第七篇
赞美基督作王
诗篇四十五篇是赞美基督作王。但愿读过这篇诗后，我们对主的赞美，越发完全。这篇诗是所有诗篇里最高、最大的一篇，一节说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”这是说到我们的心的情形。“涌出”原文意指如同泉源或沸腾的水涌流出来。在启示录三章，主借着约翰写信给老底嘉的召会说，“我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（15下~16）这里的“热”直译是“沸腾”。基督徒不该不冷不热，基督徒的生活乃该在沸点上；为着主，我们都需要是沸腾的。论到我们所爱的王，论到祂的美丽，我们里面应当有些东西是沸腾的。十九节主对老底嘉召会说，“你要发热心，也要悔改。”“发热心”直译是“沸腾”；所以我们要沸腾，也要悔改。
我们心里要涌出美辞。马太十二章三十四至三十五节说，“心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。”但愿作王的基督成为我们心里所存的善，以致我们心里涌出美辞，把基督涌流出来。
诗篇四十五篇虽然是说到所罗门，但在预表上，乃是指基督。在新约开头，马太一章陈明耶稣基督的家谱，给我们看见，基督是大卫的子孙（1），祂乃是王。我们需要享受基督作我们的王。每一天，我们都要对主说，“主，我接受你作我的王。”新约的经纶就是这样开启的。当我们以祂作我们的王时，我们就在祂的管治之下，然后我们就能享受祂作亚伯拉罕的子孙，就是以撒。圣经告诉我们，地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福（创二二18）。神应许亚伯拉罕的福就是美地，预表包罗万有的基督作为包罗万有的灵。所以，加拉太三章十四节告诉我们，亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵。我们若要享受基督作我们的福分，作为应许之灵的福，就要每天以祂作我们的王。我们越在主的管治之下，就越享受祂作我们的福分。我们需要把自己奉献给祂，在这位王的管治之下，享受祂作包罗万有的灵，作我们的福分。这是我们每天可经历、可享受的。
所罗门所预表的，与主作我们的王有关。在代下一章，神向所罗门显现，“对他说，我当赐给你什么？你可以求。”（7）于是所罗门对祂说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”（10）盼望年轻人都能记住这处经节，都能祷告说，“主，求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”因着所有的智慧和知识都在基督里面（西二3），所以，我们若要接触神的子民，就需要基督作我们的智慧和知识。无论是接触年长圣徒、中年圣徒、年轻圣徒或召会中各式各样的人，我们都需要向主祷告，愿主作我们的智慧和知识，好叫我们知道如何在祂子民中间出入。这是以基督作王实际的路。我们如果有这样的祷告，我们与圣徒间的接触会有重大的改变；我们甚至在牧养人的事上，也能经历基督作王。
诗篇四十五篇摆出一幅完整的景象，完全的图画，
给我们看见基督在祂自己里面的美丽，
如四福音所揭示的（在祂成肉体的时期）；
基督在召会，就是祂的妻子里的美丽，
如书信所启示的（在祂总括的时期）；
以及基督在祂所有子孙，
就是在作众首领之得胜者里的美丽，
如在启示录所看见的（在祂加强的时期）
诗篇四十五篇摆出一幅完整的景象，完全的图画，给我们看见基督在祂自己里面的美丽（1~8），如四福音所揭示的（在祂成肉体的时期）；基督在召会，就是祂的妻子里的美丽（9~15），如书信所启示的（在祂总括的时期）；以及基督在祂所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽（16~17），如在启示录所看见的（在祂加强的时期）。当我们赞美基督的美丽时，不仅直接赞美祂自己的美丽，更借着赞美召会（祂的妻子）而间接的赞美祂。因为基督的美丽已经构成到召会里，所以，当我们赞美召会的时候，就是间接的赞美基督。换句话说，这位王已构成到王后里面，而成为王后的美丽；所以当我们赞美王后时，就在我们对王后的赞美里，赞美了王。
诗篇四十五篇这佳美的诗篇，乃是在基督丰满职事的三个时期里，赞美祂作王。四福音说到基督在祂成肉体的时期，书信说到基督在祂总括的时期，启示录说到基督在祂加强的时期。论到基督成肉体的时期，我们是赞美基督自己的美丽。论到祂总括的时期，我们是赞美王后，就是作妻子之召会的美丽。论到祂加强的时期，我们是赞美祂所有的子孙，就是作众首领之得胜者的美丽。所以，这篇赞美基督作王的诗包含了整本新约。
诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”基督、召会、新耶路撒冷以及我们的灵，都是耶和华的殿。我们一生一世要住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。“一生一世”包括今天，意思是今天我们就要住在我们的灵里，整天都要住在灵里，瞻仰主的荣美。我们要看见整卷新约里基督三个时期的美丽。祂是可爱、可悦、可喜的；祂的美丽，无人能比拟。
本诗篇不仅是赞美那直接属基督的事，也是赞美
那借祂的召会和祂的得胜者所显明，间接属于祂的事
本诗篇不仅是赞美那直接属基督的事，也是赞美那借祂的召会和祂的得胜者所显明，间接属于祂的事。譬如，当你为着芝加哥的召会赞美主时，你乃是借着赞美作王后的召会，间接的赞美作王的基督，因为芝加哥的召会是“王后”的一部分。所以，我们需要为所有众地方召会赞美祂；这就是间接的赞美基督。
我们说召会和信徒的美言，也是对基督的赞美
我们说召会和信徒的美言，也是对基督的赞美（参民二三21，二四9下）。我们总要赞扬召会，赞美圣徒。诗篇十六篇三节说，“论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。”因此，我们应该多赞美圣徒，赞扬召会。
民数记二十二章记载，摩押王巴勒要巴兰咒诅以色列百姓，但神阻止巴兰，并且借着巴兰的口，说祝福的话。在二十三章二十一节，巴兰受感说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”你看见圣徒中间有问题么？有罪孽么？我们应该有神的眼光，不该看召会中有什么问题，因为召会乃是基督的王后。
李弟兄曾举例说，鸡一定有鸡毛、鸡骨、鸡粪，但我们要注意鸡肉，不要注意鸡毛、鸡骨、鸡粪；照样，在召会生活中，我们不要看罪孽、祸患等反面的事物，乃要看正面的事物。再说，人也不会把垃圾桶放在桌上，乃是隐藏在流理台底下；所以，我们到了别人家里也不该去注意垃圾桶。每一处召会难免都会有一些软弱和缺陷，但我们要把所有的“垃圾”都摆在“流理台”底下。有一天，这些垃圾都要进到宇宙的垃圾桶，进到火湖里。
二十四章九节巴兰说，“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”这给我们一个普遍的原则，就是凡祝福召会和圣徒的，都必蒙福；凡咒诅圣徒和召会的，都受咒诅。你要蒙福还是要受咒诅？所以，我们要祝福召会，赞美召会。我们要一直不断地对圣徒和召会说赞美的话。
“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；
要忘记你的民，和你的父家；
王就羡慕你的美貌”
“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。”（诗四五10~11上）在此，我们需要注意“听”、“看”、“忘记”这三个辞。我们需要听主耶稣，需要看主耶稣，需要忘掉主耶稣以外的事物，也就是忘记背后，如保罗在腓立比三章十三节所说的：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”我们只作一件事，就是竭力追求延展无限的基督；祂是我们的目标，我们要得着对祂完满的享受，就是在千年国里对基督完满的享受。
所有的地方召会都必须学习如何听，如何忘记；
如何听那灵活而即时的说话，如何忘记过去─
忘记老旧的关系，老旧的方式，老旧的背景
所有的地方召会都必须学习如何听，如何忘记；如何听那灵活而即时的说话，如何忘记过去—忘记老旧的关系，老旧的方式，老旧的背景。我们需要祷告：“主，我愿意学习如何听，如何看，如何忘记。我要听你现今够上时代、即时的说话。”每一次的聚会，主都有祂即时、活的说话；我们要得着这些话，就需要忘掉所有老旧的关系、老旧的方式以及老旧的背景。
创世记四十一章说到，约瑟在埃及时，法老派他治理埃及全地，他的地位仅次于法老（40~41）。约瑟有一个儿子名叫玛拿西，玛拿西的意思是“使之忘了”。约瑟说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。”（51）当时约瑟和他的弟兄们中间有许多问题，但神使他忘了一切的困苦，和他父的全家。这意思是说，我们要忘掉所有背后的事，好在主里有一个新鲜的往前，以新的方式前进，更新的得着主，听见主新的说话，在新的样式里生活行事，在灵的新样里事奉主；也就是只要主自己，只要今日的基督，现今的基督。约瑟给他第二个儿子起名叫以法莲，以法莲的意思是“繁衍，或加倍繁衍”。约瑟说，“神使我在受苦之地繁衍。”（52）我们要在受苦之地繁衍，或加倍的繁衍，就需要忘记背后，来听主现今那活的、够上时代的说话，就是神在众召会中的说话。
我们越忘记过去，
并以新的方式与主一同往前，
我们在王眼中就越美丽
我们越忘记过去，并以新的方式与主一同往前，我们在王眼中就越美丽。诗篇四十五篇说，“要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。”（10~11上）我们越忘记过去，越往前，我们在王眼中就越美丽。对于那灵现今所说的话，我们需要祷告，求主使我们成为使者。启示录一章二十节说到七星，就是七个召会的使者，这些使者乃是从神得着活的、新鲜的信息，而向神的子民传讲的人。
不仅如此，玛拉基书也提到使者；玛拉基的意思是，耶和华的使者；或，我的使者（参玛一1注1，三1）。二章七节说，“祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。”所以，我们的口应当谨守知识，就是对主有活的、主观的经历；人看见我们的生活，就会从我们口中寻求训诲。这个训诲，乃是告诉人应当如何享受主、赞美主、经历主、认识主。我们应当是万军之耶和华的使者。启示录二、三章的书信，乃是写给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个召会的使者（一11）。换句话说，召会如果没有使者，没有人从主领受新鲜的话语，主就无法对众召会说话。所以，我们应该把自己奉献给主，说，“主，使我成为使者，接受你活的、新鲜的、够上时代的说话。主，使我忘记背后，而成为你王后的一部分，你新妇的一部分，好使你能更多羡慕我的美貌。”
诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，
是可拉子孙的一首诗，
也是一首爱的歌，调用百合花
诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花。“百合花”是一种曲调，“爱”是这篇诗的主题，二者都是指圣徒，就是爱主耶稣的人；他们是主所爱的，也是信靠主的百合花。他们过一种纯洁、简单、单一信靠神的生活。百合花的生活，就是爱的生活，也就是这篇诗所描绘，一种纯洁、简单、情深、爱主的生活。
这首诗是可拉子孙所写的诗篇之一。在整卷诗篇中，可拉子孙所写的诗共有十二篇。可拉的背叛是极大的背叛，可拉和可拉一党的人背叛了摩西，地就裂开，把他们活活的吞下（民十六1~34）。这是极大的背叛，可拉是一个大背叛者；然而，这极大背叛者的子孙，竟成了诗篇的作者。
神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，
并恢复“可拉的后裔”，
借着祂无限的怜悯和恩典，
将悖逆的人变化为基督的得胜者，
使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成分子
神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”，借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成分子（民十六1~3，诗四二标题，一〇六16，代上六33~37，诗八八标题，启十九7~9）。我们读代上六章三十三至三十七节，就会看见在可拉的子孙中，有申言者撒母耳，也有歌唱者希幔，他也是诗篇的作者之一。
我们若是热情爱主的人，
至终就会成为祂所爱的，祂的至爱
我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱（歌一1~4、14~15，二4）。在雅歌结晶读经里，有四个辞说明我们与主之间的关系：个人的，情深的，私下的，和属灵的（参雅歌结晶读经，一四、一七页）。我们需要与主有个人、情深、私下、属灵的关系。
“个人”的一面，是雅歌一章一至四节给我们看见的。四节不是说“愿你吸引我们”，乃是说“愿你吸引我”。我们每天都需要祷告主：“愿你吸引我。”若是主个人的吸引我们，许多人就要跟着我们，以祂为目标，快跑跟随祂。四节说，“愿你吸引我”，二节说，“愿他用口与我亲嘴！”这不仅是情深的，更是个人的关系。在西方的婚礼中，婚礼的高峰乃是当主持人说，新郎可以亲吻新娘时。这样的亲嘴是个人且情深的。
我们与主的关系也必须是私下的。四节说，“王带我进了他的内室。”王带寻求的女子进入内室，这是私下的，也是属灵的，因为王的内室就是我们的灵。基督是我们的良人，我们是祂的至爱；我们与祂之间有个人、情深、私下、属灵的关系。
李弟兄在雅歌结晶读经中说，“我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。……甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。”（七至八页）我们若要在生命和性情上成为神，就需要与主有个人、情深、私下、属灵的接触。
百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活
百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活（1~2，太六28~29，参王上七17~19）。百合花表征在神照顾之下的人。王上七章十七至十九节描述殿中的柱子；柱子上端的柱顶有装修的格子网，网子上刻着百合花。格子网表征我们错综复杂的情形。许多时候，我们求主把所有的情形简单化，但我们越这样祷告，情形好像越纠缠不清。我们越与主往前，情形就越错综复杂。然而，在这种错综复杂，纷乱、杂乱的情形中，我们需要过一种百合花的生活，一种纯洁、简单、单一地信靠神的生活。
我们对主耶稣若有情深的爱，
我们的舌头就会是快手的笔，
照着我们对祂一切所是的经历和享受，
迅速写出我们对祂的爱和赞美
我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美（诗四五1，太十二34下，林后三3、6，赛六5~7）。这与林后三章三节和六节相符合。三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”我们把基督供应给人，而产生基督的活信，就使人在我们所照顾的人身上，读出基督。哥林多人的心就是保罗写信所用的纸，保罗的舌头乃是快手的笔，而写在哥林多人心上的那封信，是用活神的灵写的，所写的内容就是基督自己。当保罗用快手的笔书写的时候，人能在哥林多信徒身上看见基督，认识基督；借着看见他们的所是，就读出了基督。保罗说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”（6）新约的执事不是属于字句，乃是将奏厄（zoe），就是神圣的生命，分赐给人。新约的执事也必须是那灵的执事，用那灵，就是神圣奥秘的墨，作书写的素质。我们的口是笔，我们的心需要被神圣奥秘的墨所充满，然后我们的心就能涌出美辞。这美辞就是作王的基督，我们把祂书写到我们所照顾的信徒里面。
诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；
基督比世人更美
诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美（诗四五1~2，参二七4下，歌五9~16）。雅歌描述那位女子在寻求的过程中，觉得失去了良人的同在，就到同伴那里寻求帮助。同伴问她，“你的良人比别人的良人有何强处？”她就向他们述说她的良人是何等的美丽（五9~16）。于是她发现，其实良人从未离开过她。这意思是，我们要恢复主同在的感觉，最好的路就是向人述说主。这时，基督的启示又再次在我们里面放明，使我们得着恢复。我们对主的爱，乃是因着祂向我们启示祂的美丽而产生出来的，也是我们享受祂的结果。
基督的嘴唇满溢恩典
基督的嘴唇满溢恩典（路四17~22，参弗四29~30）。路加四章说到，主耶稣在会堂里宣读以赛亚书，读过以后，就对众人说，“今天这经应验在你们耳中了。”众人就都希奇祂口中所出的恩言（16~22）。恩言不只要从主口中说出来，也当从我们口中说出来。换句话说，我们不仅享受基督的话，享受基督作为那灵，也应当从我们口中把祂说出来。以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”我们的舌头要成为快手的笔，我们要把对神的享受，分赐给听见的人；这的确是一件奇妙的事。
因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，
神就受感，赐福给祂，直到永远
因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远（罗九5）。
诗人因作王之基督的得胜而赞美祂
诗人因作王之基督的得胜而赞美祂（诗四五3~5）。
在撒但和他堕落的天使眼中，
基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；
祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记
在撒但和他堕落的天使眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记（3）。
为了真理、温柔、公义，
基督在威严中坐车前往，无不得胜；
无论地上的情形如何，无论列国在作什么，
基督都得胜、亨通的坐车前往；从祂升天那日，
祂就开始坐车前往；
祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来
为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通的坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来（4上，徒五31，启六2，十九11~16）。无论地上的情形如何，无论列国在作什么，无论股票市场如何，无论任何事发生，基督都要得胜、亨通的坐车前往。
行传五章三十一节说，基督是“作元首，作救主”的那一位。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩，并进到召会生活里。
我大学毕业那年，为着谋职搬到休士顿。当时我并不知道，是主调动环境，使我搬到那里，为使我能得救并进入召会生活。那时我在一个洗衣店里洗衣服，看见一张福音单张放在台子上；我拿起来读了之后，就得救了。我不知道是谁把单张放在那里，但在要来的国度时代，我要对那人深致谢意，因为那单张改变了我的一生。这全是主主宰的管治，安排环境使我接受救恩。接着在职场上，我遇见一位弟兄，他接触到在休士顿召会聚会的弟兄，借此我就进到当地的召会生活里，至今未曾离开过召会。这是主安排所有的环境，使我能接受神的救恩，并进到召会生活里。我们每一个人都有类似的经历，可以见证主如何安排环境，使我们得救，并进入召会生活。
启示录六章二节说到有一匹白马，这白马象征福音的传扬：“骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”这里提到弓，却没有提到箭，指明箭已经射出，除灭仇敌，并且已经得胜。启示录十九章又提到白马，说到基督骑在白马上，称为忠信真实（11），祂的名称为神的话（13），在天上的众军跟随着祂（14）。今天我们乃是在跟随基督这得胜的一位，我们一生之久都要跟随祂，有分于祂的得胜。
祂的右手施行可畏的事；
基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；
主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的
祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的（诗四五4下）。主所经过的一切都是可畏的，祂的钉十字架是可畏的，祂的复活是可畏的，祂的升天也是可畏的。
祂的箭锐利，射中仇敌的心；
众民仆倒在祂以下
祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下（5，参启六2）。
诗人因作王之基督的国而赞美祂
诗人因作王之基督的国而赞美祂（诗四五6~7）。
基督是神，祂的宝座是永永远远的，
祂国的权杖是正直的权杖
基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖（6，来一8）。八节说，“论到子却说，神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。”这指明基督是神。
基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，
父神用欢乐的油膏基督，
胜过膏祂的同伙
基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同伙（诗四五7，来一9）。九节说，“所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”八节指明基督是神，九节指明祂是人。就着基督是人这一面，神是祂的神。祂是神人，我们乃是祂的同伙。祂被欢乐的油所膏，我们作为祂的同伙，也同样被欢乐的油所膏。这欢乐的油如今乃是在我们的灵里。
诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂
诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂（诗四五8，参彼前二9）。九节告诉我们，我们是君尊的祭司体系，应当宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。基督在祂成肉体的时期，借着祂芬芳的美德，将全备之神丰富的属性彰显出来。有一种无法形容的芬芳美德，从基督的人性里彰显出来；这就是为什么许多人跟随祂。例如，照着马太福音的记载，马太一看见主耶稣，听见祂的话之后，立刻就跟从了主（九9~10）。因着主耶稣的人性有一种无法形容的芬芳美德，使人受吸引并跟随祂。
彼得被主责备多次，却没有离去，是什么原因使彼得留在主身边？主若是转身对我们说，“撒但，退我后面去吧！”（十六23）主只要说一次，我们就会不知去向。然而，彼得不知被主责备了多少次。在纳殿税的事上，彼得也受了主的改正和对付（十七24~27）。然而，彼得并没有因此退去不跟从主。主身上必定有一种无法形容的芬芳与甜美散放出来，使彼得能够爱主，不管发生什么事，都留在主身边。
后来彼得三次否认主（可十四66~72），他必定非常失望，但最终主借着一个天使，叫几位姊妹去向祂的门徒和彼得报口信（十六7）。马可福音特别记下“和彼得”三个字，那是主对彼得的鼓励（马可是彼得属灵的儿子，可能是彼得将这事告诉了马可）。后来彼得退后去打鱼，主又进一步牧养他。主三次问彼得：“你爱我么？”又嘱咐彼得喂养祂的小羊，牧养祂的羊，喂养祂的羊（约二一15~17）。彼得永远无法忘记这事；因着主牧养了他，所以他才能牧养别人。这乃是这位丰富之神丰富的属性，借着主无法形容的芬芳美德散放出去，吸引门徒跟从祂。
祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气
祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气（诗四五8上）。衣服表征基督的行为和美德；没药和沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。
凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己（参歌二8~14，罗八16，腓三10）。雅歌二章八至十四节给我们看见，基督作为那灵在我们灵里，乃是复活的大能，好像羚羊和小牡鹿，蹿山越岭而来。祂是蹿山越岭的基督，没有一座山祂不能穿过，没有一座岭祂无法越过。到了十四节，祂把我们带到高山，到磐石穴和陡岩的隐密处，就是来到十字架，来到祂这位钉十字架的基督这里；这乃是借祂复活的大能所作成的。所以我们需要享受祂的灵，作复活的大能，经历祂的钉十字架。
象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐
象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐（诗四五8下）。宫表征众地方召会；象牙是一种像骨的物质，表征基督的复活生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18）；丝弦乐器表征赞美。众地方召会在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。
诗人借着对王后连同王尊贵妇女之中君王的女儿，
并对陪伴王后之童女的赞美，而赞美作王的基督
诗人借着对王后连同王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美，而赞美作王的基督（诗四五9~15）。这是这篇诗的第二部分，讲到借着对王后的赞美，而赞美作王的基督。
王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；
王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；
这指明基督的新妇实际上是一班得胜者
王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者（9~10）。
君王的女儿，表征基督君尊的信徒。王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。我们这些信徒必须认识，基督这尊贵、尊荣的一位在我们里面；祂是尊大、显赫的一位。我们是王尊贵的妇女，是君王的女儿，我们所过的生活，应当完全让基督尊贵的神圣属性，从我们人性的美德里彰显出来。
王羡慕王后的美貌；
王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德
王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德（11）。在一节，主是王；在二节，祂是人；在六节，祂是神；在十一节，祂是主。十一节论到王说，“祂是你的主，你当敬拜祂。”所以在这篇诗里，祂是王，是人，是神又是主。
新妇的美丽出自那作到召会里，
然后借着召会彰显出来的基督
新妇的美丽出自那作到召会里，然后借着召会彰显出来的基督（弗一17~23，三16~21，五25~27）。召会享受基督复活的能力（一20上）、升天的能力（20下）、使万有归服的能力（22上）以及使万有归一于一个元首之下的能力（22下）。这四重的能力，都是向着召会的。三章说，愿父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里（16）。末了说，愿在召会中，荣耀归与祂（21）。
这幅图画是由以撒和利百加的事例所表征。仆人来到利百加这里，把以撒的财富带给利百加；这使利百加成为美丽的。至终这些财富同着利百加，就是这位因得着以撒的丰富而美丽的新妇，被带回到以撒这里（创二四22、53、67）。照样，基督的丰富作到我们里面，使我们美丽，这一切丰富又随着我们回到基督那里，使祂得荣耀。以弗所五章二十五至二十七节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”这给我们看见基督使召会得美丽，乃是借着祂话中之水的洗涤，洁净召会。斑点是由于创伤，皱纹来自老旧。当我们有主活的、够上时代的话，这话中之水的洗涤就能医治我们所有的创伤，洗去所有老旧的皱纹，使我们新鲜、美丽，而成为主的新妇。
我们唯一的美丽乃是从我们里面照耀出来的基督；
基督所欣赏我们的，乃是祂自己的彰显
我们唯一的美丽乃是从我们里面照耀出来的基督；基督所欣赏我们的，乃是祂自己的彰显（腓一20，二15~16，赛六十1、5，参出二八2）。腓立比二章十五至十六节说到，我们在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话。我们活出这样的话，就使我们在世上好像发光之体。以赛亚六十章一节说，“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。”五节说，“那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅。”当我们看见基督，就有光荣，就照耀出基督，我们的心就宽畅，并且满了喜乐。
在诗篇四十五篇王后有两件衣服
在诗篇四十五篇王后有两件衣服。主的恢复就是要使我们能得着基督，作为第二件衣服。第一件衣服是指基督作我们客观的义；但主兴起祂的恢复，是要我们享受基督，不仅作我们客观的义，更作我们主观的义，好使我们成为祂得胜的新妇，把祂带回来。这是一件大事，一天过一天，我们要让基督构成到我们里面，在我们里面作刺绣的工作，使祂能成为第二件衣服，就是刺绣的衣服。这衣服是一针一针刺绣出来的。许多时候，我们周遭的人都好像一根根小小的针；主用这些针把基督“刺绣”到我们里面。
第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的
第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的（9下、13下）。这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救（路十五22，林前一30，赛六一10）。第一件衣服，就是路加十五章那上好的袍子（22）。当浪子挥霍尽一切回到父家，父亲为他预备了上好的袍子。这上好的袍子表征基督是我们客观的义，遮盖我们这悔改的罪人，使我们得称义，使我们得救。
王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情（诗四五9下，彼后一4）。用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义（加二16，罗三26）。借着我们对基督的信，或说借着那出于基督的信，基督成为我们的公义，使我们照神公义的标准得蒙称许。诗歌二百三十七首说，“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”这是为着我们的称义，但我们需要从这里往前，到第二件衣服，就是刺绣的衣服。
第二件衣服是刺绣的衣服
第二件衣服是刺绣的衣服（诗四五14上）。这意思是基督要编织到我们的性格，刺绣到我们里面。换句话说，祂要构成到我们里面。在经历上，这样的“刺绣”常是伴随着痛苦。
这件衣服相当于基督从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜（启十九8）。基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活（腓三9，太五6、20，罗八4，参诗二三3）。启示录十九章八节说到新妇“穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。这里的“义”原文是复数的，乃是借着每天享受基督作我们的义，祂从我们里面，从我们行为的细节上活出来，成为我们主观的义。这也就是基督自己作我们的义，在各方面从我们活出来。这相当于诗篇二十三篇三节所说的“义路”，那也是复数的。
刺绣的衣服，表征召会要被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们与基督成为婚配（启十九8，参太二二11~14）。主的恢复乃是要得着我们，作基督得胜的新妇。为此我们要奉献自己，使基督能刺绣到我们的性格里。每一天，都要让基督非常细腻、细致的，借祂刺绣的工作，把祂自己刺绣到我们全人里面，构成到我们里面。这样我们就有第二件衣服，能得祂称许，进到千年国度的婚筵里。
王女在君尊的住处极其荣华，
众童女要进入王宫
王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫（诗四五13上、14~15）。王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处（13上，约十五4上）。每一天我们都需要以基督作我们君尊的住处。我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫（十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22）。王宫表征新耶路撒冷。约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这乃是相互的住处；父与子借着那灵并作为那灵，与我们互相内住。
诗人借着赞美王的子孙，就是祂的后裔，
而赞美作王的基督
诗人借着赞美王的子孙，就是祂的后裔，而赞美作王的基督（诗四五16~17）。
“你的子孙要接续你的列祖；
你要立他们在全地作首领”
“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。”（16）“列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，与祂一同作王，治理列国（启二26~27，二十4、6）。
唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题（赛四二1~4，该二7上）。以赛亚四十二章一至四节说，“祂必将公理宣布与外邦。……祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。”今天唯一能解决世界问题的路，就是让基督同着得胜者作祂的帮助者，在这地上掌权。祂乃是万国所羡慕的（该二7）。今天，即使万国不认识基督，他们仍羡慕基督。所有人都羡慕和平，过美好的生活，有光、爱、忍耐、谦卑、温柔、恒忍、喜乐、公义等美德。因为基督是这一切事物的实际，所以万国羡慕这些事物，意即他们不知不觉的羡慕基督。当祂回来的时候，万国都必认识祂，就是他们长久所羡慕的一位。
基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；
并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，
得着众民的赞美
基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美（诗四五17）。十七节说，“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”