只看见你自己里面有罪，你更是看见罪，正如神所看见的一样。
第三，悔改乃是转向神。一节说，“神啊，求你按你的慈爱恩待我。”这个祷告是与神面对面。十一节说，“不要丢弃我，使我离开你的面。”当你犯罪时，你很容易躲藏，试着避开神的面。然而，你不该避开神的面，好像一个知道自己得了癌症的人，故意避开医生，避开检验，因为他害怕。悔改乃是转向主自己，回转归向主。所以，要回转，回转归向主；这就是福音。
路加二十四章四十七节说，“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道。”我们所传的福音，乃是悔改的福音，是回转的福音。以赛亚四十四章二十二节说，“你当归向我，因我救赎了你。”四十五章二十二节说，“地极的人都当转向我。”司布真（C. H. Spurgeon）就是在一个小教堂里听见这句话而得救的。当时只有少数人，牧师因为被雪阻挡无法前来讲道，由一位老年人代替。代替的人没有多少发表，只是一直重复这句话：“地极的人都当转向我。”司布真就受了感动而转向神。何西阿六章一节也说，“来吧，我们归向耶和华。”所以，我们犯罪后要得着恢复，第一步就是回转。当我们回转，就不只是对付罪的表象，乃是回到罪的根源，对付我们向神的独立。当我们回转归向神时，我们就是对付罪的根源。许多人愿意对付罪的表象，却不愿意对付罪的根源。真实的悔改乃是回转归向神。
（五）认罪
我们犯罪，不仅要悔改，还要认罪。什么是认罪呢？就是罗马十章十节所说的：“人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”信是心里的事，叫人得着义；承认是口里的事，叫人得救。你如果要得着恢复，就要承认你的罪，告诉主说，“主啊，对不起，我犯了这罪。这是一个罪，不仅仅是我软弱，犯了错，乃是我犯罪得罪了你。”认罪是遮藏的相反。你遮藏的时候，是用各种方式，尽力的作一切事以遮藏，却不愿意转向神；而认罪是不遮藏，并且说出来，承认自己犯了罪，而转向神。我们一旦犯了罪，就必须承认我们的罪。我们这样承认自己的罪，就会有一种健康医治的效果。我们里面的情绪和感觉，需要有外在的宣泄。人里面非常忧伤时，一哭出来，就会感觉好一点。我们里面那个深重的罪疚，也需要我们认罪。
认罪带给我们一些正面的结果。我们认了罪，就得着滋润。就着活力排的实行，我们需要够多且彻底的认罪（参关于活力排之急切需要的交通，第十五篇，一一五至一一九页）。正如每天早上我们都要洗手，每早晨我们也都该认罪；这会维持我们良心的健康，使我们被洗涤，我们与主之间的关系也会得着恢复（约壹一6~7、9），并产生因爱而有的敬畏（路七47~50）。
神的殿（就是召会，终极完成于新耶路撒冷）的建造，
来自人的过犯和悔改，加上神的赦免
神的殿（就是召会，终极完成于新耶路撒冷）的建造，来自人的过犯和悔改，加上神的赦免（太一6，诗五一18）。
在神圣的光中承认我们的罪，好得神赦免，
乃是喝基督作活水，使我们成为新耶路撒冷的路
在神圣的光中承认我们的罪，好得神赦免，乃是喝基督作活水，使我们成为新耶路撒冷的路（约四14~18，参民二一16~18）。认罪带进活水。
在神圣的光中承认我们的罪，好得神赦免，
乃是维持我们在生命的交通中，
使我们在生命里长大，达到生命成熟的路
在神圣的光中承认我们的罪，好得神赦免，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路（约壹一2~3、5~9，徒二四16）。认罪恢复我们生命的交通（约壹一7、9）。我们与神的关系永远不会隔绝，祂是我们的父；但是因着罪，生命的交通可能会中断，需要借着认罪得恢复。
罪得着赦免，使我们敬畏神并爱神
罪得着赦免，使我们敬畏神并爱神（诗一三〇4，路七47~50）。在经历上，当我们领悟神为了赦免我们作了多少事，才除去我们的罪，我们就会更爱祂。我们得着赦免，并不会使我们松散，反而使我们更爱主（47）。
将基督这对付罪的生命供应给圣徒，
会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一
将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一（约八1~11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1，诗五一13）。十三节说，“我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。”我们不仅要在主面前，诚实面对自己的所是，至终还要伸手帮助那些在罪中的人。我们这样作，就使我们更进一步从罪中得着完全的恢复。
为着我们的罪，神有四项的供备：第一，基督的血（7，约壹一7）。第二，神的洁净（诗五一2）。第三，神的灵（11）。第四，神的赦免（约壹一9），就是祂的忘记。
我们和大卫一样，需要停留在神面前，
有彻底并真实的悔改和认罪，
好得着神完全的赦免
我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好得着神完全的赦免（诗五一2，徒二四16）。
在诗篇五十一篇里，大卫所用的动词—
涂抹、洗涤、洁净和洁除，指明他的悔改和认罪
是彻底的，他的求赦免是真实的
在诗篇五十一篇里，大卫所用的动词—涂抹（1、9）、洗涤（2、7）、洁净（2）和洁除（7），指明他的悔改和认罪是彻底的，他的求赦免是真实的。当神将我们的罪从祂的记忆里涂抹掉时，祂也从我们的记忆里将罪涂抹。
因着主知道我们罪行的记录，
我们最好借着认罪求祂除去那记录
因着主知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录（约壹一9）。九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”我们若求神，神就能洁净我们一切的罪。
神儿子耶稣的血一直、继续
并持续地洗净我们一切的罪
神儿子耶稣的血一直、继续并持续地洗净我们一切的罪（7）。七节的“洗净”这个动词，原文时态为将来时，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直、继续不断地洗净我们。我们的难处是，虽然我们已经是信徒，却还有可能继续犯罪，所以我们需要持续不断地洗净。在旧约里，红母牛被焚烧，但母牛灰要保留起来，用以作除污秽的水。每当人犯罪时，就能取用红母牛灰所调除污秽的水（民十九2~10）。这是持续不断的。基督为我们受死只有一次，但这死的功效是持续不断，一直继续的。
一旦神赦免我们，
祂就从祂的记忆涂抹我们的罪，不再记念
一旦神赦免我们，祂就从祂的记忆涂抹我们的罪，不再记念（来八12，诗一〇三12）。神有这种能力，可以完全从祂的记忆里涂抹我们的罪。旧约利未记说到要取两只公山羊（十六5），一只要作赎罪祭献在坛上（9），另一只人要按手在其头上，表明人一切的罪都归在这羊身上，再把这只羊送到旷野去（10、20~22）。这意思是说，我们所犯的罪是从撒但来的（约八44），所以，神就把罪还给撒但，把罪送到旷野去，不再看见这罪。神一旦赦免我们，祂就从祂的记忆涂抹我们的罪，不再记念。神既不再记念我们的罪，我们也可以把它忘记。
这样彻底并细致地认罪之后，
我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，
并在神里面放胆讲说神的福音
这样彻底并细致地认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音（帖前二2、4，徒二六18）。我们每次传福音之前，都要承认我们一切的罪。我们认了罪，就像洗了澡一样清爽。如此，当我们出去接触人的时候，我们就在素质和经纶上被充满，好像气球充满了气一样，我们就能上升。我们一认罪，就有活力传扬福音。
借着对付我们的心和我们的灵，
蒙保守脱离罪
我们若要蒙保守脱离罪，首先要对付我们的心；其次，要操练我们的灵。就着心这一面，第一，我们要保守心清洁纯净（诗五一10）。我们若要维持一个纯净的心，就不要再接近任何容易玷污我们的人事物和地方，乃要避开（林后七1，提前六14）。这些如同悬崖，我们不要走近。第二，要宝贝心清洁的时刻。当你心清洁时，要维持它的清洁（诗五一10，提前一5）。第三，要维持忧伤痛悔的心（诗五一17）。我们要一直谦卑，不要以为自己已经得着了启示，乃要维持忧伤痛悔的心。
就着灵这一面，第一，要维持在忧伤的灵里。神所要的祭，就是忧伤的灵（17）。要一直维持灵里贫穷（太五3）。这意思不是我们的灵很贫穷，而是指灵里倒空。第二，要领受圣别的灵。诗篇五十一篇十一节说，“不要从我取去你圣别的灵。”第三，使我们里面重新有正直的灵（10）。第四，有乐意的灵。十二节说，“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”我们有喜乐的灵，才能有乐意的灵与主合作。第五，在赞美的灵里喜乐。十四至十五节说，“我的舌头就欢唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”第六，要有恳求的灵。十八节说，“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”腓立比四章六节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”我们要保守自己不再犯罪，就要维持一个忧伤的灵，领受圣别的灵，里面有正直的灵，恢复有乐意的灵，在赞美的灵里喜乐，并要有恳求的灵，常常祷告。这样的恳求是为着锡安。
大卫承认他是在罪孽里生的，
并求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，
洁净他的罪，并用牛膝草洁除他的罪
大卫承认他是在罪孽里生的，并求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，并用牛膝草洁除他的罪（诗五一1~2、5、7、9，参约壹一8~10）。这样祷告，指明我们不信靠自己。牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上），含示基督是中保和祭物（来八6，九15，十9~10）。
大卫求神为他造清洁（纯净）的心，
使他里面重新有正直的灵
大卫求神为他造清洁（纯净）的心，使他里面重新有正直的灵（诗五一10）。我们需要纯净的心，单单寻求主自己（太五8）。我们因犯罪而老旧，因此，我们需要神借着应用祂的赦免更新我们（参二六28~29）。
大卫求神不要丢弃他，使他离开神的面
大卫求神不要丢弃他，使他离开神的面（诗五一11）。他求神赐给他圣别的灵。十一节说，“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。”
那灵就是三一神的面（同在）（约十四17，参林前七40，来一9，赛十一2~3）。我们若有主的面，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识；主的面，乃是我们的一切；我们若失去神的面，就失去一切（参约壹五6，林前十五45下，弗四4）。我们要一直领受圣别的灵（参诗五一11），这会保守我们脱离罪。
大卫求神使他复得神救恩之乐，
赐他乐意的灵扶持他
大卫求神使他复得神救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他（8上、12）。如果你的心一直是悲伤的，你就无法与主合作。我们要求主帮助我们操练灵，使我们能有喜乐的灵，乐意实行神的定旨，并顾到主和召会的事。我们要一直唱救恩的歌，使我们里面能一直有乐意的灵。
借着神救恩之乐，我们里面就得以维持乐意的灵；这是得胜的生命。我们为着主的事和召会的事，应当一直有乐意的灵（腓二13）。
大卫求神救他脱离流人血的罪，
使他的舌头欢唱神的公义，
他的口传扬赞美神的话
大卫求神救他脱离流人血的罪，使他的舌头欢唱神的公义，他的口传扬赞美神的话（诗五一14~15）。我们需要操练自己，有赞美的灵，常常喜乐，操练我们的舌头、我们的嘴唇和我们的口。
大卫悔改和认罪，
结果使他为着神的目标祈求神—
“求你按你的美意善待锡安，
建造耶路撒冷的城墙”
大卫悔改和认罪，结果使他为着神的目标祈求神—“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”（18）。倪柝声弟兄说，他祷告时总是从最低处开始，结束于最高处。我们开头是罪人，但结束于神的定旨。十八节说，“求你按你的美意善待锡安。”当我们祷告祈求时，我们不是为自己祈求，乃是为着神的定旨和神的目标祈求，为着神的殿和神的城祈求（参但九2下~19）。我们这样作，就会蒙保守脱离罪。
主善待锡安，就是祂要建造召会，
用祂的荣耀充满召会，赐给召会祂丰富的同在，
以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、
和一切属灵的福分
主善待锡安，就是祂要建造召会，用祂的荣耀充满召会，赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥和一切属灵的福分（参弗一3）。
我们不要看自己，乃要往上看，因我们的前途是锡安，我们的定命是锡安（诗八四7，来十二22，启十四1~5）。但愿我们能有一种与神的命定一致的生活。帖前五章二十三节说，“愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们应当有信心，主会把我们带到路终。但愿我们的眼目充满锡安，让锡安成为我们的盼望，我们的赞美。我们要往上看，看见锡安，因我们都会达到锡安。我们许多人都曾经失败，也许在进到召会之前，甚至在进到召会之后，我们有过很可怕的历史，但我们的前途乃是要成为锡安的诸部分。这不是凭我们自己，乃是凭着神的恩典。大卫有过非常可怕的历史，但凭着神的恩典，他到达了锡安。我们若问亚伯拉罕，他是否因信心刚强而到达锡安，他会说，他曾失败，作了可怕的事，但他能在锡安，完全是凭神的恩典。当你上到锡安山，你会看见这些人都在那里，每一位都是因着神的恩典。我们原是很可怕的人，但在羔羊的血里我们被洗净（约壹一7、9，启七14），使我们比雪更白（诗五一7）。我们要唱羔羊的歌（启十五3），而不是唱自己的成就。不要让撒但在我们里面欺骗我们，说我们一无是处，注定灭亡。曾有一位年长同工，因着糖尿病需要洗肾，而觉得沮丧，没有盼望，不愿意继续洗肾。李弟兄知道了就鼓励这位弟兄说，“从倪弟兄开始，他就教导我们要作得胜者，所以你不能停止。”撒但会叫我们放弃，但得胜者乃是说，“我看见了锡安，我不放弃；我会成为得胜者，是凭着神的恩典，不是靠我自己。”所以，永远不要接受从仇敌来的话。
英文诗歌九百七十七首是牛顿约翰（John Newton）所写的，说到罪人竟能有分于锡安，完全是神恩典的故事。该诗中译如下（调用诗歌三七首）：
一 神的圣城，居高华美， 荣耀之事论及你；
神已立你作祂居所， 祂话坚定永不移。
永久磐石为你根基， 安稳住处谁能动？
救恩高墙四面环绕， 永向仇敌显光荣。
二 看那丰沛活水江河， 涌自神圣永远爱；
锡安之民不虞匮乏， 因有供应永不衰。
水河所至，干渴绝迹， 且有恩典施眷顾；
此恩如同赐恩之主， 永不败落永丰足。
三 锡安圣城蒙福之民 借血蒙赎得洗净；
作神祭司且作君王， 神前侍立同执政。
因主大爱，凭主恩典， 作王管治己生命；
且作祭司献上感戴， 赞美颂扬无止境。
四 罪人如我竟登锡安， 这是何等的恩情；
任凭俗世讥笑嘲讽， 我所夸耀唯主名。
世人所乐都在消逝， 所夸、所傲终灭绝；
永久宝藏、真实福乐， 唯锡安民能领略。
主的恢复乃是建造锡安
主的恢复乃是建造锡安。得胜者就是今日的耶路撒冷（召会生活）中今日的锡安（启十二11）。锡安乃是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（诗四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2）。虽然主对地有权利，有所有权，但今天这地为祂的仇敌所篡夺。然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；这山完全向主敞开，绝对被祂据有（二四1~3、7~10，二6）。锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主要借以回来据有全地（但二34~35）。
我们需要恳求神建造城墙，
使我们绝对分别归神，并保护神的权益
我们需要恳求神建造城墙，使我们绝对分别归神，并保护神的权益（参启二一12上、18上）。
我们若是悔改、认罪并求神洁净的人，
就得以在作神家之召会和作神国之神的城中，
在基督里享受神
我们若是悔改、认罪并求神洁净的人，就得以在作神家之召会和作神国之神的城中，在基督里享受神（诗五一19）。