第四篇

满足神心愿并成就神喜悦的神人

诗篇十五篇与十六篇的对比

本篇信息要讲到诗篇十六篇，这是一篇甜美、喜悦、亲密的诗。要珍赏这篇诗，需要十五篇的背景，因为十五篇和十六篇形成一对。我们需要看见这两篇诗的对比。十五篇一节说，“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”帐幕表征神的家，圣山表征神的国。大卫在这节问了一个好问题：谁能寄居神的帐幕？谁能住在神的圣山？然后他在二至五节回答：“就是行为纯全，作事公义，从心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙辱骂邻里。他眼中藐视可弃绝的人，却尊重敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，也不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。”这篇诗说到行为纯全、作事公义、从心里说实话，几乎是百分之百完全。大卫一点又一点，一项又一项地述说他的观念。他认为这样的人可以寄居神的帐幕，在神的圣山上与神同居。

但是当我们来读十六篇，就看见一个对比。一节说，“神啊，求你保守我，因为我投奔于你。”在此有一个要避难的人。投奔，意思就是有人追逼，需要躲藏在某处。这与前一篇诗所说，行为纯全，作事公义，从心里说实话的人相对。在十五篇，这人似乎没有作任何错事，一切都很好；但在十六篇，有一个人却说，“求你保守我，因为我投奔于你。”他的处境并不好，像是个难民，现在要投奔于神。二至三节说，“我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。”大卫在十五篇五节说自己不放债取利，实在是一个好人。他不放债取利，他顾到朋友、弟兄。但在十六篇他说，地上的圣民是尊高的人。十五篇说他对别人多好，多慷慨；但在十六篇，我们看见他说地上的圣民是尊高的人，是他所最喜悦的。

四至六节说，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”十五篇说，他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，不随伙辱骂邻里，他知道自己所作的善事；但在十六篇，大卫说到耶和华是他的产业，是他杯中的分；那用绳量给他的地界，坐落在佳美之处。这不是他起头作的，是神量给他，是他从神领受的，因此，他的产业实在美好。

七节说，“我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。”这与十五篇大不相同。在十五篇，他是行为纯全，作事公义，从心里说实话的人；但在十六篇，他需要神的指教、神的警戒。我们可以看出，这人非常无助，需要从神来的帮助。八至十一节说，“我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居住。因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”

你比较喜欢哪一篇诗？我们可能说比较喜欢十六篇。但那不过是我们的说法，我们心里也许还是比较珍赏十五篇：这人一切都作得好，行为纯全，作事公义，从心里说实话，不用舌头谗谤人，不随伙辱骂邻舍，慷慨大方，每件事都作得好。我们不知不觉就欣赏这样的人。但实在说，全世界有几个这样的人？

我们读这两篇诗，是要看见一个对比，帮助我们明白十六篇。十六篇启示一位神人，满足神的心愿并成就神的喜悦。十六篇不是说到一个好人、完全人、正直人，乃是说到一个神人，一个满足神心愿并成就神喜悦的神人。这位神人不在是非、对错、好坏的范围里，乃是完全在生命的范围里。

贯穿圣经的两条线

我们读过这两篇诗并比较之后，就能看见圣经里有两条线，就是生命树的线和善恶知识树的线。这两条线构成我们解释并明白圣经的管制原则。倘若我们没有看见这两条线，就不能明白诗篇，也不能明白整本圣经。我在本篇信息的负担，是要我们看见贯穿整本圣经的两条线，就是生命树的线和善恶知识树的线。这两条线构成了我们能认识并解释整本圣经的管制原则。

两个源头

这两条线从两个源头而出，形成两道流，达到两个结局。在创世记，神按着祂的形像，照着祂的样式造人之后（一26），将人放在伊甸园里（二8）。伊甸园里有各样的树，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树（9）。

我们需要对此有深刻的印象。我们可能只在理论和道理上知道这两条线，而没有活在生命树这条线的实际里。这两条线始于伊甸园的两棵树：生命树与善恶知识树。生命树很简单，只有生命；但知识树很复杂，有善、恶、知识。神论到善恶知识树时说，“你吃的日子必定死。”（17）因此，这也是一棵死亡树。我们可以说，善恶知识树的“家族”有四个“儿子”：第一是知识，第二是善，第三是恶，第四是死；他们都属同一家族。

善恶竟属于同一棵树，我们对此可能没有深刻的印象。但在神看来，孔子的良善教训与强盗的邪恶行为同属一个家族。我们需要祷告求主赐给我们亮光，好看见这事。圣经里有两条线：生命树的线和善恶知识树的线。两棵树是这两条线的源头；这两条线贯穿整本圣经，带进两个结局。在圣经末了的永世里，生命树还在；在创世记有生命树，到启示录还有生命树。但善恶知识树到启示录就没有了。在伊甸园里，撒但作为蛇来欺骗人，使亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子，因此带进了人类的堕落。至终，那条堕落的线把人带进启示录的火湖。然而，神的心意完全在于生命树。

两道流

从这两个源头，出来两道流。这两道流的首次显明，是亚当和夏娃在堕落离开伊甸园后所生的两个孩子：该隐与亚伯。亚当和夏娃所生的应该不只两位，但圣经却记载了该隐和亚伯（创四1~2）。他们都献祭给神（3~4）。亚伯是牧羊的，该隐是耕地的（2）。那时，神命定人只吃菜蔬。亚伯牧羊，不是为着自己的食物，乃是为着献祭给神。他们二人都献供物给耶和华。该隐从地里的出产拿供物献给神（3），这是他将劳苦的结果献给神；亚伯也献上祭牲给神（4）。只是神看不中该隐和他的供物（5）。神不认可，拒绝了该隐的献祭，但神喜悦亚伯的供物（4）。

该隐如此劳苦工作，将自己的那一分献给神，为何该隐的供物有问题？因为该隐完全倚靠自己的工作和劳苦，并从其中出产东西献给神。但亚伯在死而复活的原则里，从他的羊群中拿供物献上，杀了祭牲献给神。神喜悦亚伯所献的，拒绝该隐所献的。一面来说，该隐是个好人，努力工作又献祭给神；但他被神拒绝之后，就决定要杀害兄弟，成了杀人凶手（8）。前一刻，他还在献祭给神，要讨神喜悦；但下一刻，他成了杀人犯。他完全在善恶知识树的线上。当他献祭时，他是善；但他成为杀人凶手时，他是恶。因此，该隐属于善恶知识树这条线；而亚伯跟随神的命定献祭给神，照着神的吩咐行事，所以他是走生命树的线。

这条生命树的线继续发展，就来到亚伯拉罕。神应许亚伯拉罕要生一个儿子，来承受他所有的，作他的继续，作他的后裔，并承受神一切的应许（十二2~3，十五1~6）。亚伯拉罕虽然听见神的应许，却看不到结果，所以他不知神的应许要如何应验。撒拉不能生育，就把使女夏甲给亚伯拉罕。亚伯拉罕借着夏甲生了一个孩子，以实玛利（十六2~4、15）。

亚伯拉罕有一个妻子和一个妾，一是撒拉，一是夏甲。在加拉太四章，使徒保罗为我们解开这两个妇人的事。两个妇人代表两约。撒拉表征恩典，代表新约，也代表锡安山；夏甲表征律法，代表旧约，也代表西乃山（21~26）。我们可以看见这两个妇人也在这两条线上。撒拉在生命线上，是恩典，是新约，也是锡安山。今天，我们不在西乃山，那是律法赐下的地方（出十九20~二十17），我们乃是在锡安山。撒拉的使女夏甲生子为奴（加四24），神告诉亚伯拉罕要把使女和她的儿子赶出去，神不要以实玛利来作那个承受应许的后裔（创二一10~12）。夏甲和她的儿子，乃是属于善恶知识树的线。

这两条线继续发展，在撒拉之后，有耶路撒冷，神已拣选了耶路撒冷（申十二10~11，王上十一36）。在夏甲之后，有巴比伦。耶路撒冷是一的所在，而巴比伦代表分裂。神已经选择了耶路撒冷，作为立祂名的居所（申十二5~7、26），神的百姓要来在耶路撒冷，那是祂的居所，是在生命树、生命的线上。但巴比伦表征宗教、分裂，掳掠神的子民离开一的真正立场；巴比伦完完全全是在善恶知识树的线上。

两个结局

在圣经末了，耶路撒冷这条线，最终成了新耶路撒冷，就是新妇（启二一2）。而巴比伦这条线，成了大巴比伦，就是大妓女（十七5）。今天，我们不是大妓女，我们是属于那新妇。新耶路撒冷是从耶路撒冷，从撒拉，从最初的生命树而来。这一条线会带进新耶路撒冷这座水城；而另一条线的大巴比伦最终结果就是火湖。这就是两个结果，两条线的结局。我们看到两个源头，两道流，达到两个结局。生命线达到水城，新耶路撒冷，而善恶知识线达到火湖。我将这个图画放在你们面前，请思考这两条线，知道我们该在哪条线上。

你读诗篇就会看见，像大卫这位作诗的人，在这两条线上来回跳跃。在十五篇，他完完全全是在善恶知识的线上，他非常好，行为纯全，作事公义，从心里说实话（2）。然后，在十六篇，神的灵临到他，对他所说的有一种反应。神让他知道，他不是照着神的经纶，他虽然行为纯全，说实话，但他的公义与神的经纶无关。神的经纶是在生命线上，在生命树的线上。在这个训练里，我们所进入的这几篇诗，二、八、十六、四十五篇都是在生命树的线上。

每一天，全世界都是在知识树的线上。从我们出生直到长大，我们的环境都是告诉我们要作好事，要行为纯全，有成就。我不是说，我们不该作好，而要松散。我们必须看见，整个世界和系统，都是从另一个源头出来的，那个源头就是善恶知识树。我们喜爱良善，恨恶邪恶，但是善恶属于同一个家族。神不要善恶，神乃是要生命线、生命树。善恶知识树拦阻神完成祂永远的定旨，唯有借着生命树的线，神永远的定旨才得以完成。

诗篇十五篇是在善恶知识的线上，要人作好。但是第二、八、十六篇，是在生命的线上。二篇十二节说，“当以嘴亲子，恐怕祂发怒。”我们不需要作这作那，乃要以嘴亲子，要享受祂，爱祂；这才是在生命线上。基督乃是活的神而人者。我们在十六篇里看见这位神人，祂经过过程，借着成为肉体，经过人性生活、死、复活、升天；祂就是生命的具体化身，祂就是生命树。我们要忘掉为神作什么，忘掉要作好人的想法。在十五篇的那人满了作为，行为纯全，作事公义，但那不是神的经纶。神的经纶完全是以基督这位美妙的人位为中心。祂经过了成为肉体、死、复活、升天的过程。祂乃是实际，祂是生命树的实际和具体化身。有这样开头的话，我们就能进入信息的纲目。

诗篇十六篇是“大卫的金诗”（标题）；
金诗（michtam）原文意义不明确；
有者领会作，“金（诗）”

诗篇十六篇是“大卫的金诗”（标题）；金诗（michtam）原文意义不明确；有者领会作，“金（诗）”。诗篇里面有“金子、宝石”，十六篇乃是金诗。

诗篇十六篇启示，唯有神人基督
能满足神的心愿，并成就神的喜悦

诗篇十六篇启示，唯有神人基督能满足神的心愿，并成就神的喜悦（太三17，十七5，参诗十五）。在十五篇一节，大卫首先问说，“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”然后，他属人的观念进来，就说他需要行为纯全，作事公义，从心里说实话，作一个完全人。但是，圣灵进来，对于大卫天然的情绪、感觉和观念有所反应，就带进十六篇里神圣的启示。这个启示就是：唯有基督这位神人，才能满足神的心愿，成就神的喜悦。不是好人或完全人，乃是神人，才够资格与神同住，寄居在神的帐幕里。

在马太三章十七节，当主耶稣受浸之后，从水里上来时，有声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”然后在十七章五节，主和三位门徒上到变化山，有摩西和以利亚向他们显现，然后有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”新约中这两次的事例，都是父清楚地说出：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

当基督从受浸的水里起来时，这使神非常满意。这位子顺服、愿意被埋葬，而父称许这件事，就说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”当主在变化山上，那是表征祂的复活和升天，父又再一次的表达：“这是我的爱子，我所喜悦的。”父的喜悦就是这位子，祂是神的儿子，借着经过死与复活的过程，完成父的旨意。律法是由摩西所预表的，那不是父所喜悦的。彼得把摩西和以利亚与主耶稣并列，但父神要彼得“听祂”，就是要听子，要以嘴亲子，因为只有爱子才是神所喜悦的。

祂是神来成为人，
过一种满了神圣属性彰显于人性美德的
人性生活、受死、复活、
并升到神的右边，唯有祂照着律法是完全的，
能寄居神的帐幕，与神同住在祂的圣山上

祂是神来成为人，过一种满了神圣属性彰显于人性美德的人性生活、受死、复活并升到神的右边，唯有祂照着律法是完全的，能寄居神的帐幕，与神同住在祂的圣山上（诗十五1）。

谁够资格寄居神的帐幕？帐幕表征神的居所，是神得着安息与满足的地方。又有谁能住在神的圣山？山表征神的国度，使神能够治理、掌权、完成祂的定旨。不是由大卫在十五篇所表彰的那个好人、完全人，乃是十六篇所说的那位神人。祂经过了一切过程，祂是父所喜悦的，祂是神的儿子，祂使自己顺从，经过受浸所表征的死，并且复活、升天，这一位才是父所喜悦的。

在神的经纶里，唯有神人基督这神的长子，
连同祂许多的弟兄，就是神的众子，
能满足神的心愿，并成就神的喜悦

在神的经纶里，唯有神人基督这神的长子，连同祂许多的弟兄，就是神的众子（罗八29），能满足神的心愿，并成就神的喜悦。

“神啊，求你保守我，因为我投奔于你”

诗篇十六篇一节说，“神啊，求你保守我，因为我投奔于你。”从这一个大点开始，我们要逐节来看十六篇。在这一篇诗里，我们看见一位美妙的神人经过了一个美妙的过程。这个过程包括祂的人性生活（隐含祂的成肉体）、祂的死、祂的复活和祂的升天。一至八节向我们启示，这位神人在祂的人性生活里经过过程。一节说，“神啊，求你保守我，因为我投奔于你。”主耶稣作为一个人，祂知道祂需要投奔于神，祂需要神作祂的保护，需要神作祂的遮蔽处，作祂的藏身处。

基督投奔于神，信靠神的保守

基督投奔于神，信靠神的保守。

主耶稣在地上所过的生活乃是不断信靠神的生活，
祂的生活就是信靠的生活

主耶稣在地上所过的生活乃是不断信靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活（彼前二23，路二三46）。祂不像诗篇十五篇里，大卫所说的那个完全人，正直纯全，作事公义，在每一件事上都很完全。但是这一位神人，祂是个在肉体里的人，祂知道要服在所有的逼迫和攻击之下。似乎从祂出生以后，祂就一直在奔波，从伯利恒逃到埃及，然后到了拿撒勒。基督作为神人，祂投奔于神。就外面来说，在祂的人性生活里，祂像我们，但祂又不像我们这些人一样，我们不需要到处奔波，四处躲藏，但是祂一直在奔波，并且外有逼迫。祂遇到这一切逼迫，一切攻击时，祂没有抗拒，祂是投奔到神里，以神为祂的避难处。祂没有一个巨大的宫殿可以让祂跑进去，也没有一个物质、外在的保护处，可以让祂跑进去，祂只能投奔于神。

彼前二章二十三节说，“祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。”这位神人在祂的人性生活里，不信靠自己，不信靠任何物质的事物。祂不断地将一切交给神，交给那按公义审判的。祂没有试着为自己辩护，为自己表白。祂被逼迫、被误会时，祂将一切交给神。这就是神人，在祂的人性生活里，以神为祂的避难所。

“我对耶和华说，你是我的主；
我的好处不在你以外”

诗篇十六篇二节说，“我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。”主耶稣在地上作为人时，知道神是祂的主。二节的“主”是指所有人，据有者。主作为一个人，祂知道祂有主人，祂不是自己的主人。今天，人都想自己作主，要作自己想作的，要选自己想选的，没有人能告诉另一个人该作什么。但是主作为神人，在祂的人性生活里，认定神是祂的主。祂有主，有主人，有据有者。

主耶稣在地上为人的时候，始终持守这样一个态度，
承认父神是祂的主

主耶稣在地上为人的时候，始终持守这样一个态度，承认父神是祂的主（太四7、10）。当主被恶者试诱时，祂说，“经上又记着，‘不可试探主你的神。’”（7）。神是祂的主，祂不试探神。

主耶稣的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，
父神是祂的分

主耶稣的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，父神是祂的分（参路十八19，赛五三2上）。圣徒们，我们有什么好处？我们的好处是什么？这位神人说，“我的好处不在你［神］以外。”（诗十六2）有人银行账户里有很多钱，还有的人觉得自己纯全正直。男士觉得自己是绅士，女士觉得自己是淑女，所以就以此为自己所倚靠、信靠的好处、优点。人进入最高学府读书，接受最高教育，也会以此夸口，以此为好处；然而这些好处都不是神自己。人的好处常是人所以为的成就，就是人所受的教育，或所拥有的产业。父母的好处也许就是他的孩子或孙子。他的孩子也许是麻省理工学院的博士，或者得了诺贝尔奖，而第二个儿子是哈佛毕业的律师。他可能外在不会这样夸口，但是内里觉得非常舒畅，得意自己培养出优秀的孩子。

但这一位神人说，“我的好处不在你［神］以外。”祂没有什么可信靠的，不像在十五篇里的人，不像约伯，信靠自己的纯全（伯一1）。约伯向神献祭，帮助人（5）；所以当一切的灾难来的时候，他不能明白，也不能同意，认为神怎能这样对待他。约伯是个好人，但是他不足以作为神人。所以最后神进来剥夺他，剥夺他的好，叫他成为神人。一个人不再是好人，而是神人，就能从深处说，“主，在你以外，我没有好处，我没有什么可夸的。不是我的属灵，不是我的圣经知识和经历。我的好处完全在于你自己。”主耶稣的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，父神是祂的分。

路加十八章十九节说，“耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。”只有神是良善的。所以不要对人说，你真是个好老师，你教得真好。除了神以外没有一个是好的，没有一个是良善的。虽然有些人仍然暗中地、下意识地、有意无意地，宝贵自己所拥有的许多好处、优点，和自己的正直、完全。但迟早主会作一些事，拆毁我们的正直。

大卫是在他天然的观念里，说了诗篇十五篇的话。他真是个好人，但是神容让一些非常可怕的事发生在他身上，为要给他看见，他虽然说了十五篇的话，但其实他不是这样的人。他说谎，犯奸淫，抢夺乌利亚的妻子，谋杀人。他作一件事，就犯了十诫中的五条。大卫问，谁能寄居神的帐幕？谁能住在神的圣山？他说，就是行为纯全的人。但是大卫的行为并不纯全。李弟兄在生命读经里说过，许多时候，神在祂的怜悯里，用祂扶持的手保守我们，遮盖我们，使我们不堕落，不跌倒。但有时候因着我们太自信，太信靠自己，神就移开祂扶持的手，而使我们跌倒，被暴露（参诗篇生命读经，一二一页）。因这件事，大卫被神暴露到极点。

像大卫这样一位好王，甚至神也宝贵他，因他是认识神心意的人。没有一个人像大卫这样认识神的心，但是神知道，大卫里面仍然想要持守自己的纯全，神就移开祂扶持的手，而容让他失败。大卫所作的事，甚至千年之后，仍然被人们记得。在马太福音基督的家谱里，还提到这事：“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（一6下）这完全是从善恶知识树的源头出来的。大卫在诗篇十五篇里所说的，是出于他天然所是里善恶知识树的源头；但在十六篇，主要把他带回到生命树的线上。

以赛亚五十三章二节，预言到我们的主耶稣这位神人：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”主如嫩芽，像根出于干地，地上没有水可以让祂吸取。这个嫩芽可能不小心就被人践踏，压垮。这位神人不像大卫在诗篇十五篇所说的人：“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”（4）但是这位神人，祂的好处，祂的信靠都不在神以外。就如第八篇所说的，祂乃是婴孩和吃奶的（2），虽然软弱、一无所是，却完全信靠耶和华。

“论到地上的圣民，他们是尊高的人，
是我所最喜悦的”

十六篇三节说，“论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。”这位神人不仅信靠神，倚靠神，祂也知道地上的圣民是尊高的人。圣徒们对我们而言是尊高的，但我们常觉得，地上的圣民，特别是我们所在地的圣民，好像不是那么尊高。你住在某个地方，可能会希望与安那翰的弟兄们在一起，觉得他们真好。你觉得除了你所在地的人以外，地上所有的人都是尊高的。笼统地说，我们爱所有的圣徒，但是许多时候，我们会说我们身边的圣民是麻烦人物。你们会认为同工们的供应很享受，也非常珍赏同工们。但如果同工们跟你们住在一起，只要三天，你们就会说，哦，同工弟兄们真是麻烦人物。我们通常会把离得很远的人看得很尊高。但是这位神人说，“论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。”（3）如果我们真是个神人，就要学习爱圣徒。我们不只爱神，信靠神，也要爱地上的圣民，特别是要爱在我们小排里、我们区里、我们召会里的圣徒。爱远方的圣徒很容易；然而，我们要看见，地上的圣民乃是尊高的人，是我们所最喜悦的。

在主耶稣的人性生活里，祂爱父神；
祂所喜悦的，是神国里的圣徒

在主耶稣的人性生活里，祂爱父神（约十四31）；祂所喜悦的，是神国里的圣徒。

“圣民”含示召会，基督的身体；基督喜悦圣民，
就是地上尊高的人，因为圣民是构成祂身体的肢体

“圣民”含示召会，基督的身体；基督喜悦圣民，就是地上尊高的人，因为圣民是构成祂身体的肢体。神人爱神，并且喜悦所有的圣民，就是基督身体上的肢体。

“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；
他们所浇奠的血我不献上，
我嘴唇也不提别神的名号”

诗篇十六篇四节说，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。”神人在一件事上是永不妥协的，就是祂只有独一的神。我们在很多事上可以妥协，例如吃什么，要有什么，住在那里。但是作为一个神人，有一件事我们绝不妥协，就是我们只信靠这位独一的神。我们要向祂忠信，向祂真实。神是独一的，是宇宙中独一的神。我们不会用别的东西顶替祂。倪弟兄是个很随和的人，容易接触人，但是论到他的信仰，论到神，他一点都不动摇。他下监二十多年，人们试着给他洗脑，要改变他，要他放弃信仰。但是至终，他表明他信这位耶稣基督，是神成为肉体，为我们的罪而死，这是宇宙中最大的真理；他是为着信仰这个真理而死。他在这个最大的真理上绝不妥协，因为神是独一的神。

基督在祂的人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，
祂嘴唇也不提别神的名号

基督在祂的人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不提别神的名号。

“撒但，退去吧！因为经上记着，
‘当拜主你的神，单要事奉祂’”

马太四章十节说，“撒但，退去吧！因为经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”我们在很多事上都可以作调整，但是在神的事上绝不妥协。

“耶和华是我的产业，是我杯中的分；
我所得的分你为我持守”

诗篇十六篇五节说，“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。”我们都有所得的一分，就是我们所享受，所据有的那一分。我们的产业，我们杯中的分是什么？我们所享受的是什么？我们的成就、成功、地位、优点、纯全，是我们的产业么？这位神人说，“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”神就是祂的产业，神就是祂杯中的分，是祂的享受。祂说，“我所得的分你为我持守”，这位神人知道，在整个宇宙中唯有这一位神自己是可靠的，是不改变的，能持守祂所得的分。我们活在这世上，一切都在变动，都起起伏伏，无论政治、经济、环境，都是如此。人可能拥有百万洋房、最好的车子，但是谁来为他持守呢？人们努力要守住自己的财富，但龙卷风一来，全都卷走了，海啸一来，也全都冲去了。最近这段时间内有这么多的变动和灾难，环境改变、转换了，经济、政治的情形也起起伏伏，谁能持守我们所得的分？是耶和华持守我们的分，祂是永不改变的。不要信靠任何银行，不要信靠任何人，唯一可信靠的，绝对可靠的，永不改变的，就是主自己，祂持守我们所得的分。

神是产业和杯中的分；“产业”指基业，“杯”指享受

神是产业和杯中的分；“产业”指基业，“杯”指享受。

父神是在地上为人之基督的产业和杯中的分；
在基督的人性生活里，神是祂的基业和享受

父神是在地上为人之基督的产业和杯中的分；在基督的人性生活里，神是祂的基业和享受。

“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；
我的产业实在美好”

六节说，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”这位神人一直知道神所量给祂的地界。在古代，建筑的人会用准绳去量测一个结构体的界限。大卫说，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。”他明白作为一个神人所得的，所有的，都是神所量给的。那些不是凭他自己抓夺来的，也不是他能掌握的。反之，他知道这些是神量给他的。

我们若是真正的神人，就会知道自己不是掌握全局的人。雅各从出生就是个抓脚跟的人，他要打败他的兄弟，要出头。但是经过神多年的对付之后，他接受神的量给。神让他失去约瑟多年，到一个地步，有人说约瑟还活着，要他去埃及看约瑟，但雅各心里麻木（创四五26），因为他知道神所量给的都是好的。

诗篇十六篇的这一位神人基督，祂知道，祂也宝贵神的量给。所以祂说，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。”祂很喜乐，因为不论神量给祂什么，祂都不试着去挣扎奋斗，祂完全因着神的量给而喜乐。

基督没有为自己拣选什么；
祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规

基督没有为自己拣选什么；祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规。马太十一章说到，当主到一些城里传福音时，这些城里的人一次又一次地拒绝祂（20~24）。这位神的儿子来传福音，但这些人竟然拒绝祂，这是何等的挫折，何等的失望。但是这位神人耶稣回答说，“父啊，天地的主，我颂扬你。”（25）这个颂扬就是尊荣父，高举父。祂没有失望，祂没有不悦，祂乃是颂扬父。祂说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”（25~26）祂非常喜乐。人拒绝祂，但祂知道这是父所量给祂的，如果父喜乐，祂就喜乐。祂又说，“我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”（27）

然后祂继续说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”（28）我们为什么还在劳苦，为什么担重担？因为我们还在奋斗、挣扎。我们只要到祂这里来，祂必使我们得安息。主又说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（29~30）这位神人，祂所宝贵的是神的量给。

基督珍赏神用绳在佳美之处所量给祂的地界，
以及神所给祂美好的产业

基督珍赏神用绳在佳美之处所量给祂的地界，以及神所给祂美好的产业（诗二8，启十一15，参林后十7~18）。我们若读林后十章，就会看见保罗如何作工。他在十三至十四节上半说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们。”作为神人，保罗在他的人性生活里，知道他的界限在哪里。他在神的量给之下过生活，所以他信靠神，倚靠神，接受神的量给。这就是他在任何环境中，总是非常安息的原因。许多时候我们没有安息，因为我们不知道神的量给，不认识神的量给，也不喜悦神的量给。

“我必颂赞那指教我的耶和华；
我的心肠在夜间也警戒我”

诗篇十六篇七节说，“我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。”这给我们看见基督这位神人的谦卑。祂乐意接受指教，乐意被警戒。基督不像十五篇里所描绘的，行为纯全，作事公义，从心里说实话，知道该说什么、作什么；反之，祂这位神人从耶和华得着指教。

主耶稣否认己，受父的指教，以父神为祂的策士

主耶稣否认己，受父的指教，以父神为祂的策士（赛五十4）。

基督的心肠与神是一；当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂；这是神人正确的经历

基督的心肠与神是一；当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂；这是神人正确的经历（参腓一8）。真正的神人知道如何听，如何领受，并且乐意受指教。诗篇十六篇七节说，“我的心肠在夜间也警戒我。”基督这位神人的心肠，完全与神是一；神乃是借着神人的心肠警戒祂。

“我将耶和华常摆在我面前；
因祂在我右边，我便不至摇动”

十六篇八节说，“我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。”我们用这一节与十五篇五节相比，就会看见这是何等的对比。十五篇五节说，“他不放债取利，也不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。”大卫在这里的意思是，如果他作这一切的事，他就永不动摇了。虽然大卫说了这话，然而他是第一个失败的人。他谋杀赫人乌利亚，夺了他的妻子拔示巴（撒下十一26~27），干犯了五条诫命。他被暴露出是一个假冒为善的人，完全没有公义和正直。

在十五篇里，大卫说，“行这些事的人，必永不动摇。”（5）然而在十六篇，那灵对大卫所说的话有反应，启示基督这位神人的不同：“我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。”这意思是，基督是得神帮助，受神扶助的。祂将耶和华常摆在祂面前，神在祂右边，祂便不至摇动。我们不摇动，不是因为我们能把事情作好，乃是因为耶和华在我们右边。我们不摇动，不是因为我们很好，很完全，不犯错，乃是因为耶和华在我们右边。

基督将神常摆在祂面前，作祂的保障；
因神在祂右边，祂便不至摇动

基督将神常摆在祂面前，作祂的保障；因神在祂右边，祂便不至摇动。

主耶稣在地上的时候，
绝不是独自一人，因为父始终与祂同在

主耶稣在地上的时候，绝不是独自一人，因为父始终与祂同在（约八29）。主耶稣不仅受神的帮助，祂也有父的同在，祂绝不独自一人，祂始终与父同在。这成了祂的保障，这也是祂不摇动的原因。

“因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；
我的肉身也安然居住”

诗篇十六篇九节说，“因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居住。”九至十节上半启示这位神人耶稣基督的死。九节里的心包括魂，意思是祂的魂快乐、喜乐。荣耀这辞在希伯来原文里，也可译为灵或舌。因此在行传二章二十六节，彼得引用七十士希腊文译本诗篇十六篇九节上半时说，“所以我的心快乐，我的舌欢腾。”这里将荣耀译为舌。因此，我的荣耀，也就是我的灵，我的舌。九节下半说，“我的肉身也安然居住。”所以，这一节包含了人的三部分—灵、魂与身体。

在基督的死里，祂的心快乐，
祂的荣耀（祂的灵同祂的舌）欢腾

在基督的死里，祂的心快乐，祂的荣耀（祂的灵同祂的舌）欢腾。祂没有抱怨，没有不喜乐。祂说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约十18上）祂是自愿，喜乐地舍了祂的命；祂不是被迫上十字架。腓立比二章八节说，祂“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上”。基督上十字架受死，完全是出于祂的顺从。祂舍命，乃是喜乐地，自愿地舍去，甚至是欢腾地舍去，然后祂的肉身安然居住。

基督甘心乐意受死，以成就神的经纶

基督甘心乐意受死，以成就神的经纶。

主耶稣在埋葬时肉身安息，等候复活

主耶稣在埋葬时肉身安息，等候复活。

“因为你必不将我的魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏”

诗篇十六篇十节说，“因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”这指明基督的死与埋葬。祂造访阴间三日，但是祂没有留在那里，祂从坟墓里出来了，祂在复活里起来了。

神必不将基督的魂撇在阴间，
也不叫祂的身体见朽坏，腐坏

神必不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂的身体见朽坏，腐坏。

基督的魂要从阴间复起，祂的肉身也要从坟墓复活

基督的魂要从阴间复起，祂的肉身也要从坟墓复活（徒二31，太二八6，约二十5~9）。在主复活那一天，抹大拉的马利亚，和另一个马利亚来到坟墓那里要找主。天使告诉她们说，“祂不在这里。”（太二八6）祂不再在坟墓里，祂已经复活了。赞美主，我们的基督已经复活了，祂造访阴间三日之久，然后祂冲破坟墓。祂的复活不只是属灵的，更是肉身的，所以祂乃是全人都进到复活里。

“你必将生命的道路指示我”

诗篇十六篇十一节上半说，“你必将生命的道路指示我。”这是更多说到祂的复活，这生命的道路就是复活的生命。

神必将生命的道路—复活—指示基督

神必将生命的道路—复活—指示基督。

在成为肉体时，基督将神性带到人性里；
在复活里，祂将人性带到神性里

在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在复活里，祂将人性带到神性里（约一14，罗八3，一2~4，徒十三33）。基督由神所生，成为神的长子，兼有神性与人性。基督成为肉体时，穿上了人性；在祂的复活里，祂所穿上的人性被带到神性里，有了神圣的儿子名分（罗一4）；同时，祂也成了神的长子，而我们这些接受祂的人，成了祂的众弟兄。现在，基督这位神人作为长子，是既神圣又属人，我们这些众子，是既属人又神圣；我们能在生命和性情上，但不是在神格上，与祂一样。

“在你面前有满足的喜乐；
在你右手中有永远的福乐”

诗篇十六篇十一节下半说，“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”这是指基督的升天。

基督在神面前有分于满足的喜乐；
这指明祂升到天上到神面前，
为要享受祂所达到、所得着的

基督在神面前有分于满足的喜乐；这指明祂升到天上到神面前，为要享受祂所达到、所得着的（徒一9~11，二36，五31，腓二9~11）。当基督升天时，祂进到神面前，得着祂的元首权柄、为主身分和君王职分。作为大祭司（来四14），祂乃是属天的中保（提前二5）。所以在基督的升天里，祂得着一切的身分。

在基督的升天里，祂享受神右手中永远的福乐

在基督的升天里，祂享受神右手中永远的福乐。

在基督的升天里，祂在神的右边，
好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶

在基督的升天里，祂在神的右边，好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶（弗一20下~23）。阿利路亚，为着这一位神人。阿利路亚，祂成为肉体，经过甜美、美妙、宝贵的人性生活。然后祂到阴间游历，从死里复活。之后祂升天，在神面前被立为主，为基督（徒二36）。如今祂是我们的救主（五31），也是大祭司，把祂自己供应给我们（来八1）。这就是诗篇十六篇所启示的基督。

总结地说，谁能寄居神的帐幕？谁能住在神的圣山？（十五1）。大卫在十五篇问了这个很好的问题，但是他的回答是错的。他所提到的完全人、好人、正直人都不够资格。唯有神人，就是在十六篇里，在那灵的感动下所启示的神人基督，才够资格寄居神的帐幕，住在神的圣山上。

根据我们在这次训练里所要讲到诗篇的范围，我们看见基督要建造祂的家，带进祂的国度，好使祂恢复地。神如何完成这事？不是借着一班好人，完全人，或是一班照着善恶知识树的人；唯有借着一班神人才能完成。神需要我们这些人，作为第一个神人的许多复制，成为团体的神人，才能成就祂永远的定旨。神要借着高举基督，让祂得着祂的家，带进祂的国度，来恢复这地。

主如何能得着全地，恢复全地？这地上不是充满完全人，也不是充满义人，乃是充满了罪人，受藐视、行为不完全的人。如果我们不作为一个神人，在生命树的线上生活，神如何能重新得着这地？如果我们非常在意自己的正直和完全，我们怎能传福音、结果子？如果我们一直留在我们的正直，活在善恶、好或坏的领域里，我们怎能传福音？李弟兄在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书里说到：“神人的观念乃是：基督是来拯救罪人，特别是罪人中为首的。”（第二章，二八至二九页）主不是来寻找义人、善人，祂乃是来拯救罪人。这就是诗篇十六篇所启示神人的观念。愿我们向主祷告，求主保守我们在生命树的线上，享受生命树，吃生命树。

事实上，生命树就是基督这位神人。祂成为肉体、经过人性生活、死、复活、升天；祂就是生命树的实际。唯有借着这位神人，甚至是借着团体的神人，神能重新得回这地，带进祂的国度，为着完成并成就祂永远的经纶。愿主从这篇美妙的诗篇开始，继续向我们说话，得着许许多多满足神心愿并成就神喜悦的神人。