詩篇結晶讀經(一)
第七篇 讚美基督作王
壹 詩篇四十五篇擺出一幅完整的景象, 完全的圖畫,給我們看見基督在祂自己裏 面的美麗 (1~8) ,如四福音所揭示的 (在 祂成肉體的時期) ;基督在召會,就是祂的 妻子裏的美麗(9~15) ,如書信所啟示的 (在祂總括的時期) 以及基督在祂所有子 ; 孫 就是在作眾首領之得勝者裏的美麗 , (16 ~17) ,如在啟示錄所看見的 (在祂加強的 時期) :
本詩篇不僅是讚美那直接屬基督的事,也是 讚美那藉祂的召會和祂的得勝者所顯明,間接 屬於祂的事。因此,我們說召會和信徒的美言, 也是對基督的讚美。在民數記,當貪愛不義之 工價的申言者巴蘭,受摩押王巴勒的唆使,要 去咒詛以色列民時,神卻使那個咒詛變為祝 福。民數記二三章 21 節,巴蘭說: 『祂未見雅 各中有罪孽,也未見以色列中有禍患;耶和華 他們的神與他們同在,有向王歡呼的聲音在他 們中間。』二四章 9 節更說: 『他蹲臥如公獅, 又如母獅,誰敢惹他?凡給你祝福的,願他蒙 福;凡咒詛你的,願他受咒詛。』這與詩篇十 六篇 3 節所說: 『論到地上的聖民,他們是尊高 的人,是我所最喜悅的。』的思想是一致的。
聽;要忘記你的民,和你的父家;王就羨 慕你的美貌』-詩四五 10~11 上:
四十五篇是以對所羅門王的讚美寫成的;他 象徵、豫表基督,同著由許多『女兒』 ,許多信 徒組成的妻子。神若不需要一位王這樣象徵基 督,就不會有所羅門這位王。聖經清楚啟示, 神的心意是男人只有一個妻子,但所羅門有成 千的妃嬪 (王上十一 1、3) 。就詩篇四五篇而論, 我們不該按倫常領會這點,乃該按豫表領會。 按倫常說,所羅門不該有許多妃嬪。然而,按 豫表說,需要一個有成千妻子的人,使神有專 一的豫表,說到由來自許多國家的許多信徒所 組成的召會。所羅門同他的妃嬪,豫表基督同 祂團體的妻子,就是由來自各支派、各方言、 各民族、各邦國的信徒所組成的妻子。因為在 啟示錄五章 9 節說: 『他們唱新歌,說,你配拿 書卷,配揭開它的七印,因為你曾被殺,用自 己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中, 買了人來歸與神。』 所有的地方召會都必須學習如何聽,如何忘 記;如何聽那靈活而即時的說話,如何忘記過 去—忘記老舊的關係,老舊的方式,老舊的背 景。我們越忘記過去,並以新的方式與主一同 往前,我們在王眼中就越美麗。
貳
『女子阿,你要聽,要看,要側耳而參 詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最 大的一篇,是可拉子孫的一首詩,也是一 首愛的歌,調用百合花:
神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造,並恢 復『可拉的後裔』 ,藉著祂無限的憐憫和恩典, 將悖逆的人變化為基督的得勝者,使他們成為 祂新婦(祂得勝的王后)的構成分子。這就如 使徒保羅在晚年的時候,對他屬靈的兒子提摩 太寫到: 『基督耶穌降世,為要拯救罪人,這話 是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是 個罪魁。』 (提前一 15。)將罪魁作成大使徒, 這就是神恩典的傑作! 詩篇四五篇的標題稱為『愛的歌』 ,而這愛是 我們與主之間的愛。這愛使我們成為祂所愛 的。我們若是愛主的人,至終就會成為祂所愛 的,祂的至愛。祂怎樣是我們所愛的,我們也 照樣成為祂所愛的。 這篇詩的主題是愛,而曲調稱為『百合花』 。 在此,愛和百合花都是說到聖徒。我們不僅該 有純潔、簡單的生活,如百合花所表徵的,也 該一直對主有情愛的感覺。照著四五篇,我們 都需要有純潔的生活,帶著對主深摯的愛。正 如補充本詩歌 418 首第一節所說: 『我是小花一 朵,敞開我臉;我完全轉向神,接受恩典。不 知如何往前,就是這樣;一朵小百合信靠神。』
在 2 節說: 『你比世人更美,你的嘴脣滿溢恩 典;所以神賜福給你,直到永遠。』詩人因王 (表徵基督)的佳美而讚美王。主耶穌首先在 祂佳美的一面臨到我們。這就是為甚麼我們傳 揚福音的時候,主要是要傳揚基督的佳美,告 訴別人基督是何等美善、慈愛。這就如雅歌中 的書拉密女,對耶路撒冷的眾女子述說她的良 人時,在五章 10 節說: 『我的良人白而且紅, 超乎萬人之上。』15~16 節更說: 『他的兩腿好 像白玉石柱,安在金座上;他的形狀如利巴嫩, 佳美如香柏樹。他的口甘甜,他全然可愛。耶 路撒冷的眾女子阿,這是我的良人,這是我的朋友。』結果耶路撒冷的眾女子就受吸引,與 她一同去尋找良人。我們可以說,這樣的福音 傳揚是「鈎」 ,帶著好喫的「餌」 。每個相信主 耶穌並愛祂的人,都被祂「鈎」住了。被基督 鈎住的人是有福的!我是已被主鈎住的人,我 常常對祂說, 「主耶穌,你抓住了我。你俘擄了 我。我若沒有被你俘擄,我會是不同的人,過 不同的生活。」
陸 詩人因作王之基督的得勝而讚美祂- 詩四五 3~5:
詩篇四五篇 3~5 節說: 『大能者阿,願你腰 間佩刀,大有尊榮和威嚴。為了真理、溫柔、 公義,願你在威嚴中坐車前往,無不得勝;願 你的右手施行可畏的事。你的箭銳利,射中王 敵之心;眾民仆倒在你以下。』在撒但和他墮 落的天使眼中,基督是腰間佩刀的大能者,大 有尊榮和威嚴的一位;祂的尊榮和威嚴乃是祂 得勝的標記。 為了真理、溫柔、公義,基督在威嚴中坐車 前往,無不得勝;無論地上的情形如何,無論 列國在作甚麼,基督都得勝、亨通地坐車前往; 從祂升天那日,祂就開始坐車前往;祂要繼續 坐車前往,直到祂在得勝裏回來。 祂的右手施行可畏的事;基督所行可畏的 事,包括祂的釘十字架、復活和升天;主耶穌 所作的每一件事,無論大小,都是可畏的。祂 的箭銳利,射中仇敵的心;眾民仆倒在祂以下。
肆 我們對主耶穌若有情深的愛,我們的 舌頭就會是快手的筆,照著我們對祂一切 所是的經歷和享受,迅速寫出我們對祂的 愛和讚美。
詩篇四五篇 1 節說: 『我心裏湧出美辭,講說 我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。』詩 人的舌頭是快手的筆,意思是詩人對所要論到 王的事,不需要寫草稿。對王真實的愛,使詩 人不需要草稿。論到許多事,我們也許需要寫 草稿,但論到我們對自己所愛的人要說的話, 如果要寫草稿,就全然是機械的,而不真實了。 我們若對主耶穌有深摯的愛,我們就會豫備好 寫我們的愛和我們的讚美。
伍 詩人因作王之基督的佳美而讚美祂; 基督比世人更美-詩四五 1~2,參二七 4 下;歌五 9~16:
柒 詩人因作王之基督的國而讚美祂-詩 四五 6~7:詩篇四五篇 6~7 節說: 『神阿,你的寶座是 永永遠遠的;你國的權杖是正直的權杖。你愛 公義,恨惡邪惡;所以神,就是你的神,用歡 樂的油膏你,勝過膏你的同夥。』基督是神, 祂的寶座是永永遠遠的,祂國的權杖是正直的 權杖。基督也是王,祂愛公義,恨惡邪惡,父 神用歡樂的油膏基督,勝過膏祂的同夥。我們 越公義,就越有權柄。然而,我們越涉及邪惡, 就越失去權柄。 詩篇四五篇 7 節下半繼續說, 『所以神,就是 你的神,用歡樂的油膏你,勝過膏你的同夥。』 歡樂的油表徵神的靈,同夥表徵基督的信徒。 父神用聖靈膏了基督,勝過膏祂的同夥,就是 所有的信徒。這指明基督的權柄和國度完全是 屬靈的事。祂受了膏,目的是為著國度。基督 的權柄、寶座、權杖和其餘與國有關的一切, 都在那靈的膏抹之下,所以都是屬靈的。
捌 詩人因作王之基督美德的甜美而讚美 祂-詩四五 8;參彼前二 9:
詩篇四五篇 8 節上半說到基督這王: 『你的衣 服,都有沒藥、沉香、桂皮的香氣。』人的衣 服表徵那人的美德,因為我們的穿著,彰顯我 們是怎樣的人,並指明我們的態度和風度。事 實上,我們人在兩種遮蓋之下—我們的衣著和 居所,二者都彰顯我們是怎樣的人。在四五篇 這裏,衣服表徵基督的美德;沒藥和沉香表徵 基督之死的甜美;桂皮表徵基督復活的馨香。 8 節下半說, 『象牙宮中有絲絃樂器的聲音, 使你快樂。』在這節裏,宮表徵眾地方召會; 象牙表徵基督復活的生命(約十九 36) ;絲絃樂 器表徵讚美。在主眼中看為美麗,且作祂彰顯 的眾地方召會,是用基督復活的生命建造的; 並且有來自眾地方召會的讚美,使祂快樂。我 們讚美主時,需要珍賞祂在美德上的所是,以 及祂的所作,以產生召會作祂的彰顯。
玖 詩人藉著對王后連同王尊貴婦女之中 君王的女兒,並對陪伴王后之童女的讚 美,而讚美作王的基督-詩四五 9~15:
詩篇四五篇 9 節上半說, 『有君王的女兒,在 你尊貴婦女之中。』君王的女兒,表徵基督君 尊的信徒;王尊貴的(或榮耀的)婦女,表徵
基督尊貴、尊榮的信徒。不僅君王有尊貴和尊 榮,王后和她周圍的婦女也有尊貴和尊榮。這 是召會同信徒的豫表、圖畫。 9 節下半說, 『王后穿戴俄斐金子,站在你右 邊。』王后表徵召會,她被金子遮蓋,表徵召 會顯出神聖的性情,這遮蓋她的金子就是基 督。林前一章 30 節告訴我們,神使基督成為我 們的公義,為著我們的稱義,使我們得神稱義。 基督作我們的公義,乃是我們的遮蓋。這遮蓋 全然是神聖的。基督是純金,是『俄斐金子』 。 這是我們第一層的遮蓋。 在詩篇四五篇 10 節,女子就是王后,表徵召 會,她的父家表徵召會天然的關係。這話說到 女子忘記她的民和她的父家,與主說到否認天 然的關係(太十 37;路十四 26) ,並顧念召會 的話相符。許多信徒都受到家人的逼迫。 詩篇四五篇 11 節上半繼續說, 『王就羡慕你 的美貌。』這裏王后的美貌,表徵藉著召會所 彰顯之基督的美德。召會的美麗,她在基督面 前的美麗,乃是基督從我們活出的美德。 在詩篇四五篇王后有兩件衣服。第一件衣服 是俄斐金子,是用金線交織成的(9 節下、13 節下) 。這件衣服相當於基督作我們客觀的義, 使我們得救。王后穿戴金子,表徵召會顯出神 聖的性情。用金線交織成的衣服,表徵藉著死 與復活受了對付的基督,乃是召會的義,滿足 神公義的要求,使召會在神面前得稱義。 第二件衣服是刺繡的衣服(詩四五 14 上) 。 這件衣服相當於基督從我們活出來,作我們主 觀的義,使我們得勝。基督作我們主觀的義, 乃是住在我們裏面的那一位,為我們過一直蒙 神悅納的生活。刺繡的衣服,表徵召會要被引 到基督面前,穿著聖徒所行的義,以滿足基督 的要求,使他們與基督成為婚配。 詩篇四五篇 13~14 節說: 『王女在君尊的住 處,極其榮華;她的衣服是用金線交織成的。 她要穿刺繡的衣服,被引到王前;隨從她的陪 伴童女,也要被帶到你面前。』王女就是王后, 表徵召會;她在君尊的住處極其榮華,表徵榮 耀的召會以基督為君尊的住處。 這裏的『住處』 ,指召會以基督為其住處。當 我們以基督為我們的住處,住在祂裏面,因而在祂裏面成為祂的住處時,基督就成為住處。 關於這點,主耶穌說, 『你們要住在我裏面,我 也住在你們裏面。』 (約十五 4 上。)這指明我 們若以祂為我們的住處,我們就成為祂的住 處。這樣,住處就成為住處。 這住處與藉著召會經歷基督有關。子基督是 父與靈的住處,祂是這樣的住處,與神聖三一— 父、子、靈—三者的互相內在有關。我們相信 基督時,就進入祂裏面,以祂為我們的住處。 然後,我們,就是召會,在作我們住處的基督 裏,就成了祂的住處。
拾 詩人藉著讚美王的子孫,就是祂的後 裔,而讚美作王的基督-詩四五 16~17:
16 節說: 『你的子孫要接續你的列祖;你要立
他們在全地作首領。』 『列祖』在這裏表徵基督 在肉身裏的先祖; 『子孫』表徵基督的得勝者, 作祂的後裔; 『首領』表徵基督的得勝者,與祂 一同作王,治理列國。惟獨作王的基督同著在 王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權,纔能解 決今天世界的問題。 最終,在 17 節詩人說, 『我必叫你的名被萬 代記念;所以眾民要永永遠遠讚美你。』這啟 示基督的名要藉著得勝的聖徒,被萬代記念; 並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒,得著 眾民的讚美。這就完全應驗了詩篇八篇 9 節的 話: 『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其尊 大!』 (林天德)