第八篇
殿和城
诗篇这卷书的中心思想乃是明言所启示的基督，以及圣殿和耶路撒冷所预表的召会，就是神的家和为着神国之神的城。除第一篇信息是整卷诗篇的概论之外，在其他各篇信息中，我们在诗篇二、八、十六、二十二至二十四篇，都非常喜乐地专注于这位奇妙的基督。
本篇信息的篇题是殿和城。我们需要注意：召会作为殿和家，乃是基督在生命上的扩大；而召会作为城，乃是基督在行政上的扩大。基督是无限的神，在祂自己里面，祂不会增加也不会减少；因此，祂不会有扩大。然而在经纶上，当祂将自己作到我们里面，我们以神的增长而长大时（西二19），基督就借着在我们里面的扩增而得着扩大。召会作为殿或家，乃是基督在生命上的扩大，这是在恩典的范围里；召会作为城，乃是基督在行政上的扩大，这包含了行政、管治和权柄。当我们说到祂直接的管理时，需要特别注意，不让风俗或文化影响我们对“直接”这个形容词的领会。我们不需太快想到代表权柄的那面。当然，我们一点不轻看代表的权柄，但我们不让代表权柄这面，遮掩了神在召会中，在神的国里，对祂儿女直接的管理。
对基督的享受引我们到神的殿（家）中享受神
本篇信息的结构分为两大段。第一段说到殿或家，第二段说到城。对基督的享受引我们到神的殿（家）中享受神（诗二六8，二七4，三四8上，三六8~9，五十2）。创世记三十五章七节启示一个极其重要的思想。我们在这里看见一个激烈的转变，从个人的经历神，转到团体的经历神。当我们说到团体的经历时，意思不仅是指召会的聚会。当然，召会的聚会是不可少的。当我们说到团体的经历时，特别是指在我们这人里面，真实地被建造到召会中，以致无论我们是否在聚会中，我们都是在这一个团体人的实际里。
雅各来到伯特利时，筑了一座坛，称那地方为“伊勒伯特利”，意思是“神家的神”。在此之前，雅各所筑的坛都是为着个人的经历（三三20）。但当他来到伯特利时，伯特利不仅是他梦中的异象，更已成为他的实际；因此，他以新的方式经历神。个人对三一神的经历是极其有限的；然而，当我们长大并领悟属灵的事是身体的事，三一神是与召会调和而成为基督的身体，我们对祂就有无法测量的经历。神乃是身体的神，是神家的神。祂不仅是在家中或在殿中的神，更是这家的神或这殿的神。这位神陈明自己是这样一位神，使我们认识并享受祂。唯有当我们被建造到祂的家里，成为祂的居所时，才能这样经历祂。
我们经历神家的神，比我们经历个人的神更为丰富；这观念对我们并不难。然而，要越过我们个人的属灵情形而往前，并不容易。我能轻易看出，一个经历只是出于个人的经历，使用某种属灵腔调，还是出于神家之神的彰显。对神的经历不仅是在神家中经历神，更是经历神作神家的神。我们中间无论新人或蒙恩多年的人，都需要得着一个深刻的印象，看见一个极大的不同：我们所在的地方召会，乃是神宇宙建造的一个彰显。我们承认全地上各种宗教组织里，有真正爱主耶稣的信徒，对基督都有一些经历，但他们无法认识也不认识，神乃是神家的神。唯有在众地方召会所活出的身体生活中，才能经历这件事。
神是宇宙的神，无所不在，但祂是定居的神；
神定居在祂的家中，祂的居所里
神是宇宙的神，无所不在，但祂是定居的神；神定居在祂的家中，祂的居所里（诗二三6，二七4），正如荣耀充满帐幕和圣殿（出四十34，王上八11）。
基督是神的住所；基督是神的帐幕和神的殿
基督是神的住所；基督是神的帐幕和神的殿（西二9，约一14，二21）。我们盼望能让以色列地的人知道，神的住所乃是耶稣基督。
基督已经得了扩大，而扩大的基督就是召会，
作神扩大的殿，就是祂的居所
基督已经得了扩大，而扩大的基督就是召会，作神扩大的殿，就是祂的居所（林前三16，弗二21~22，提前三15）。这是在生命上的扩大。因此，我们不该受一种理论影响，说，“神既无所不在，即使我去游山玩水、露营，不是一样能找着神，经历神么？”当然你能经历神，但另一面，祂乃是定居在祂的家里。你要认识，神乃是神家的神；你若有这样的认识，就会到祂所在之处。
“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”
“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。”（诗二六8）
我们应当爱神所住的殿，
和祂的荣耀所居住、停留、得以显出之处
我们应当爱神所住的殿，和祂的荣耀所居住、停留、得以显出之处（八四1，二九9下）。在这地上，神的荣耀在哪里？哪里可以找到一班信徒，真让神的荣耀显出？我们若爱神的彰显，就应当爱祂的荣耀得以显出之处。我信主在这次训练的考试中，有进一步的往前，因为我们开始有一种转移。从前我们注意要有完美的考试，但现在我们更注意神是否得着彰显。如果主能借着你软弱、不完全的表现，得着更多荣耀，岂不更美好么？这比你在考试中那流利、富有口才的发表更好。神的荣耀乃是居住在地方召会里；我喜爱这个事实。
今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处
今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处（弗三21）。
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；
就是一生一世住在耶和华的殿中，
瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（诗二七4）这节经文里的情绪非常柔细、可爱，但这还不是最高的。我们要往前，才能正确的珍赏这一节。尽管这一节还不是在最高峰，但它的确宝贵。
我们的神是可爱的一位，有一个可爱的居所；
神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的
我们的神是可爱的一位，有一个可爱的居所；神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。我们所认识的神乃是可爱的一位，而不只是公义、圣别、主宰一切，高高在上的一位。喀尔文派的人完全专注于神绝对的主权，我们需要告诉他们：“我们的神主宰一切，但祂也是可爱的一位。”我们只要在祂家里花时间与祂同在，就会发现祂是可爱的一位，有一个可爱的居所。神自己是可享受的，祂知道自己是多么可享受，所以创造了需要享受祂的人。世界用别的事物顶替这位可享受的神，然而在神的家中，我们认识也见证神自己是可享受的。祂是如此可喜悦，并且祂的居所也是可享受的。我们有可享受的神、可享受的殿，这实在美好。
“荣美”的希伯来文含示可爱、可悦和可喜；
当我们瞻仰神的荣美时，就在非常可悦的气氛中
“荣美”的希伯来文含示可爱、可悦和可喜；当我们瞻仰神的荣美时，就在非常可悦的气氛中（出二四9~11，林后三18）。我们要来瞻仰主的可爱、可悦、可喜。当我们瞻仰神的荣美时，就在非常可悦的气氛中。“气氛”含示许多事。圣徒中间的团体生活，乃是与可喜的神生活在一起。这实在令人喜悦。
“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的”
“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。”（诗三四8上）这里不是说，你们要辩论，便会被说服；乃是说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。”
这样的尝和知道，必定是在神的殿中，就是祂的居所里
这样的尝和知道，必定是在神的殿中，就是祂的居所里。这位可尝的神就住在这里，我们尝尝便知道。
在神殿中，就是在基督里，在召会里，
至终在新耶路撒冷里，我们尝尝，便知道神是美善的
在神殿中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，我们尝尝，便知道神是美善的。
“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们
喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；
在你的光中，我们必得见光”
“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（三六8~9）诗篇三十六篇乃是一个高峰。事实上，这一篇乃是在新约的灵里，其中所启示的，与新约以弗所四章四至六节所说的父、子、灵、身体，这四而一的实体是平行的。
诗篇三十六篇里的动词，不是将来时，而是现在时。八节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足。”“得以饱足”，就是指人被泡透到一个地步，无法再接受了，他的每一部分都被神殿里的肥甘泡透、浸透、弥漫、渗透了。第二注说，“‘肥甘’……这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰。……因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督（来十5~10）。所以，神殿的肥甘指基督的丰富（弗三8）。供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的。”这是指包罗万有的基督，经过了过程，作为一切祭物的实际，让我们有这样精致的享受。所以，我们都要这样被泡透、浸透在这位奇妙基督的享受里，求主使我们都成为这样的人。然而，这样的饱足和浸透，乃是在神的殿里才有的。
诗篇三十六篇八节下半说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”主知道我们的情绪、个性、脾气和经历，祂并不勉强我们来喝，但祂的确叫我们来喝祂这乐河的水。这个“乐”字，原文是复数，与伊甸同字，说出这个喜乐是复数的。主在约翰十五章说，“我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”（11）这是说到我们住在祂这葡萄树里面的经历，也是十四章所说在父的家里的经历。我们要对这一点有更深的印象。当我们来看城和国的时候，我们必须是一个在权柄之下的人，认识什么是在城里的生活，并活在神的行政、管治之下。唯有在恩典的范围里，对经过过程之三一神的享受越过越多，我们才能过一个在神行政制度之下的生活。
诗篇三十六篇九节上半说，“因为在你那里，有生命的源头。”现在我们要说到源头。我不知道在长老和负责弟兄们的聚会里，有多少弟兄认识神乃是源头。我很高兴，我在安那翰召会中只是一个弟兄，不是长老，也不是带头的，或负责的弟兄。我敬爱尊重所有领头的弟兄和真正的长老。但在此我要说一点为你们洗脚的话，使你们得舒畅。但愿你们能看见，召会需要你们认识父是源，祂是一切独一、唯一的源头。没有人有权利自行发起任何事，因为唯有父是源，唯有祂是生命的源头。这样，我们就能进到生命的范围里。
九节下半接着说，“在你的光中，我们必得见光。”这个“见光”是主观的。这次的训练我们乃是在光的范围里，才真实的看见光。实际上，约翰福音乃是“家”的福音，而马太福音是“城”的福音。我们若要认识殿或家是基督在生命上的扩大，就要读约翰福音。本纲要以下的各小点，都与约翰福音有关联，其中有河，有葡萄树，有光，有生命的粮，有牧人。
我们能因神殿里的肥甘（丰盛、丰富、丰满）得以饱足
我们能因神殿里的肥甘（丰盛、丰富、丰满）得以饱足（诗三六8上）。
在神的殿里，我们能喝神乐河的水
在神的殿里，我们能喝神乐河的水（8下）。
在神的殿里，我们能有分于神生命的源头
在神的殿里，我们能有分于神生命的源头（9上）。
在神的殿里，我们在神神圣的光中得以见光
在神的殿里，我们在神神圣的光中得以见光（9下）。这里有肥甘、河、源头，还有殿，这是四而一地说到子、灵、父和召会。这就等于以弗所二章十八节：“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”也等于路加十五章里，牧人寻羊和妇人点灯寻找失落的银币所预表的。子在灵里，将我们这些失迷的羊、失落的银币找回到父的家中。以弗所四章说到，一个身体和一位灵，一主和一位众人的神与父（4~6），这也是四而一。但召会没有神格，召会并没有进入神格，成为受敬拜的对象；召会只在神的经纶里，不在神格里。在神的经纶中，三一神借着成为肥甘、河以及源头，就以祂自己浸透我们，构成我们，将祂自己与我们调和、联结、合并，到一个地步，直到我们成为四而一的实体，这就是神家的神。
在神的殿里，我们能享受生命河、
生命树、生命源头和生命的光
在神的殿里，我们能享受生命河、生命树、生命源头和生命的光。在基督里并在召会里，我们享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，作生命树喂养我们，并作生命的光光照我们。这给我们看见属于殿的三一神，以及召会作为神的殿或神的家。在新耶路撒冷里，我们要因生命树的果子得以饱足，要饮于生命水的河，要有分于神生命的源头，也要在神神圣的光中得以见光；这是在神的殿中对神终极的享受（启二二1~2、5）。这样在神殿中的享受，乃是诗篇二十三篇末了一段牧者的牧养，使我们在这个四而一的实体里，住在耶和华的殿中直到永远。我们的定命不是天堂，我们的定命乃是新耶路撒冷作为相互的居所，就是救赎的神与蒙救赎的人相互的住处。
“从全美的锡安，神已经发光了”
“从全美的锡安，神已经发光了。”（五十2）
神从祂的殿发光，乃是分赐祂的美善
神从祂的殿发光，乃是分赐祂的美善。
在这样的发光之下，我们在基督里享受神
在这样的发光之下，我们在基督里享受神（参民六25）。这就是活在神的殿或家中。召会是活神的家，我们何等喜乐，能在神的园里，在这可爱的地方。有很多的人愿意献上自己，活在神的殿或家中；但我们不该停留在这里，乃要进一步经历召会是神的城。
当召会得着扩大、加强并建造时，
神的殿就成为神的城，
作那是神又是王者治理并掌权的国
当召会得着扩大、加强并建造时，神的殿就成为神的城，作那是神又是王者治理并掌权的国（太十六16~19）。这乃指一个生机的过程。唯有主，身体的头，知道这个过程现在到了什么地步。所有的同工们都需要自问，当我们出外尽职时，能否看见我们所访问的地方召会乃是神的城，有国度的实际？能否看见有这样的活出，有神直接的治理，有神权柄的分量，而没有出于人的独裁？这样的地方是不可摇动的，是仇敌无法胜过的。在这里所献上的祷告，乃是震动天地、时代性的祷告，能捆绑并释放诸天所已经捆绑并释放的。这些圣徒乃是争战的专家；祷告聚会是可畏的，会叫仇敌畏惧。在这样的地方一切都有秩有序，有力量，有能力。主在这里直接管理，没有人的控制。这样的召会就是城。
我们的神要我们在祂的家，在祂的殿中，对祂有够多的享受，直到永远。我们要在这个殿中享受直到永远。但是祂还需要城，祂需要召会成为基督在行政上的扩大。这绝不是说，祂需要一些人有工商管理学位，像执行长办事业那样来管理召会；那是可耻的。召会若要带进国度，尽这样的功用，就不能仅仅是家，还必须是城。愿主在祂的祝福里，以祂的手来印证这话，使众召会在这样的过程中往前。
一个孩子如果只有十二岁，父母不会期望他立刻成熟，但如果这个孩子不再长大、发展，以致成熟，那父母就担心了。我们众人在主的恢复里，不管目前的度量有多少，我们都是亲爱的圣徒，有实际的服事。有人可能是资深的同工，背负重大的责任。但我们必须领悟，这里还需要有极大的进展。在召会生活中的人，需要有这样的发展，使殿或者家成为城。我们在殿里享受恩典，是为了把我们带到神的行政里，而有城的实际。
约翰在启示录一章说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”（9）他没说在殿或者家里，乃是说在国度里。那时罗马人把他放逐到拔摩海岛，虽然他年纪老迈，但他说，他是在国度里。我没有力量、力气或属人的性能，用话语来发表出我们的神里面有多大的渴望，要使神的殿成为神的城，使祂可以在其中管理，并使祂能借此管理全地，在其中得着赞美。在神的城里所献上的赞美，从这个城的构成里所发出的赞美，是极大的。在这里所发出的赞美，要使地领悟神是伟大的。众地方召会若都成为神的城，神的伟大就在祂的城里得着彰显。
我们在事奉中所作的一切，无论是传福音或移民，都需要有清楚的异象。我们需要成百、成千的地方召会兴起，需要更多殿的彰显，更需要有扩大、加强和建造，使殿能成为城。在众地方召会中，我们虽然还看不见有太多城的显出，但我们能单纯、谦卑地说，“我们正在成为城。我们正在学习如何照料召会，不是借着人的控制，乃是直接服在主的管理之下。”
诗篇四十五篇揭示基督作为王，
需要一座城让祂在其中治理并掌权
诗篇四十五篇揭示基督作为王，需要一座城让祂在其中治理并掌权（四六4）。四十五篇揭示并赞美所罗门所预表之作王的基督。四十六篇紧接着说到城，为着治理神的国。城乃是神的国治理的中心。我们需要把一切政治的意见，一切对不同政党的关联摆在一边，只顾到神的行政，以及神在这件事上的选择。我们的“投票所”乃是我们的聚会所，我们要借着我们的祷告，把神的旨意带到地上。在地上的召会作为城，要将神的旨意从诸天祷告到空中，并祷告到地上来。不要为任何一党祷告，要在属人政治范围之外祷告。
召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；
召会是城，乃是神的国，神治理的地方
召会是为着国度，就是说，殿是为着城；
至终，神的殿成了圣城新耶路撒冷
召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方（弗二21~22、19）。召会是为着国度，意思是，殿是为着城；至终，神的殿成了圣城新耶路撒冷（启二一2~3）。我们不赞同任何仇敌的诡计，不容他继续拦阻召会从殿发展成为城。仇敌有很多方法，但是至终都要被暴露，如诗篇四十八篇所说，他们见了这城，就诧异惊惶，急忙逃跑（5）。
召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增
召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增（约三29上、30上，但二34~35）。
作为神家的召会，必须扩大成为作神的城的召会
作为神家的召会，必须扩大成为作神的城的召会（提前三15，启五9~10）。基督第一步的扩大是作为神家的召会（弗二21~22，提前三15），基督第二步的扩大是作为神国的召会（罗十四17）。我们愿意是一班弟兄或姊妹，来在一起为使召会作神的城而祷告。例如，姊妹的祷告聚会不该受限于祷告清单上的祷告事项。当然她们要尊重那些祷告事项，但她们更需要尊重元首，使她们的祷告，乃是为着作为神殿的召会，能扩大成为作神的城的召会。但愿她们愿意付代价这样祷告。
无论在哪里，我们该祷告：“主啊，我们在这里乃是为着你完全的经纶；在这里有你的家，我们在你的家中，我们爱你。但是，主，你的家必须成为城。主，这是我们的祷告，我们要像大卫那样，把你的预言祷告回去给你听。你已经向我们说了这话，家必须扩大成为城。主啊，这是我们的祷告，家必须扩大成为城。主啊，为此赐给我们所需要的一切经历，我们不愿意在这里只是解释诗篇，只是学习一些新的辞汇。我们必须实际地实行这事。”
主说了话，且说出祂的心意，而我们的祷告乃是把祂的心意说出来，就是以祂的心意为我们的心意。所以，祂的心意就在我们的祷告中发表出来。如此，我们的渴望就是祂的渴望。这乃是一个循环的完成。当我们在基督里并凭着基督，我们会像神一样渴望召会成为城。我们有这样的渴望，我们的祷告聚会就不至徒然，而会有真正的祷告：“主啊，使你心头的渴望，成为我心头的渴望。”我们会看见美妙的事发生。
殿主要的是与基督作生命有关，
城主要的是与基督作元首有关
当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，
召会就不仅是殿，并且还是城
殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关（西三4，一18，二19）。我们要看见这里的差别。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，召会就不仅是殿，并且还是城（弗一22~23，四15）。每一位长老、负责弟兄和参加长老交通学习服事的青年弟兄，都必须领悟，基督是我们的头。我们在这里所要说的，不是指着代表权柄。我们要说的乃是，身体上的每一部分，都是直接在头，就是在中枢神经的管理之下；其中当然也有身体的循环系统为着交通。然而我的小指头，它的活动不是因着和其他指头商量了才活动，乃是直接受头的指挥。不要让文化影响我们对权柄的领会，以致使我们受蒙蔽，看不见基督直接的元首权柄。
城真实的建造，就是帮助众圣徒认识基督的作头
城真实的建造，就是帮助众圣徒认识基督的作头（15~16）。我们在照料召会的时候，这一点是非常重要的。在要来的秋季长老训练，或许在训练的开头，我们可以先有一个考试，题目只有一道：“如何帮助我们所照料的圣徒认识基督作头。”不要让这些话只是印在书上，我们需要实际地实行。我们怎样帮助人有这样的认识呢？我们需要有一些话，来说到这些重要的点。
我们说过，约翰福音是殿或家的福音，而马太福音是城的福音，国度的福音。所以，马太福音所启示的召会生活和基督徒生活，乃是在城里的召会生活和基督徒生活。从马太福音的光中，我们要大略地、简短地指出十件事，给众人看见，召会作为神的城的一些方面。我们在这里所要讲的这些点，必须摸着我们，使我们实际地活在祂的权柄，和祂的职事之下。
第一，听召会。马太十八章说到，若是一位弟兄犯罪得罪你，你去看他，为要恢复他，那是恩典。他若不听，你就另带一两个人同去，要恢复他，这也是恩典。但主的话说，他若是不听，你就告诉召会。这是恩典加上行政。他若连召会也不听，那就完全是行政的事。他不是被革除，但他已经不在国度的交通里了（15~17）。这里不是说他不听那灵，也不是说他不听神的话，或者是他不听主。这里乃是说，他若是不听召会。有些弟兄或姊妹若是不听召会，一天过一天，他们会活在一种可怜的情形里。
我要见证，作为一个在安那翰召会的弟兄，在长老们的行政之下，是何等的安息。长老们祷告、相调、交通，他们尊重主的作头；他们忠信、纯洁，与圣徒们，与一些服事小组，与召会交通，但没有控制。这实在是可爱。从前我们在安那翰，曾有一段时间处在风波之中，极其受苦，然后我们搬到欧文。那里实在像神的乐园，我们在那里看见召会与职事是一，看到长老团的相调、和谐与纯净。风波过去后，我们必须搬回来，发现安那翰已经不一样了。如今这里的召会生活是何等甜美。我们若不听弟兄们，就不是活在国度里。主知道我们的灵、我们的心。但愿主怜悯我们，使我们不至成为不听召会的人。
第二，不作主辖管别人，而施行权柄；这可见于马太二十章。在召会中，我见过同样的事。在北美有这样的弟兄，作主管辖别人；他是王，他的妻子是王后，而圣徒们却在受苦。另外有位弟兄，因着他的个性毁坏了当地的召会，至终只剩下他和他的家人。还有一个情形，一位弟兄的个性就是喜欢控制，使得圣徒们没有自由在移民的事上跟随羔羊。另外一个例子，就是有人的情绪好像火山一样，随时都可能爆发。请记住，摩西是地上最温和的人，但是有一次他情绪失控，错误地代表了神，而给人一种印象，以为神发怒了，其实神并没有发怒；这乃是至于死的罪。在神的城里，没有属人的管治；没有人以肉体的方式发号施令或控制圣徒。然而，主的权柄要在这里流通，祂乃是以爱并以发芽的杖来得着祂的代表。
第三，城中的生活乃是赦免。按照马太五章二十三至二十五节，当你接触主与主交通时，想起有一位弟兄和你有了嫌隙，你错待了他。主会对你说，“你停下来，去与他和好，求他的赦免。”如果我们从来没有求过人的赦免，我们就还没有活在城里。在召会中，这样的事有时是会发生的。我们要谦卑自己，说，“弟兄，当我那样写，那样说的时候，我的灵不对，请你赦免我。”此外，还有另一面的赦免。也许有人说，“我没有赦免某位弟兄，因为他没有向我道歉。”但这不是主的教导。当我们站在主面前时，主会问我们：“你为什么不赦免那个弟兄？”你说，“他从来都没有向我道歉。”主也许会说，“你去读马可十一章二十五节：‘你们……祷告的时候，若向什么人怀怨，要赦免他。’你不需要等他来道歉。如果你不赦免他，我就不赦免你。”这就是国度。有人的态度是：“你要来向我俯伏，在我面前谦卑，这样我才会赦免你。”这就不是基督，不是国度。
已过，李弟兄为着真理争战，因而常受到基督教人士批评。在一次聚会里，李弟兄说，在新耶路撒冷里，这些人会到我跟前来，说，“李弟兄，请原谅我们在恩典时代批评了你。”那时，李弟兄会回答说，“没有问题，我早已赦免你们，因为我在恩典时代就已经赦免你们了。”这样的赦免，就是在国度里。也许我们被人辱骂，被人出卖，被人羞辱，但是我们只要赦免，因为我们有赦免的生命与赦免的神。我们只要赦免，没有条件地赦免，而不审判人。马太七章一至二节说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判。”
有一位弟兄，他是某处召会的长老。他曾经很强烈的审判、批评一位非常忠信可靠的弟兄。他说，“我不管他说什么，他就是不能有分于这里的工作。”他甚至怀疑那位忠信弟兄的思想。当我听见这话的时候，我为这位弟兄感到恐惧。过了三个月，我告诉那个传话给我的人，说，“他这样的审判，就使自己遭受审判。当他审判那位忠信弟兄的思想时，他很可能还没有到很年长，就失去他的理智，因为他审判这样一位忠信的弟兄。”如果他要说那样批评的话，应该是在爱里，带着体谅，带着怜悯。但是他却说，“我什么都不管，我不需要他，他不应该在这里。”他一说这话，就在他身上启动了那个审判的律，因为召会乃是国度。我们许多人在李弟兄面前受教，但我们从来没有听过他审判人。即使他要就着某种情形说一些话，他也是在爱里，是非常纯洁的。
第五，对付意见。在马太十六章二十三节，主责备彼得：“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这指明在我们的意见里有撒但的思想。我在主的恢复里将近四十五年；从一开头我就看见，许多圣徒对于主仆人的饮食和健康，有许多的意见。为此，我常感到恐惧战兢。最近在一次聚会里，一位可爱的年长姊妹请召会为着她的身体祷告。不过，她透过长老们向圣徒们提出一些请求：“如果你们的意见，跟我现在所接受的治疗不同，请你们不要发表。如果你们对于我该吃什么，该接受怎样的治疗，有什么意见，请你们不要发表。”在那次聚会之前，我很少在聚会里感觉到国度的权柄是如此有分量。因为这位年长姊妹知道，意见加上意见，会带来何等的痛苦。在召会中，有些亲爱的弟兄姊妹因着健康的缘故，决定改变饮食。他们这样作，我们不需要宣传，也不要批评。在国度里，没有意见发表的地位。
第六，在国度里，我们在神面前有隐藏的生活。虽然我们是公开地过召会生活，参加各种聚会，与众圣徒共同享受许多事。但是根据马太五章，我们在神面前的情形如何？我们的灵，我们的心如何？主说，灵里贫穷的人有福了（3），清心的人有福了（8）。但可悲的是，有些圣徒是那样肤浅，完全只顾外表，在主面前没有隐藏的历史，没有任何的深度。
第七，我们在功用上应该是活跃的，就是运用我们的“他连得”（二五14~17、19~23）。我们不该仅仅坐在聚会中，试着表面属灵。我们是主的奴仆，应该满有活力，我们的灵该是活而活动的。
第八，我们要事奉神，不事奉玛门（六24）。我们能担保自己不爱钱财，不为钱财忧虑么？我们不事奉玛门么？但愿我们都能站在主面前，说，“主啊，谢谢你在钱财这件事上所有的对付。”我们要在信心里，向主宣告：“我要单单地事奉你，钱财一点不会影响我。”钱财常常产生难处，因此倪弟兄说，不可作纯商业，以钱赚钱。我们需要看见，主在二十四节的话，不是对外邦人说的，乃是对国度子民说的。
第九，使万民作主的门徒（二八19），传扬国度的福音。我愿意向你们推介台湾的弟兄姊妹，他们在福音和开展的事上所作的。在这事上，他们从来没有夸耀自己的成功，却只见证主的祝福；我极其尊重这个。这乃是在福音上劳苦，向主忠信，也是向将神命定之路向我们开启的职事忠信。
第十，我们要先寻求神的国和神的义（六33）。
以上这十个点都是代表的点，以后我们还会研读其他的点。我们必须认识今天的国度是什么。要回答这个问题，关键和钥匙就在歌罗西一章十三节：“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这就是国度。在这里没有惧怕，没有铁杖，却有发芽的杖，乃是在生命和爱的范围里。我们在此是在爱里受管理，这就是国度。我们是在一种满了神对祂儿子爱的气氛里。现在我们在子里，所以神也喜爱我们。这里满了爱、光和生命。撒但在欺骗我们，叫我们受惊吓，然而我们喜爱在神爱子的国里受管治。祂是在爱里，带着生命的涌流并光的照耀，管治我们。
对于以上的点，我们向主祷告：“主啊，我会喜乐地听召会。主，我怎能作主管辖任何人？连你都没有作主管辖我。主啊，我深深地悔改。我愿在喜乐里赦免。我放弃我的批评，我的意见算不得什么。我愿意在我的功用上是活跃的，宣扬福音，使万民作你的门徒。我愿意在你面前过隐藏的生活，在暗中作甜美的事。”圣徒们，这就是我们职事和工作隐藏的基础。
诗篇四十六至四十八篇是论到召会作神的城；
在此，召会已经成了神所治理并从其中掌权的城
四十六篇揭示这位在城中应付我们需要的神
诗篇四十六至四十八篇是论到召会作神的城；在此，召会已经成了神所治理并从其中掌权的城。神是在其中治理，并且从这里来掌权。四十六篇揭示这位在城中应付我们需要的神。
在这城中，神是我们的避难所、力量、
和患难中随时可得的帮助
在这城中，神是我们的避难所、力量和患难中随时可得的帮助（1）。
在这城，就是神在祂国中治理的中心，
“有一道河，这河的支流，使神的城快乐”
在这城，就是神在祂国中治理的中心，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”（4上）这河如启示录二十二章一至二节上半所提到的，表征三一神向我们涌流作生命。在这城，就是扩大、加强并建造的召会中，有活水的涌流；因此，我们是最喜乐的人。我们的旧人生来是严肃又忧郁的，按照我们的遗传，是无法喜乐的。但在神的城中有河，就连我们这样的人都能喜乐。这道河的支流，使神的城快乐（诗四六4上），当倪弟兄被监禁在牢里，他说，“但我维持自己的喜乐。”（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第二十一章）虽然他被囚禁在劳改场，与外界一切隔绝，但他是活在城中，活在这一道河里。他是那样地喜乐，直到路终。
这不能动摇的城，就是不能震动的国
这不能动摇的城，就是不能震动的国（诗四六5上，来十二28）。时候将到，一切可以震动的都要被震动。国度在其本质上是不能震动的，这本质就是神（诗四六5上）。国度在其根基上是不能震动的，这根基就是基督（太十六18，弗二20，林前三11）。国度在其结够上是不能震动的，这结构就是召会（太十六18~19，十八18~20，罗十四17）。国度在其构成成分上是不能震动的，这些构成成分就是经过过程并终极完成之三一神的丰富（林后十三14）。国度在其彰显上是不能震动的，这彰显就是三一神的荣耀，就是神彰显在祂的荣耀里（启二一10~11）。
那些被建造到城里的人，那些因着复活的生命得加强，在神管理的权柄之下的人，就着他们的外在而言，他们是属人的器皿，然而在他们的所是里，他们是不能被震动的。有一次，在作生命读经休息的时间，我很担心地对李弟兄提起主的恢复所遭受的反对。当下，李师母听见，就刚强地对我说，“弟兄，主在宝座上！”我承认我是会震动、动摇的；然而，李师母和李弟兄是我们的榜样，他们是不能摇动的，因为他们生活在这个不能震动的国里。
最近，我收到一对弟兄姊妹的电子邮件。他们都很高兴，因为他们订婚了。他们在信里说，“但愿我们的婚姻是为着召会。”我也为他们有一点的祝福：“但愿你们的婚姻，能够成为神那不动摇的城的一部分。”在召会中，我们需要不动摇的“百基拉和亚居拉”。
在诗篇四十七篇，这位神而王者借着城作王治理全地
在诗篇四十七篇，这位神而王者借着城作王治理全地。在四十六篇，神是我们的享受并应付我们的需要；在四十七篇，神在基督里借着城作大君王治理全地（2、6~8）。当召会成为城，神就要借着城征服万民，并在基督里作王治理全地。召会作为城，将使全地在基督里服在神的权柄和王权之下（四六10，太六9~10，启十一15）。最近，我们看见主在印度建造召会作为城，这就是把那地作成神的国，服在神的权柄和王权之下。
诗篇四十八篇是论到大君王的城；
在此有神在对城高峰的经历中
诗篇四十八篇是论到大君王的城；在此有神在对城高峰的经历中。我们被建造成为城时，神的为大就要得着彰显，神就要大受赞美（1）。现今我们还在过程中，所以我们都要学习，从我们的深处开口大声向主赞美。至终，我们的赞美要得以完全，要更加深、更丰富，而且是有能力、有分量的，来显明我们这位伟大的神在这个城里。当召会得着扩大、加强并建造，召会就得以居高，那居高就是锡安（2）。建造的召会使仇敌惊惶，急忙逃跑（4~5）。仇敌恨恶这个，害怕这个，愿我们使仇敌惊惶。愿我们向主呼吁：“主啊，建造这城，使你得荣耀，使仇敌受惊惶。”