詩篇結晶讀經（一）

第七篇讚美基督作王

壹詩篇四十五篇擺出一幅完整的景象，完全的圖畫，給我們看見基督在祂自己裏面的美麗（1～8），如四福音所揭示的（在祂成肉體的時期）；基督在召會，就是祂的妻子裏的美麗（9～15），如書信所啟示的（在祂總括的時期）以及基督在祂所有子；孫就是在作眾首領之得勝者裏的美麗，（16 ～17），如在啟示錄所看見的（在祂加強的時期）：

本詩篇不僅是讚美那直接屬基督的事，也是讚美那藉祂的召會和祂的得勝者所顯明，間接屬於祂的事。因此，我們說召會和信徒的美言，也是對基督的讚美。在民數記，當貪愛不義之工價的申言者巴蘭，受摩押王巴勒的唆使，要去咒詛以色列民時，神卻使那個咒詛變為祝福。民數記二三章 21 節，巴蘭說：『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患；耶和華他們的神與他們同在，有向王歡呼的聲音在他們中間。』二四章 9 節更說：『他蹲臥如公獅，又如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。』這與詩篇十六篇 3 節所說：『論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。』的思想是一致的。

聽；要忘記你的民，和你的父家；王就羨慕你的美貌』－詩四五 10～11 上：

四十五篇是以對所羅門王的讚美寫成的；他象徵、豫表基督，同著由許多『女兒』，許多信徒組成的妻子。神若不需要一位王這樣象徵基督，就不會有所羅門這位王。聖經清楚啟示，神的心意是男人只有一個妻子，但所羅門有成千的妃嬪（王上十一 1、3）。就詩篇四五篇而論，我們不該按倫常領會這點，乃該按豫表領會。按倫常說，所羅門不該有許多妃嬪。然而，按豫表說，需要一個有成千妻子的人，使神有專一的豫表，說到由來自許多國家的許多信徒所組成的召會。所羅門同他的妃嬪，豫表基督同祂團體的妻子，就是由來自各支派、各方言、各民族、各邦國的信徒所組成的妻子。因為在啟示錄五章 9 節說：『他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神。』所有的地方召會都必須學習如何聽，如何忘記；如何聽那靈活而即時的說話，如何忘記過去—忘記老舊的關係，老舊的方式，老舊的背景。我們越忘記過去，並以新的方式與主一同往前，我們在王眼中就越美麗。

貳

『女子阿，你要聽，要看，要側耳而參詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花：

神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復『可拉的後裔』，藉著祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子。這就如使徒保羅在晚年的時候，對他屬靈的兒子提摩太寫到：『基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。』（提前一 15。）將罪魁作成大使徒，這就是神恩典的傑作！詩篇四五篇的標題稱為『愛的歌』，而這愛是我們與主之間的愛。這愛使我們成為祂所愛的。我們若是愛主的人，至終就會成為祂所愛的，祂的至愛。祂怎樣是我們所愛的，我們也照樣成為祂所愛的。這篇詩的主題是愛，而曲調稱為『百合花』。在此，愛和百合花都是說到聖徒。我們不僅該有純潔、簡單的生活，如百合花所表徵的，也該一直對主有情愛的感覺。照著四五篇，我們都需要有純潔的生活，帶著對主深摯的愛。正如補充本詩歌 418 首第一節所說：『我是小花一朵，敞開我臉；我完全轉向神，接受恩典。不知如何往前，就是這樣；一朵小百合信靠神。』

在 2 節說：『你比世人更美，你的嘴脣滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。』詩人因王（表徵基督）的佳美而讚美王。主耶穌首先在祂佳美的一面臨到我們。這就是為甚麼我們傳揚福音的時候，主要是要傳揚基督的佳美，告訴別人基督是何等美善、慈愛。這就如雅歌中的書拉密女，對耶路撒冷的眾女子述說她的良人時，在五章 10 節說：『我的良人白而且紅，超乎萬人之上。』15～16 節更說：『他的兩腿好像白玉石柱，安在金座上；他的形狀如利巴嫩，佳美如香柏樹。他的口甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人，這是我的朋友。』結果耶路撒冷的眾女子就受吸引，與她一同去尋找良人。我們可以說，這樣的福音傳揚是「鈎」，帶著好喫的「餌」。每個相信主耶穌並愛祂的人，都被祂「鈎」住了。被基督鈎住的人是有福的！我是已被主鈎住的人，我常常對祂說，「主耶穌，你抓住了我。你俘擄了我。我若沒有被你俘擄，我會是不同的人，過不同的生活。」

陸詩人因作王之基督的得勝而讚美祂－詩四五 3～5：

詩篇四五篇 3～5 節說：『大能者阿，願你腰間佩刀，大有尊榮和威嚴。為了真理、溫柔、公義，願你在威嚴中坐車前往，無不得勝；願你的右手施行可畏的事。你的箭銳利，射中王敵之心；眾民仆倒在你以下。』在撒但和他墮落的天使眼中，基督是腰間佩刀的大能者，大有尊榮和威嚴的一位；祂的尊榮和威嚴乃是祂得勝的標記。為了真理、溫柔、公義，基督在威嚴中坐車前往，無不得勝；無論地上的情形如何，無論列國在作甚麼，基督都得勝、亨通地坐車前往；從祂升天那日，祂就開始坐車前往；祂要繼續坐車前往，直到祂在得勝裏回來。祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；主耶穌所作的每一件事，無論大小，都是可畏的。祂的箭銳利，射中仇敵的心；眾民仆倒在祂以下。

肆我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美。

詩篇四五篇 1 節說：『我心裏湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。』詩人的舌頭是快手的筆，意思是詩人對所要論到王的事，不需要寫草稿。對王真實的愛，使詩人不需要草稿。論到許多事，我們也許需要寫草稿，但論到我們對自己所愛的人要說的話，如果要寫草稿，就全然是機械的，而不真實了。我們若對主耶穌有深摯的愛，我們就會豫備好寫我們的愛和我們的讚美。

伍詩人因作王之基督的佳美而讚美祂；基督比世人更美－詩四五 1～2，參二七 4 下；歌五 9～16：

柒詩人因作王之基督的國而讚美祂－詩四五 6～7：詩篇四五篇 6～7 節說：『神阿，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是正直的權杖。你愛公義，恨惡邪惡；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。』基督是神，祂的寶座是永永遠遠的，祂國的權杖是正直的權杖。基督也是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏基督，勝過膏祂的同夥。我們越公義，就越有權柄。然而，我們越涉及邪惡，就越失去權柄。詩篇四五篇 7 節下半繼續說，『所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。』歡樂的油表徵神的靈，同夥表徵基督的信徒。父神用聖靈膏了基督，勝過膏祂的同夥，就是所有的信徒。這指明基督的權柄和國度完全是屬靈的事。祂受了膏，目的是為著國度。基督的權柄、寶座、權杖和其餘與國有關的一切，都在那靈的膏抹之下，所以都是屬靈的。

捌詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂－詩四五 8；參彼前二 9：

詩篇四五篇 8 節上半說到基督這王：『你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣。』人的衣服表徵那人的美德，因為我們的穿著，彰顯我們是怎樣的人，並指明我們的態度和風度。事實上，我們人在兩種遮蓋之下—我們的衣著和居所，二者都彰顯我們是怎樣的人。在四五篇這裏，衣服表徵基督的美德；沒藥和沉香表徵基督之死的甜美；桂皮表徵基督復活的馨香。 8 節下半說，『象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。』在這節裏，宮表徵眾地方召會；象牙表徵基督復活的生命（約十九 36）；絲絃樂器表徵讚美。在主眼中看為美麗，且作祂彰顯的眾地方召會，是用基督復活的生命建造的；並且有來自眾地方召會的讚美，使祂快樂。我們讚美主時，需要珍賞祂在美德上的所是，以及祂的所作，以產生召會作祂的彰顯。

玖詩人藉著對王后連同王尊貴婦女之中君王的女兒，並對陪伴王后之童女的讚美，而讚美作王的基督－詩四五 9～15：

詩篇四五篇 9 節上半說，『有君王的女兒，在你尊貴婦女之中。』君王的女兒，表徵基督君尊的信徒；王尊貴的（或榮耀的）婦女，表徵

基督尊貴、尊榮的信徒。不僅君王有尊貴和尊榮，王后和她周圍的婦女也有尊貴和尊榮。這是召會同信徒的豫表、圖畫。 9 節下半說，『王后穿戴俄斐金子，站在你右邊。』王后表徵召會，她被金子遮蓋，表徵召會顯出神聖的性情，這遮蓋她的金子就是基督。林前一章 30 節告訴我們，神使基督成為我們的公義，為著我們的稱義，使我們得神稱義。基督作我們的公義，乃是我們的遮蓋。這遮蓋全然是神聖的。基督是純金，是『俄斐金子』。這是我們第一層的遮蓋。在詩篇四五篇 10 節，女子就是王后，表徵召會，她的父家表徵召會天然的關係。這話說到女子忘記她的民和她的父家，與主說到否認天然的關係（太十 37；路十四 26），並顧念召會的話相符。許多信徒都受到家人的逼迫。詩篇四五篇 11 節上半繼續說，『王就羡慕你的美貌。』這裏王后的美貌，表徵藉著召會所彰顯之基督的美德。召會的美麗，她在基督面前的美麗，乃是基督從我們活出的美德。在詩篇四五篇王后有兩件衣服。第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的（9 節下、13 節下）。這件衣服相當於基督作我們客觀的義，使我們得救。王后穿戴金子，表徵召會顯出神聖的性情。用金線交織成的衣服，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義。第二件衣服是刺繡的衣服（詩四五 14 上）。這件衣服相當於基督從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。基督作我們主觀的義，乃是住在我們裏面的那一位，為我們過一直蒙神悅納的生活。刺繡的衣服，表徵召會要被引到基督面前，穿著聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們與基督成為婚配。詩篇四五篇 13～14 節說：『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。這裏的『住處』，指召會以基督為其住處。當我們以基督為我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成為祂的住處時，基督就成為住處。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五 4 上。）這指明我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。這樣，住處就成為住處。這住處與藉著召會經歷基督有關。子基督是父與靈的住處，祂是這樣的住處，與神聖三一— 父、子、靈—三者的互相內在有關。我們相信基督時，就進入祂裏面，以祂為我們的住處。然後，我們，就是召會，在作我們住處的基督裏，就成了祂的住處。

拾詩人藉著讚美王的子孫，就是祂的後裔，而讚美作王的基督－詩四五 16～17：

16 節說：『你的子孫要接續你的列祖；你要立

他們在全地作首領。』『列祖』在這裏表徵基督在肉身裏的先祖；『子孫』表徵基督的得勝者，作祂的後裔；『首領』表徵基督的得勝者，與祂一同作王，治理列國。惟獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，纔能解決今天世界的問題。最終，在 17 節詩人說，『我必叫你的名被萬代記念；所以眾民要永永遠遠讚美你。』這啟示基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美。這就完全應驗了詩篇八篇 9 節的話：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！』（林天德）