第六篇
是灵的基督生机的牧养
本篇信息是一个极大的结晶，说到是灵的基督生机的牧养，就是诗篇二十三篇：“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”
在诗篇二十二篇，基督曾是救赎主和使人重生者；
在二十三篇祂现今是牧者；在二十四篇祂将是王，
要借着召会，祂的身体，就是祂所救赎并重生、
今天正在牧养的人，得回全地
在诗篇二十二篇，基督曾是救赎主和使人重生者；在二十三篇祂现今是牧者；在二十四篇祂将是王，要借着召会，祂的身体，就是祂所救赎并重生、今天正在牧养的人，得回全地。我们将二十二、二十三和二十四篇放在一起，就会看见，二十三篇实在是将主带回来的桥梁。在二十二篇，祂曾是；在二十四篇，祂将是；在二十三篇，祂现今是。因此，我们需要看见，二十三篇里所启示“是灵的基督生机的牧养”这个结晶，乃是一条道路，一座桥梁，一个连接，使基督有路作王。
整卷诗篇都以基督为中心，祂是神经纶的中心与普及。诗篇的内容一点不差就是基督。因此，在二十二、二十三和二十四篇，我们所有的也单单是基督！
我们的神人耶稣是牧人。祂是神人、牧人、王。我们需要看见这篇诗的重点—是灵的基督生机的牧养，并且需要在祂的牧养之下，这样我们就会在祂的牧养里与祂是一，与祂合作，让祂得着祂在地上的见证，得着神经纶的目标，将祂这位王带回来。
基督在祂天上的职事里一直在牧养人，
我们需要与祂合作牧养人；
这是使徒的职事与基督在天上的职事合作
基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；这是使徒的职事与基督在天上的职事合作（约二一15~17，来十三20，彼前五1~4）。祂对我们的牧养，就在现在。祂牧养我们，所以我们能牧养人。我们需要看见祂这位是灵之基督生机的牧养，而与祂合作来牧养人。
在约翰二十一章主离地升天之前，似乎特别对彼得说，“彼得，你要蒙保守不否认我么？你得着重生之后，如何才不至离开我？你要爱我这位牧人，牧养我的羊，在我现今天上的职事里，与我是一并与我合作来牧养人。”这是首要的事。此时此刻，基督正在祂天上的职事里牧养我们。祂为何能一面在天上，一面又牧养我们？因为今天祂是那是灵的基督，是赐生命的灵，在生命里生机地牧养我们。我们需要看见，这样的牧养是内在、内里的。祂牧养我们，用祂自己重新构成我们，使我们被建造成为祂的居所，甚至能成为与祂一样，好让祂得着国度，得着满足和彰显。这就是使徒的职事。其实，基督是在告诉彼得：“我在复活和升天里属天的职事，就是牧养人。我现今正在对你作的，就是牧养。你若要与我是一，受我的差遣，使地与天合作，就要在我属天的职事里。”这意思是，祂要将我们带进神的经纶里。所以我们要在神经纶的背景下，来看诗篇二十三篇。
在全本圣经里，最为世人所熟知的一段经文，可能就是诗篇二十三篇。但他们对二十三篇的启示，在层次上可能是完全天然，极其肤浅的。几乎所有读过或听过二十三篇的人，都感觉这篇诗是为着自己和自己的需要，要得着一点安慰和安抚。然而，我们需要在神经纶的背景下来看二十三篇。这一篇诗与神的经纶有关。以弗所三章九节说到“经纶”这个辞，其原文与二节的“管家职分”相同。保罗说到这管家职分，是“为着你们所赐给我”的管家职分（2）。因此，主是在对彼得说，“你要爱我，因为你所爱的，是为着别人的一位。你要爱我，与我是一。我就会让你为着别人。这就是你与我今日属天的职事合作。”
李弟兄曾用喝与涌流来讲论约翰七章三十七至三十八节（参出埃及记生命读经，第四十五篇）。信入主、喝主的人，“从他腹中要流出活水的江河来。”因此，主赐给我们，乃是为着你们。我们喝，所以我们能涌流。主渴望我们与祂现今天上的职事合作，而这职事乃是牧养的职事。牧养就是将主自己作为生命、真理和一切，分赐到人里面，为着建造祂的身体。我们要喝这位牧人，与祂是一，将祂涌流给人，使人被基督构成。这样，我们就住在神的殿中，甚至借着被祂构成而成为神的殿，成为祂的扩大。因此，我们需要在祂的牧养之下，并且在牧养里与祂是一来牧养人。这就是我们的合作。
李弟兄还提到，涌流比喝还重要。这也关乎牧养。一面，我们爱主，顾到主，进入主的话，爱慕主的话，喜欢祷告操练灵；但我们若不实行照顾人，甚至我们对主的胃口与饥渴都会缩减，因为今天主在祂天上的职事里，需要我们与祂合作。祂要我们与祂是一来牧养人。
众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，
在主的恢复里就会有一次大的复兴；
我们在基督天上的牧养职事里与祂合作，
就会建造祂的身体，预备祂的新妇，
使祂再来，在来世作王
众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴；我们在基督天上的牧养职事里与祂合作，就会建造祂的身体，预备祂的新妇，使祂再来，在来世作王。这也是本篇信息一个很重的负担。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。这个复兴不会只是昙花一现的复兴，而会是大复兴，就是有许多人作为神人，活基督，作耶稣的见证，在主恢复里带进的大复兴。我们若在基督天上的牧养职事里与祂合作，就会建造祂的身体，预备祂的新妇，带进祂的再来，使祂在来世作王。这就是我们为什么如此珍赏诗篇二十二至二十四篇里的异象和启示。
祂曾是救赎主和使人重生者；祂现今是牧者，我们与祂是一，与祂合作，联于祂，祂就能将自己扩展、扩大并构成到祂的子民里；到二十四篇就说到基督是王。一节第一注说，地被祂的仇敌撒但所篡夺。今天全地都被恶人篡夺，例如现代人的婚姻观念实在可怕，完全按照人堕落败坏的观念，完全不顾神对婚姻的命定。然而耶稣是王！我们要让祂有路能实际的作王。我们需要在这块被篡夺的地上与祂合作，一步步享受祂天上的职事，成为祂的桥头堡。祂若要得着一个城市，就需要一个桥头堡。整座城市都被篡夺，所以祂需要一座神圣的山头，就是“锡安山”。在以色列，锡安山虽只比整座城高一点，但祂需要这座神圣的山头，需要桥头堡，使祂这位王能回来。
我们每一个人都要渴望这样真实的复兴，使主得以回来。为此，我们需要在祂今日牧养的属天职事里与祂合作。以上所说的两个中点，使诗篇二十三篇成为有力并关键的一篇诗。二十三篇是在二十二篇和二十四篇之间，一个非常宝贵的联结。
牧养人就是顾惜并喂养他们，如整本新约所例证的
牧养人就是顾惜并喂养他们，如整本新约所例证的。我们要来看什么是牧养人。
基督是人子，来救赎我们脱离罪—顾惜
基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）—顾惜。法理的救赎，是基督借着祂的钉十字架所完成的；借着人子耶稣的死所完成美妙的法理救赎，一切消极的事都得以解决。神一切公义的要求能得着满足，我们就能照着祂义的标准，蒙神称许。这位人子在约翰一章五十一节被启示为天梯，指明祂这位救赎者，完成了法理的救赎，使神的子民与神之间的联结得着维持与维系。今天我们每一个人，都不能维持我们与神之间生命的联结，但是因着有耶稣这位人子，因祂所完成宝贵的法理救赎，我们就能与神有生命的联结，而且这个联结能得着维持并维系。阿利路亚，为着这样的联结！林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这个生命的联结，是借着基督这位人子法理的救赎，而得着维系和维持的。
基督是神子，来将神圣的生命
丰富的分赐到我们里面—喂养
基督是神子，来将神圣的生命丰富的分赐到我们里面（约十10下）—喂养。祂不只是分赐一点点，乃是丰富的分赐。今天，主的渴望不是只给我们一点生命，乃是将生命丰富的分赐到我们里面。这就是喂养，这就是生机的拯救。生机的拯救，就是我们经历祂作生命。当我们经历祂作生命，我们就能享受祂的救恩。祂的拯救不仅拯救我们脱离消极的事物，更是使我们被祂自己浸透并构成，而与祂成为一。神圣启示的高峰，就是神成为人，为使人成为神，在生命和性情上，在元素、素质和彰显上，但不在神格上，与祂一式一样。这就是整卷新约中的牧养。祂的顾惜和喂养，乃是借着祂法理的救赎和生机的拯救。但愿我们都能宝贵这段重要的话。
包罗万有的基督，是我们里面那是灵的牧者，
照顾我们内里的所是
包罗万有的基督，是我们里面那是灵的牧者，照顾我们内里的所是（11，来十三20~21，彼前五1~4，二25）。此时此刻，基督正在顾到我们内里的所是。我们实在爱这位牧人，祂是好牧人，大牧人，也是牧长。我们渴望与祂是一。
彼前二章二十五节说到，主牧养我们的魂，祂是我们“魂的牧人”，这是非常主观的。诗篇二十三篇说到主是我们的牧人，可能会让人觉得主是给我们一种外在的保守，直到有一天我们上天堂。这种对主是牧人的想法太肤浅了。我们需要从神经纶的角度和背景，从基督是生机的牧人，祂是那是灵的基督这样的角度和背景，来看这幅景象。祂如何作我们魂的牧人？除非祂在我们里面，否则祂不能作我们魂的牧人。当我们来在一起实行彼此接触和牧养时，在那看不见的一面，主正在牧养我们的魂。祂不只是外在的顾到一些事，而是实在的、真正的、内在的牧养我们。祂多方面的牧养，使我们能被祂构成，为着完成祂的定旨。
内住、是灵的基督是“我的牧者”，
在祂周全、柔细的照顾下，“我必不至缺乏”
内住、是灵的基督是“我的牧者”，在祂周全、柔细的照顾下，“我必不至缺乏。”（林后三17上，提后四22，林前六17，腓一19，诗二三1）基督在我们里面是我们的牧者，非常主观，也非常个人。我们外面常看起来很缺乏，但是有祂作“我的牧者”，“我必不至缺乏”。不至缺乏，乃是与那灵有关。林后三章十七节说，“主就是那灵。”提后四章二十二节说，“主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”腓立比一章十九节说，“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”主给我们周全、柔细的照顾，乃是耶稣基督之灵全备的供应。借着众人的祈求，和耶稣基督之灵全备的牧养，就是这位神人耶稣基督的牧养，无论环境如何，终必叫我们得救。这些经节帮助我们看见，这位内在的牧者乃是主观、可经历的；祂就是那是灵的基督，正周全、柔细的照顾我们。
在行传二十章二十八节，保罗对以弗所召会的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”这节的第四注说到，牧养神的召会，乃是给召会周全、柔细的照顾。我们若与主在天上的职事合作，就能使每个人都享受这位内住、是灵的基督那周全、柔细的照顾。
按照诗篇二十三篇，基督牧养我们分五个阶段
按照诗篇二十三篇，基督牧养我们分五个阶段。
起初的阶段是享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水
起初的阶段是享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水（2）。
第二阶段是在义路上得复兴和变化
第二阶段是在义路上得复兴和变化（3）。
第三阶段是行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督
第三阶段是行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督（4）。
第四阶段是在与敌人争战上，
更深、更高的享受复活的基督
第四阶段是在与敌人争战上，更深、更高的享受复活的基督（5）。
第五阶段是在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱
第五阶段是在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱（6）。
诗篇生命读经说到：“二十三篇满了对基督作我们牧者的享受。许多基督徒喜爱二十三篇，但很少人领悟，在这篇诗里，他们需要亲基督这牧者。……基督作牧者，引领我们经过五个享受的阶段。……诗篇里这些点都指明，基督是可享受的。”（十二篇，一八九页）
是灵的基督在祂生机的牧养里，
“使我躺卧在青草地上”
是灵的基督在祂生机的牧养里，“使我躺卧在青草地上。”（2上）
“青”表征生命的丰富；
青草地乃是基督自己作我们的喂养
“青”表征生命的丰富；青草地乃是基督自己作我们的喂养（约十9）。基督非常丰富，非常青绿。祂使我们躺卧在青草地上，享受祂追测不尽的丰富，我们就能成为真正丰富的人。
基督借着祂的成为肉体、死与复活，
就能成为我们的青草地，我们得喂养的地方
基督借着祂的成为肉体、死与复活，就能成为我们的青草地，我们得喂养的地方。因为祂经过了过程，祂就成了是灵的基督，成了赐生命的灵，成了可经历的，使我们能经历祂作青草地。基督有追测不尽的丰富，祂是包罗万有者，祂是完整的神，完全的人，是宇宙中一切正面事物的实际，祂是我们躺卧的青草地。
提前一章四节里经纶这辞的希腊文字尾，
与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意；
这启示出诗篇二十三篇乃是说到神经纶的诗篇，
神的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己作为青草地
分赐到祂的子民里面，并将他们建造为耶和华的殿，
就是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、
重生、变化并荣化之三部分人，神人二性的合并
提前一章四节里经纶这辞的希腊文字尾，与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意；这启示出诗篇二十三篇乃是说到神经纶的诗篇，神的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己作为青草地分赐到祂的子民里面，并将他们建造为耶和华的殿，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人，神人二性的合并（6）。这一点给我们看见，经纶就是分赐、分配，要分配草场给羊群。这启示出诗篇二十三篇，乃是说到神经纶的诗篇。
我们必须从神经纶的眼光来看这一篇诗。感谢主，祂要将祂自己分配给我们。如今祂就在我们里面，正在将祂自己分配到我们里面。我们要向祂敞开，爱祂，亲祂，赞美祂。只要我们说，“赞美主！阿利路亚！”祂就将祂自己分配给我们，作为丰富的草场，分赐到我们里面，使我们能成为神人二性的合并，而被祂这位经过过程、终极完成的三一神所构成。祂要使我们这些蒙救赎、重生、变化并荣化的三部分人被祂构成，成为耶和华的殿，与相互的住处。
祂使我们躺卧在青草地上，这真是美妙。我们常是站着，但是祂要我们躺卧。希望我们每一个人都能躺卧在青草地上。我记得在一九九一年，当我第一次去纽西兰时，他们的会所正盖好。后面有一个大山谷，整个山谷是一大片青草地。有一天下午，我到那片青草地上散步，就在草地上睡了两小时。那片青草地实在美丽，能让我躺卧。希望在这次训练里，我们都能躺卧在基督这青草地上，而祂作为青草地，如今就在我们的灵里。
是灵的基督在祂生机的牧养里，
“领我在可安歇的水边”
是灵的基督在祂生机的牧养里，“领我在可安歇的水边。”（2下）每当我们吃祂，我们就得着丰富；每当我们喝祂，我们就有安息。
可安歇的水表征那灵，
就是在基督复活后得着完成的那灵
可安歇的水表征那灵，就是在基督复活后得着完成的那灵（约七37~39）。我们越操练喝祂，特别是借着呼求祂的名来喝祂，就越安歇。当我们呼喊：“哦，主！哦，主！主耶稣！”我们就喝祂，这使我们全人安歇。基督是我们的安息。我们绝不能从呼求主名的事上毕业。
青草地和可安歇的水，都是复活、
是灵之基督作为赐生命的灵
青草地和可安歇的水，都是复活、是灵之基督作为赐生命的灵（林前十五45下，约十四16~18）。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这就是我们喝那灵的路。借着呼求祂宝贵的名，我们就一直喝基督这赐生命的灵，使我们能享受这可安歇的水。我们不是充满忧虑，乃是满了安歇。
是灵的基督在祂生机的牧养里，“使我的魂苏醒”
是灵的基督在祂生机的牧养里，“使我的魂苏醒。”（诗二三3上）赞美主，今天祂苏醒了我的魂，也苏醒了你的魂。除了这位是灵的基督以外，没有人能作这事。借着祂生机的牧养，祂苏醒了我们的魂。这是非常宝贵，非常有意义的。
使我们的魂苏醒，就是使我们复兴；
苏醒也包括更新与变化
使我们的魂苏醒，就是使我们复兴；苏醒也包括更新与变化（罗十二2，林后三18）。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”这世代对婚姻有许多可怕的思想，我们不要被模成那样，反而要借着心思的更新而变化。我们要得变化，乃是要一直地转向主，以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。我们就能渐渐变化，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀（林后三18）。这乃是借着祂这位是灵的基督生机的牧养而达到的。
我们的魂要得苏醒，心思要得更新，就需要成为一班被带到神行政之下的人。被带到神的行政和管治之下的路，就是有祂的思想，而不是有这世代、或是己的思想。有一次，主对门徒们说，“祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太十六21）然后就有一个出于那恶者的思想，借着彼得发表出来说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）主就说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）这指明我们的魂需要苏醒。感谢主，祂的牧养也包括使我们的魂苏醒。
我们的主是我们魂的牧人和监督，
借着顾到我们里面各部分的益处，
并监督我们真人位的光景，而牧养我们
我们的主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而牧养我们（彼前二25）。我们的真人位就是我们的魂。彼得前书生命读经说到祂顾到我们内里的情形，以及祂如何监督我们，顾到我们的真人位：“现今我们有基督作照顾我们魂的牧人和监督。基督的牧养主要的不是照顾我们的身体或我们的灵，主要的乃是照顾我们的魂。然而，基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们。祂不是从诸天之上牧养我们或监督我们。”（二十二篇，二三四页）祂是属天的基督，祂在诸天之上；但是因为祂是灵，祂也在我们里面。“今天我们的牧人和监督在我们的灵里，乃是赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一个部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分—心思、情感和意志—并顾到我们一切的难处、需要和创伤。”（二三四页）我们的魂里面难免有许多问题、难处、需要和创伤，但是我们里面有基督的牧养，祂是我们魂的牧人。
林后一章三至四节说到：“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。”按照三节第一注，神是怜悯人、体恤人、同情人的父。我们是多么需要怜恤和同情，而神是我们的牧者，使我们得了祂的牧养之后，能安慰那些在各样环境中的人，使他们的心能喜乐起来，将令人喜乐的基督接受到他们里面。
基督是以柔细、周全的方式照顾我们；这种牧养是里面、内在、生机的安慰（约十四16、26，参林后一3~4）。因着我们的魂非常复杂，所以我们需要基督，祂在我们的灵里是赐生命的灵，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感、意志，以及我们的难处、需要和创伤（参赛六一1）。赞美主！为着这样一位美妙的牧人—耶稣；祂牧养我们的魂，顾到我们的难处、需要和创伤。
是灵的基督在祂生机的牧养里，
“为自己的名引导我走义路”
是灵的基督在祂生机的牧养里，“为自己的名引导我走义路。”（诗二三3下）我们以前可能用一种非常肤浅的方式读过诗篇二十三篇。但是我们现在需要在神经纶的背景之下来看这个结晶，这个真理。这里的每一方面，都是以非常特别并宝贵的方式来启示基督，说到祂在我们里面的牧养。
基督引导我们（照着灵）走义路（以满足义的要求）
基督引导我们（照着灵）走义路（以满足义的要求）（罗八4）。祂使我们躺卧在青草地上，领我们在可安歇的水边，使我们的魂苏醒。就一面来说，这是我们在经历祂的恩上加恩。然后祂就引导我们走义路，走义路与祂的行政有关。这给我们看见，恩典如何引导我们达到祂自己作我们的义。义不是一件事物，乃是基督，甚至义路也是基督。祂在我们里面领我们到青草地，到可安歇的水边。祂使我们的魂苏醒、被变化，顾到我们里面一切的细节，然后祂就引导我们走义路。
引导比带领更细致，带领可能是笼统的。在阿拉斯加那里有拉雪撬的领路犬；但是对于眼瞎的人，他们则需要导盲犬，那是一种非常细致的引导。基督引导我们走义路；义路是与神的行政相等的。神要我们走义路，因为祂需要一个真实的代表，好彰显并代表祂。祂是王，是管理者，祂已经被立为王了（诗二6）。耶稣是王，但是祂需要有代表。所以我们不仅要享受祂作恩典，也要被祂构成，借着祂引导我们为着祂自己的名走义路而彰显祂，使我们能代表祂，与祂一同作王，为着祂在地上的国度。
罗马十四章十七节说，神的国乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。哪里有义，就有平安；哪里有平安，就有真正的喜乐。基督引导我们照着灵走义路，以满足义的要求。八章四节说到：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们时刻操练，行事为人不照着肉体，只照着灵，在我们的灵里与祂是一；祂就引导我们，甚至成为我们的义路。
“义路”指明我们的行事为人
“义路”指明我们的行事为人（4，加五16、25）。诗篇生命读经说，“我们要作正确的姊妹、正确的弟兄，就需要基督作我们的路。举止行动不像女性的姊妹，没有以基督作她的路；行动愚昧的弟兄，也没有以基督作他的路。”（十一篇，一七五页）约翰七章说，我们信入基督，从我们的腹中就要流出活水的众江河（37~38），众江河就等于这里的义路。我们享受这位基督，我们里面就会有众江河流出，我们里面也会有众义路。
“我们需要许多道江河。同样，我们需要一条谦卑的路、一条爱的路、一条忍耐的路等等；这些乃是义路……。义是照着神公义严格的要求。……基督徒应该是最高品的人。有时候姊妹们的头发剪得不合式，所以她们的头发就不对。我们若不买正确、适合基督徒的鞋子，就表明我们的为人错了。我们需要在凡事上都是对的。弟兄们在理发的型式和所打领带的样式上，都需要是对的。”（一七五至一七六页）我在家里换好衣服要出门的时候，这位美妙的基督，就在我里面引导我走义路，要我把家里整理好再出门。我非常喜乐能被引导，使我不会忽略这样的小事。
“我们不仅在伦常、道德上必须对，在物质上也必须对。六○年代末期，在洛杉矶有些进入召会生活的青年弟兄，穿着很野。然而，在召会生活中一段时间以后，他们穿着的方式就正确了，他们也把长发和胡须剪掉了。有一位弟兄来到聚会中，光着脚坐在前排，在短短的期间内，他开始穿鞋子，后来又穿上袜子；这是主在他里面变化工作的证据。没有人给那些青年人任何外面的规正或调整，他们就改变了。”（一七六页）没有人告诉他们要作这些事。每一个人都在那是灵的基督生机的牧养里，被引导走这条义路。耶稣基督这活的人位，在祂的复活里是赐生命的灵，如今在我们里面作人位引导我们，使我们走义路。祂是这样一位在我们里面的牧者。
“为自己的名”意思乃是为着祂的人位，
祂这活的人位就是那是灵的基督
“为自己的名”意思乃是为着祂的人位，祂这活的人位就是那是灵的基督（太二八19，十八20，西三17）。歌罗西三章给我们看见，凡我们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里（17）。这意思是，我们就能与祂成为一。祂与我们成为一，祂的人位成为我们的人位，我们就能与祂成为一。我们先是在祂的名里，然后与祂的人位是一。所以我们说，祂就说；我们握手，祂就握手；我们笑，祂也笑。这就是受引导，为祂的名走义路。我们成为祂，在构成上与这位在神经纶中的基督是一；祂乃是神经纶的中心与普及。我们要与这样的人位是一，被这一位基督所构成。
基督使我们的魂苏醒，
使我们得以走祂的路，并行在义路中
基督使我们的魂苏醒，使我们得以走祂的路，并行在义路中：我们的心思、情感和意志必须是正确、平衡的，否则我们无法是义的。在是灵的基督生机的牧养下，我们就被平衡、规正并调整。我们在一切所行的事上，都需要在基督的牧养之下，以基督作我们的路和我们的义。我们的路和我们的义算不得什么，我们的路乃是基督这人位。
义就是照着神公义严格的要求，
在神面前与人事物都是对的
义就是照着神公义严格的要求，在神面前与人事物都是对的（太五20）。我们也许需要有正确的礼貌、良善与真诚；但我们要与人事物都是对的，就需要基督，祂是我们的义路。我问你们一个问题：“分赐基督到人里面对不对呢？”我的意思是，有的时候祂引导我们走义的路、对的路。祂引导我们，要我们对一些人说话，牧养人，把祂宣扬给人。但是我们常是不顺从的。神的渴望就是祂能在各处被分赐出去，因此许多时候，当我们在某个地方，祂就引导我们走义路。祂是义的，祂是对的，所以祂要我们对人讲说基督。祂不只是保守我们脱离不正当的事，祂也要我们作与祂的经纶有关的事，就是要为着祂的定旨，把祂自己分赐到人里面。
义是神国的事；
因此，义是从神为着祂的行政而来的，
与神的管理和管治有关
义是神国的事；因此，义是从神为着祂的行政而来的，与神的管理和管治有关（六33，诗八九14上，九七2下，赛三二1）。恩典和行政是并行的。马太六章三十三节说，“但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”诗篇八十九篇十四节，九十七篇二节都指明，神宝座的根基是公义和公平。我们需要感谢主，我们这位是灵之基督生机的牧养，现在就在引导我们走义路，使我们能与祂是一，在祂的行政里与祂是一，为着祂在地上的见证。
义是作为赐生命之灵
活在我们里面之基督的活出，与真正的彰显
义是作为赐生命之灵活在我们里面之基督的活出，与真正的彰显（启十九8，林后三9）。所以，我们要一直与主成为一灵（林前六17），紧联于祂，亲这位牧人，祂要为着祂的名引导我们走义路，这是何等的宝贵。这样，我们就能像保罗在腓立比一章二十一节上半所说的：“因为在我，活着就是基督。”至终，启示录十九章里的新妇，乃是穿着明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（8）。我们越受那灵引导走义路，就越主观的被祂构成为义，成为基督美丽的新妇。
在是灵的基督生机的牧养下，
“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，
因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”
在是灵的基督生机的牧养下，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗二三4）诗歌四百首第五节说，“你是与我永远成一，无比神圣联结；永远与我成为一灵，永远不再隔绝。”无论我们经过什么环境，祂永远与我们联结。诗篇二十三篇四节上半说，“我虽然行过死荫的幽谷”，死荫就是黑暗，幽谷就是低处，死也很可怕；这些都不是好事，但我们不怕遭害，因为主与我们同在。主与我们同在，不是根据我们的情绪、感觉或天气，乃是根据真理。我们要向弟兄姊妹彼此宣告：“主与你的灵同在。”（提后四22）
是灵的基督与我们同在，意思是我们享受
祂看不见的同在，那是特别、个人、亲密的
是灵的基督与我们同在，意思是我们享受祂看不见的同在，那是特别、个人、亲密的（太二八20下，提后四22上）。主在马太二十八章十九节说，“你们要去。”接着二十节就说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”所以我们去，主就与我们同在。当我们去，有一位与我们同去，我们享受祂看不见的同在。事实上，我们越走出去，就越经历祂与我们同在。主总是与我们同行，当我们去，我们就享受祂看不见的同在。祂这看不见的人位与我们同在，所以我们就去，二者是非常生机的彼此相关。
我们行过死荫的幽谷时，
是灵之基督的同在对我们乃是安慰、拯救和扶持的能力
我们行过死荫的幽谷时，是灵之基督的同在对我们乃是安慰、拯救和扶持的能力。
我们在幽谷中的时候，
应当简单地留在那里并安息在主里；
我们安息在主里，会使谷缩短，使荫减少，并将死除去
我们在幽谷中的时候，应当简单地留在那里并安息在主里；我们安息在主里，会使谷缩短，使荫减少，并将死除去。在主的恢复中，曾有多次的风波。有一段时期，李弟兄甚至因此无法在召会生活里，但是他没有挣扎，只简单地在主里面安息，他享受那是灵的基督生机的牧养。这是他的操练，也是他的见证。
主的杖象征主的权柄，乃是为保护我们
我们是在主的权柄之下，走祂所标出的路
主的杖象征主的权柄，乃是为保护我们。我们是在主的权柄之下，走祂所标出的路。
每一件消极的事物—死亡、黑暗、惧怕、邪恶—
都在祂的管治、控制和权柄之下
每一件消极的事物—死亡、黑暗、惧怕、邪恶—都在祂的管治、控制和权柄之下。行传二十七至二十八章记述保罗被押往罗马的行程。当时，在船上有二百七十六个人（二七37）。保罗在他们中间是个犯人，然而他享受主的同在，到一个甜美的地步，几乎成为“船长”（21~36）。事实上，在那些人当中，保罗才是真正有权柄的人。每一件消极的事物—死亡、黑暗、惧怕、邪恶—都在他的权柄之下。保罗因着与基督是一，他活着就是基督。基督乃是在宇宙中，唯一有权柄的一位。
主的竿是为着引导、教导、训练、指引和扶持
主的竿是为着引导、教导、训练、指引和扶持。赞美主，主的竿训练我们。我们有那是灵的基督，带着祂的杖和竿在我们里面。
在死荫的幽谷中，我们在是灵的基督生机的牧养下，
经历神是复活的神，而得以达到杰出的复活
在死荫的幽谷中，我们在是灵的基督生机的牧养下，经历神是复活的神，而得以达到杰出的复活（约十一25，林后一8~9，腓三10~11）。这是绝佳的复活，得胜者的复活。我们都盼望有分于得胜者的复活，这是可能的，因为这位是灵的基督，正在生机地牧养我们。这位美妙的基督，顾到我们所有的事，祂使用我们所经过的一切事物，使我们成为得胜者。
在是灵的基督生机的牧养下，
祂“在我敌人面前，……为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”
在是灵的基督生机的牧养下，祂“在我敌人面前，……为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗二三5）。
主在我们敌人面前为我们摆设筵席
主在我们敌人面前为我们摆设筵席（5上，参撒下四4，九7、13，创十四18~20，尼四17）。
主用油膏了我们的头（如在节期筵席中所作的），
使我们的福杯满溢
主用油膏了我们的头（如在节期筵席中所作的），使我们的福杯满溢（诗二三5下，来一9，林前十16上、21）。
在诗篇二十三篇五节，我们有三一神—
子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头
在诗篇二十三篇五节，我们有三一神—子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头。赞美主，祂在敌人面前为我们摆设筵席。许多时候，我们的敌人就是我们自己的软弱，我们的“瘸腿”；此外，许多困难和难处也成了我们的对头和敌人。《生命树》这本书中有一段话说，“我们都像扫罗王的孙子米非波设一样（撒下四4）。米非波设是瘸腿的，不能走路。大卫王保存他的性命，恢复他一切的产业，并邀请他同席吃饭（九1~13）。米非波设蒙大卫恩待之后，他只看大卫桌上的丰富，而不看桌下自己的瘸腿。”（一五八页）主渴望我们享受祂作筵席，在筵席上，在仇敌面前，基督是我们的筵席。我们不要看我们的软弱或难处，我们只要看基督，望断一切以及于耶稣（来十二2），享受祂作我们的筵席。《生命树》这本书接着说，“每当我们看自己，发现自己是瘸腿的，我们就沮丧。我们得救以后，应当忘掉我们瘸了的双腿，而坐在我们的王耶稣基督的席上，享受祂一切追测不尽的丰富。我们只当看主桌上的丰富，并享受这些丰富。借着我们享受那追测不尽丰富的基督，祂就会变化我们。”（一五八页）
当我们享受基督作筵席，一切的仇敌就都被击败了。正如代下二十章所描绘的，当以色列人赞美、歌唱的时候，仇敌就被击败了（22）。扩大本圣经说，仇敌彼此相互残杀。也许有些人是自杀的。我们可能不知道自己有多少的仇敌，但是我们开始赞美主，一切的敌人和仇敌就都被对付了。主用油膏了我们的头，如在节期筵席中所作的，使我们的福杯满溢（诗二三5下）。五节上半说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”林后二章十四节说，基督在凯旋的行列中帅领我们。该节第三注给我们看见，新约的职事乃是“在基督凯旋的行列中，被征服、掳获的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋”。基督就是我们的筵席，祂在各处都得胜，祂要我们享受祂作筵席，借着赞美祂并享受祂，庆祝祂的得胜，就是祂在这宇宙中独一的得胜；赞美乃是最佳的武器。
神在我们的敌人面前，为我们摆设筵席。祂也用油，就是美妙、赐生命、施膏的灵膏了我们的头，使我们的福杯满溢。我们需要成为一班享受筵席的人。我喜欢召会的祷告聚会，祷告聚会乃是一个筵席。我们需要享受，并且更加享受祷告聚会。“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”（诗二三5下）祷告聚会乃是一场争战，然而在祷告聚会中，这个筵席也是丰盛的。《诗篇中所启示并预表的基督与召会》一书里提到：“在战场上争战就是坐席。我们一面争战，一面坐席。我们可以告诉仇敌说，‘差遣你的军队来吧；你所有的军队都要成为我们筵席中的菜肴。’旧约告诉我们，甚至仇敌就是我们的食物（民十四9）。对我们基督徒来说，仇敌是最好的食物。这是筵席，摆出了许多道菜。”（五六页）在诗篇二十三篇五节，我们有三一神；子是筵席，膏油表征那灵，祝福的杯表征父是祝福的源头，这真是太美妙了。
在是灵的基督生机的牧养下，
“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，
我且要住在耶和华的殿中，直到永远”
在是灵的基督生机的牧养下，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（6）
“恩惠”指基督的恩，
“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通；
因此，子的恩，父的爱，那灵的交通，都与我们同在
“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通；因此，子的恩，父的爱，那灵的交通，都与我们同在（林后十三14）。赞美主，我们一生一世必有恩惠慈爱随着我们。我们享受主的牧养，最终的目标就是要住在耶和华的殿中，直到永远。
对经过过程并终极完成之三一神的享受，
将我们引到神的殿（基督、召会与新耶路撒冷）
中对神的享受，直到永远（今世、来世和永世）
对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（基督、召会与新耶路撒冷—约一14，二21，提前三15~16，弗二22，启二一2~3、22）中对神的享受，直到永远（今世、来世和永世）。我们要一同在神的殿中享受神，并要住在神的殿中直到永远。我们不仅要住在殿里，更要借着基督生机的牧养，被构成为祂的殿；这真是太好了。诗篇二十三篇六节里的“永远”一辞，乃是指今世、来世和永世。这给我们看见，二十三篇乃是完成神经纶的一把钥匙，一座桥梁。
享受这位经过过程并终极完成的三一神，会将我们引进神的殿。诗篇生命读经里有一段话说，“在召会中乃是一种享受。没有召会，我就不愿活在这地上。没有召会，我就不会有任何享受。许多人喜欢罪恶、属世的消遣，所以他们举办宴会，上俱乐部。我们不作这事，因为召会是我们的‘俱乐部’，召会是我们的‘宴会’，召会是我们的消遣。我们消遣的最佳场所就是召会生活。……在召会的聚会中，在神的殿中，我们一生一世都能享受神圣的恩惠（基督的恩）与神圣的慈爱（神的爱）一直随着我们（在圣灵的交通中）。”（一八二至一八三页）
我们需要寻求一生一世住在神的殿中
我们需要寻求一生一世住在神的殿中（诗二七4~8）。在神的殿中，我们能作以下的事：瞻仰神的荣美（可爱、可悦、可喜）（4、8，林后三18）；寻求神，与神核对日常生活中的每件事（诗二七4下，参书九14）；隐藏在神的遮蔽处，藏匿在祂帐幕的隐密处（诗二七5，三一20）；被神高举，得以昂首（二七5下~6上）；并能向神献欢呼的祭，唱诗歌颂神，使神得着荣耀（6下，来十三15，腓二11）。
愿我们彼此帮助，彼此牧养。在基督生机的牧养之下，我们能与祂是一。并且我们要彼此牧养，好瞻仰神的荣美，寻求神，在一切的事上与神亲密，隐藏在祂的隐密处，这样我们就被神高举，得以昂首。垂头表示我们战败；然而当我们昂首，就表示我们得胜。
诗篇二十三篇是二十二篇
与二十四篇之间的连接点；
借着基督奇妙的牧养，
以及我们进入这牧养（活力排内在的意义），
祂所救赎并重生的人要同被建造为基督的身体，
新妇也要预备好，使祂得以回来，
在来世祂国度的显现里作王
诗篇二十三篇是二十二篇与二十四篇之间的连接点；借着基督奇妙的牧养，以及我们进入这牧养（活力排内在的意义），祂所救赎并重生的人要同被建造为基督的身体，新妇也要预备好，使祂得以回来，在来世祂国度的显现里作王。