第二篇
关于在神经纶里之基督的启示
诗篇这卷书的中心思想乃是包罗万有的基督，以及召会作神的家和为着神国之神的城，就是在得恢复之地上的神的国。首先，我们要专注地来看包罗万有的基督；至终，祂就在我们的经历中得着扩大，成为神的居所。我们在这个居所里，在祂丰富的分赐里享受三一神。当我们向主敞开，神的家就要得着扩大，成为神的城，神的国。
神的国是要施行神的行政和管理。我们的神需要一个经纶，来施行这件中心的事。我们来看诗篇二篇时，需要给神的经纶下一个定义：神有一个行政管理，要在祂的国度里得着祂自己团体的彰显，为着完成祂永远的定旨。神的经纶就是神的行政安排，这行政安排是照着祂那绝对自主的旨意立定的，为着完成祂永远的定旨，就是得着祂自己团体的彰显。但要得着这个彰显，需要一个有秩序的范围，也就是神的国。诗篇渐进地启示这件事，其终极目标乃是全地。目前列国是极其厉害地背叛神的行政，但是至终，这地要得着恢复，神的国要充满这地。因着有这样一个范围，神的荣耀也要在遍处得着彰显。
在二篇，我们看见关于在神经纶里之基督的启示，这里的经纶就是上面所讲的经纶。“启示”这辞指明原有的一些东西受了帕子的遮蔽。一面，是仇敌隐藏了这事，如以赛亚所说遮蔽万国的帕子（赛二五7）；另一面，对我们而言，这启示是遮蔽的。我们的地位也许正确，是要来赞美主的；但我们要问，我们为着什么而赞美？我们根据怎样的异象和经历而赞美？
张宜纶弟兄非常擅于成全青年弟兄。在一次擘饼聚会前，一位弟兄到他跟前说，“弟兄，赞美主！”张弟兄就说，“为着什么而赞美呢？”换句话说，我们的赞美是以什么作内容？诗篇结晶读经应当给我们极大的帮助，使我们能以包罗万有的基督为我们赞美的内容，特别是以这位在神经纶里的基督，就是在神行政安排里的基督为赞美的内容。这个行政安排是为着完成祂永远的定旨，就是要在祂的国度里得着祂自己团体的彰显。国度是祂能够施行管治的范围，借以维持祂的秩序。
本篇信息可用四个阶段陈明。在第一个阶段，我们要来看纲要的第壹大点，说到圣经的灵乃是高举基督。在第二阶段，我们要在“神在宇宙中的两个制度”的光中，来读诗篇二篇。神在宇宙中有哪两个制度？这两个制度之间有什么关系？我们在这个点上有特别的负担，这个负担会引导我们读过整卷诗篇，甚至冬季训练也会在这光中。在第三阶段，我们要来看本篇纲要的其他部分。在末了阶段，我们要简要地来看，如何经历诗篇二篇所揭示的基督，以及如何照着这个启示生活。
我们研读诗篇时，需要领悟，
圣经的灵乃是高举基督
我们研读诗篇时，需要领悟，圣经的灵乃是高举基督（西一15~19）。“领悟”（realize）的意思是，使这些对我们成为真实的。我们需要领悟，圣经的灵乃是高举基督。圣经都是神的呼出（提后三16），圣经有一个灵；而主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。在这话里，在这神圣的思想里，有一个灵，乃是高举基督，诗篇尤其如此。诗篇中的启示本身就一再地高举基督。我们若摸着诗篇的灵，里面就会有一种响应，一种深切的渴慕，要高举这位基督，使祂在一切事上居首位；我们也会为着高举任何其他的人事物，特别是与己有关的事，而有深切的悔改。我们若在这位奇妙的基督之外有任何高举，我们就需要悔改。
圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造里、
在新造里、在基督的身体里并在凡事上居首位
圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造里、在新造里、在基督的身体里并在凡事上居首位（太十七5，西一18）。十八节说，使祂可以在万有中居首位。圣经的灵乃是这样高举基督。
基督既在凡事上居首位，
我们就必须在我们的为人，
并所作的一切事上，让祂居首位
基督既在凡事上居首位，我们就必须在我们的为人，并所作的一切事上，让祂居首位（18，启二4）。让基督“居首位”，不是先在我们所作的一切事上，因为我们所作的，乃是我们这个人所是的表现。神要在祂的经纶中训练我们，使我们在我们的一切为人上，就是在我们的所是里，让祂居首位。我们这个人必须在一些事上被摸着，在我们的为人，就是在我们的所是、心思、爱好、打算、关系甚至财物上，让基督居首位；然后也在我们所作的一切事上，让祂居首位。
诗篇二篇是照着高举基督的神圣观念；
在二篇里，基督被高举为神经纶的中心
诗篇二篇是照着高举基督的神圣观念；在二篇里，基督被高举为神经纶的中心。我们在这篇诗里会看见一种最激烈的反对：一面，我们看见外邦在吼闹，激烈地背叛耶和华并祂的受膏者（1~2）。至终，这个背叛在敌基督的带领之下，引发为争战。但另一面，我们看见神在宣告：“我已经立我的王在锡安我的圣山上了。”（6）子知道地极已经赐给祂为产业（8），这是何等的对比！
外邦和万民并非很有教养、很温顺的人，他们非常激烈地敌对、背叛、抵挡神和祂的受膏者。但我们受嘱咐，要使万民作主的门徒（太二八19）；这是神使我们知道祂的思想是要高举基督。在诗篇二篇，基督被高举为神经纶的中心。这是这篇信息的第一阶段。
在第二阶段，我们要根据“神在宇宙中的两个制度”这个观点，来读诗篇二篇。这两个制度，乃是恩典制度和行政制度。尽管恩典是次要的，但我们要先从恩典开始说。神在基督里临到我们，使我们得救，这是恩典的一面。恩典的制度包括一切关乎救赎、救恩的事：赦罪、因信称义、和好、重生成为神的儿女、有神圣的生命、成为召会中的弟兄姊妹、圣灵里面的充满、召会作神的家、基督作我们的一切给我们享受、作我们的救主、牧者和生命；这一切都是恩典。
可惜的是，大多数信徒只看见恩典这面，他们也只愿意看见这面。然而，神还有另一个制度。我们乃是跟随倪柝声弟兄来解释这件事，说到神行政的制度（参初信造就，第四十四篇）。神的行政是指神如何照着祂的计划和意愿作工、管理并安排。祂需要一个范围，一个领域，在其中得着祂自己团体的彰显。这个范围和领域就是神的国，而神的国乃是神能照其意愿为所欲为的地方，没有任何反抗。神的国乃是一个范围，神能在其中施行管治并维持秩序，使祂得着彰显。
行政的制度开始于天使的受造，因为那时就有一些造物起始在神的管治之下。但它们中间起了背叛，结果就在亚当以前的世代有了审判。如今在这个宇宙中，根本的问题乃在于谁能施行管治；因在这事上有了争执，于是神按着祂的形像，照着祂的样式造人，使人能彰显祂并代表祂，并要管理、管治这地；这是在行政的一面。
但是那带领天使背叛的，毒害了神所造要彰显神并代表神的人。堕落的人有了罪，有了己，就成为神诸般的难处，特别是在于拒绝受管治。约壹三章四节说，“罪就是不法”，就是违抗任何一种行政的原则，管治的原则。
我们在圣经里还可以看见这两个制度之间的关系。人堕落后，神应许男人、女人和蛇：那救赎者要来，女人的后裔要伤蛇的头（创三15）。这是恩典。神为他们用皮子造衣服，这也是恩典。但神将他们赶出伊甸园，这是行政（24）。
人不能说，“请原谅我，可否让我留在这个可爱的园子里？”恩典给人赦免，但行政施行神的审判和管教。在神的行政下，有许多属人的制度和责任。神造人有男有女，这是行政。人的婚姻，一夫一妻，也属于神的行政。但今天背叛的列国（包括我们自己），违背这个原则。在家庭的关系里，男人必须工作以谋生，这是行政。因此，行政乃是关乎神如何作工，如何管理宇宙，如何治理世界局势，如何治理众召会，如何管理我们的生活。祂的管理，乃是严格地照着祂的旨意和计划。
主耶稣来的时候，是带着恩典，也带着行政。在路加福音，我们看见人救主有最高标准的道德，在人性的美德里彰显神圣的属性：为救赎我们而死，嘱咐我们传悔改以得赦罪之道（二四47）。在祂职事的开始，人诧异祂口中所出的恩言（四22）；天使向牧人宣告：“今天……为你们生了救主，就是主基督。”（二8~11）这是何等美妙！我们可爱的主来了，照着恩典的制度而来，拯救我们脱离堕落的光景。
但路加福音并非第一卷福音书。按照新约各卷书的次序，第一卷是马太福音。马太福音是关乎行政，关乎基督作大卫的子孙，要带进神的国。我们需要认识我们的主，并且同样珍赏祂的这两面，不偏重任何一面。祂是何等的救主！祂祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）阿利路亚，何等一位救主！但这一位也是王，祂说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（太二八18）在这一位身上，恩典与行政相会。
因着我们堕落，又因着神永远拣选了我们，所以子在恩典里来拯救我们，使我们被恢复到神的行政之下，学习维持并尊重神的行政，向背叛的列国宣扬神的行政。这是召会特别的职责。召会是恩典的团体，作为神的家人；同时，召会也是行政的范围，就是神的国。召会借着祷告和属灵的争战，要带进国度，转换时代，使这世上的国成为我主和祂基督的国（启十一15）。
行政的制度不是为着恩典的制度，恩典的制度乃是为着行政的制度。若没有主的怜悯和恩典，我们是没有盼望的，因为我们可能永远不会得着恢复。然而恩典临到了我们；我们得救是靠着恩典（弗二5）。但我们不该以为现在我们得自由了，就可以任意而为；或者以为得着恩典之后，就可以忽略神的行政。我们若有这样的态度，就会带进神时代的管治。恩典乃是为使我们能接受神的行政。
当主在观看我们众人时，祂知道很多人直到今天，在个人的生活里，还是无法接受某些情形。但是主并没有立刻在我们身上施行审判，祂乃是在恩典里临到我们，使我们借着恩典能以嘴亲子，爱祂，投奔于祂，相信祂，享受祂。我们越享受祂，就越降服，越真诚地服从神在我们身上所设的道路。不论主是如何引导我们这一生，我们都向主降服。在李弟兄走完他人生路程的前几个月，他正遭受某一种苦，我记得在一次同工聚集的晚上，他在我们中间这样祷告说，“主啊，为着你的对付，我敬拜你。”
在诗篇第二篇，我们会看见这两个制度，但在此所注重的，主要的乃是宇宙中行政的这一面。一节上半说，“外邦为什么吼闹。”这些外邦从哪里来？在洪水以前没有外邦，没有列国，但在洪水以后，神就命定了人治，就是人的管治，人可以管治别人（创十32）。神这样作是为着祂的目的，就是要带来和平，否则这地就要充满强暴。然而，撒但鼓动人误用神所命定的行政为着自己，像宁录那样为自己设立一个管理的范围（8~12）。当人有了自己管治的范围，他们就弃绝了神在地上治理的权利。
但以理书生命读经说到，神主要有两个难处，一个是旧造，一个是人的政权。旧造的难处在主第一次来的时候，借着祂在十字架上的死就解决了。但是人的政权仍在高举人，背叛神，并且拜偶像，这个难处要在主再来的时候才得着解决。主来的时候，要带着那个团体的、砸人的石头，来砸碎那个大人像（参但以理书生命读经，第十二篇）。这些外邦、列国一直在那里吼闹，甚至美国这个国家也不例外。
诗篇二篇一节下半至二节说，“万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者。”地上的君王和臣宰都在抵挡神的管理，这乃是集体的背叛。他们抵挡神自己，并抵挡祂的受膏者。今天有哪一个名，比主耶稣基督的名更被亵渎的？一天过一天，祂是那样公开地被亵渎。在这地有强烈的背叛，背叛神所膏的这一位。基督在永远里，然后在时间里，在升天里，祂是受膏者，为着完成神的定旨。但地上的君王和臣宰说，“我们要挣开他们的捆绑，摆脱他们的绳索。”（3）他们不愿意受限制，不愿意受管理，不愿意受控制。当有一些邪恶的法令被通过的时候，他们就喜乐，因为他们不愿意受管理。这就是我们所生活的世界。在这一切的背后，乃是那欺骗列国的魔鬼。这就是行政的一面，这是从消极的一面来看。
四至五节说，“那坐在诸天之上的必发笑；主必嗤笑他们。那时祂要在怒中对他们说话，在烈怒中惊吓他们。”这就是主要借着审判来施行行政。六节又说，“但我已经立我的王在锡安我的圣山上了。”（这节开头原文的连接词可译为“但”）这是何等的启示。我们看见背叛要一直加增、加强，越过越强烈。神所立的制度都被拆毁了，人甚至对婚姻有了新的解释，因为人想要为所欲为。但是我们需要凭启示，有另外的看见，我们要听见神所说的这个大的“但”：“但我已经立我的王在锡安我的圣山上了。”这是指基督的登宝座。在祂的升天里，这位神人，就是这位人而神者，已经登了宝座，成为宇宙的管理者。
你们有没有看见宇宙的管治者乃是耶稣？这就是为什么我们呼喊“主耶稣”。祂已经被立了，登了宝座，神已在称为“锡安我的圣山”上立了祂，使祂登宝座。到末了，我们会看见，这个锡安、圣山，在包罗万有的灵里，是非常可以经历的。
七至九节是子的说话，七节：“受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。”有些学者对这节的解经虽然有点帮助，但是许多人是眼瞎的，他们说这节的“今日”，是指以色列王就职的那日。他们没有看到在行传十三章三十三节，希伯来一章五节，五章五节，保罗引用这节，并且把它应用到主耶稣的复活。在那日，就是主在祂的人性里，由神而生，成为神的儿子。不仅是在祂的神性里，更是在祂的人性里。在那日，我们众人作为与祂同胎出生的，也得着重生成为神的众子，而同时祂也成了赐生命的灵（彼前一3，林前十五45）。希伯来一章五节引用这节说，“神曾对哪一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你’？又说，‘我要作祂的父，祂要作我的儿子’？”这是说到基督的儿子名分。希伯来五章五节也引用这节说，“基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说‘你是我的儿子，我今日生了你’的……。”这节乃是作为一种根据，为着基督的祭司职任。
诗篇二篇八节说，“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。”这是说到行政。列国在背叛，在吼闹，但是基督要得着列国为基业。主要得着阿富汗，得着沙特阿拉伯，得着印度，为祂的基业，列国都已经赐给了祂。神说，“你求我。”我们需要与主一同有这样的祷告，说，“主耶稣，我们一同求神，将列国赐你为基业，并将地极赐你为产业。”
九节说，“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”这话在启示录里得着应验（二27）。主带着得胜者，要征服所有的列国（十二5）。尽管他们有些很强硬，主可能需要好几百年，用铁杖来打破他们。
诗篇二篇末了三节是与福音有关，这是恩典和行政的事。十至十一节说，“现在你们君王应当留意；你们地上的审判官该受警戒。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。”这乃是呼召人悔改。我们有没有这样作呢？保罗告诉在雅典的希腊人：“神……吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”（徒十七30~32）这不是宗教式的传扬，乃是有分量、有能力的福音宣扬，使人为着神的国已经临近而悔改。
诗篇二篇十二节说，“当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的，都是有福的。”“以嘴亲子”乃是插进的话，是句非常甜美的话，这话乃是恩典，而“恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡”，则是行政；“因为祂的怒气快要发作”，也是指行政。“凡投奔于祂的，都是有福的”，则是恩典。
盼望我们在这篇诗里，能开始看见，这位作神经纶中心的基督，乃是受膏作王的一位，来施行神行政的管治。祂要在今天这样一种极其敌对、背叛的世界局势中，来作这事。祂要如何作呢？八节说，“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。”我们要将这话联于马太二十八章十八至二十节：“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”不仅是使他们得救而已，乃是使他们作主的门徒，这含有更新鲜的意义。我们向人传恩典，传赦罪，乃是帮助人由神而生，将他们浸入三一神里，也就是进入神的国里。我们要使他们成为门徒，就是要教训他们遵守主所吩咐我们的。这就是行政，这也是我们的职责。
我们的主乃是宇宙中行政的主，管理一切的事，一切的人，以完成祂永远的经纶。我们迫切地需要看见这样的行政，承认这样的行政，尊重这样的行政，维持、维护这样的行政，并活在这样的行政之下，甚至谦卑自己，服在神大能的手下。但是主知道，唯有凭着恩典，我们才作得到。所以祂成了那可亲嘴的子。雅歌一章说，“愿他用口与我亲嘴。”（2）到了八章，书拉密女渴望被提时，仍说，“我在外头遇见你就与你亲嘴。”（1）
实在来说，我们在今天要恢复主在地上的行政，唯一能作的事，就是以嘴亲子。我们爱这一位可爱、可亲嘴的子，一点也不觉得羞耻。我们乃是在这神圣的罗曼史里来爱祂，以甜美的情爱告诉祂：“主耶稣，我爱你。谢谢你作了我的救主，为我成为罪，在十字架上，被挂在木头上，亲身担当了我的罪，为我而死，赦免我，使我与你和好。谢谢你开我的眼睛，使我能归回到神的管理之下，使我能喜乐地活在神的行政之下。”
诗篇二篇是神的说话，神的宣告，神的宣扬，
说到基督是祂经纶的中心
诗篇二篇是神的说话，神的宣告，神的宣扬，说到基督是祂经纶的中心（6、8）。这是神特别的说话，是神向着宇宙的宣扬。我们应当巴望祷读这一句：“我已经立我的王。”（6）在华府的人，在纽约州的人，你们要听：“我已经立我的王。”六节原文开头有一个“但”字。东欧、俄国，所有的列国：请听这个大的“但”；你们没有看见，你们不相信，但是地上有一班人，他们向这话说“阿们”。当主说“但”的时候，他们说，“阿们！”当主说“我已经立”的时候，他们说，“阿们！”当主说“我的王”的时候，他们说，“阿利路亚！”
在二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际
基督是神经纶的中心，在二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际。
二篇的王与国度给我们看见神的经纶
神得着王是为着完成神的经纶
基督的国度乃是列国的大国度，包括全地；
祂的国度将包括每个地方和每个人
二篇的王与国度给我们看见神的经纶（6、8~9）。神得着王是为着完成神的经纶（6）。基督的国度乃是列国的大国度，包括全地；祂的国度将包括每个地方和每个人（8~9，二二28，但七14）。国度是一个范围，一个领域，在其中主能施行祂的管治，以得着祂的彰显。王与国度就等于经纶。我们若信这一个，就要说，“阿们！”这一个国度包括全地，包括列国。基督的国度将包括每个地方和每个人。我不知道，当这一位王来临，并且打发同工们到内华达州，拉斯维加斯那个地方的时候，会有什么事发生？在那里的每一件事，每一个人，都会受神的管治，并且那里一切的赌场都会被焚烧。即使是沙漠也要生发各种的菜蔬，使我们可以去收割。我们的主要回来，这事会发生；祂要得着全地，也得着其上的每一个人。
诗篇二篇启示基督在神经纶里的步骤，
开始于祂在永远里，在祂的神性里受膏，
继续于祂的复活（也含示祂的死），祂的升天，
祂设立祂宇宙的国度，以列国作祂的基业
并以地极作祂的产业，以及祂用铁杖治理列国
诗篇二篇启示基督在神经纶里的步骤，开始于祂在永远里，在祂的神性里受膏（2），继续于祂的复活（也含示祂的死—7，参徒十三33），祂的升天（诗二6），祂设立祂宇宙的国度（启十一15），以列国作祂的基业并以地极作祂的产业（诗二8），以及祂用铁杖治理列国（9）。得胜者有一天都要歌唱启示录十一章十五节：“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”
我们需要看见诗篇二篇
关于神经纶中之基督的神圣启示
我们需要看见诗篇二篇关于神经纶中之基督的神圣启示。这句话必须摸着我们。我们若要有这样的看见，就需要祷告。这事已经揭开了，职事已经向我们陈明了，现在我们需要看见。我们需要看见诗篇二篇里，关于神经纶中之基督的神圣启示。
一至三节预言世界的掌权者抵挡基督；这些经文的应验开始于希律和本丢彼拉多，而要终结于敌基督
一至三节预言世界的掌权者抵挡基督；这些经文的应验开始于希律和本丢彼拉多，而要终结于敌基督（徒四25~28，启十九19）。
在诗篇二篇二节，神进来宣告基督是祂的受膏者
在诗篇二篇二节，神进来宣告基督是祂的受膏者。基督为神所膏，来成为一切，作一切，并讲说一切，为着完成神的经纶。祂是神所立所膏的一位，来说到二篇里的祂自己，只有祂能作这件事。我们需要主如同祂在路加二十四章那样眷顾我们，来向我们解开圣经，开我们的心窍，使我们能看见圣经里所说，一切关于祂的事（27）。求主给我们看见诗篇里一切与祂有关，必须成就的事。愿主亲自向我们解开诗篇二篇。
在二十三篇，祂是那牧者。就在这个训练里，祂也要牧养我们，因为祂不受时间的限制。当我们进入祂自己，就是神经纶的中心，我们会告诉祂说，“我的生活是为着诗篇二篇的成就。为着那日，就是你要得着列国为基业的那一日。”
基督在永远里，在祂的神性里，
被神膏为弥赛亚—基督—受膏者
基督在永远里，在祂的神性里，被神膏为弥赛亚—基督—受膏者（但九26，约一41）。
基督这位受膏者成为肉体而来，以成就神永远的计划
基督这位受膏者成为肉体而来，以成就神永远的计划（路二11，太一16，十六16）。所以在路加二章十一节，天使对牧人宣告说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”
基督在时间里，在祂的人性里，于受浸时再次受膏，
主要是为着在地上尽祂的职事
基督在时间里，在祂的人性里，于受浸时再次受膏，主要是为着在地上尽祂的职事（太三16~17，路四18~19，来一9，徒十38）。
基督在祂的复活里，成为赐生命的灵，为要作神的受膏者；基督在祂的升天里，被立为主为基督，正式成为神的
受膏者，主要是为着在祂天上的职事里完成神的托付
基督在祂的复活里，成为赐生命的灵，为要作神的受膏者；基督在祂的升天里，被立为主为基督，正式成为神的受膏者，主要是为着在祂天上的职事里完成神的托付（林前十五45下，徒二36）。我们要看见，我们的基督就是神人耶稣。如今在诸天之上，在升天里，祂是主，是基督。祂已经正式地在祂的升天里受膏作基督，来完成神的托付。让外邦吼闹，让臣宰商议抵挡祂，让人亵渎祂；但时候将到，有一班人，他们借着联于这位受膏者，并且作为受膏者身体的一部分而活，会使这一篇诗得着应验。
我们可以有把握，如果我们忠信地与祂一同作王，在我们君王职分的范围里，就不再会有人咒诅祂的名，没有一个人会藐视这个名。我们会要求每一个人都向这名屈膝，并且公开承认耶稣基督为主（腓二10~11）。我们与周围背叛的文化，是何等的不同。因为我们有一个异象，就是这位奇妙的基督，作为神经纶的中心。祂是那受膏者，成了施膏者来膏抹我们，也成了我们里面的膏油涂抹（约壹二27）。我们有从那圣者来的膏油涂抹，在我们的灵里，在我们里面运行、涌流，这是何等奇妙。
诗篇二篇四至六节是神关于基督的宣告
诗篇二篇四至六节是神关于基督的宣告。
基督在祂的升天里，为着神的国被立为神的王
基督在祂的升天里，为着神的国被立为神的王（6，徒五31，启一5上）。没有选举，没有民意调查，不需要再见风转舵，见机而作，因为神已经立祂的王在祂的圣山上了。我们要看见，祂是我们的王，是被立在我们里面作王的。
神宣告祂已经立基督在锡安山上，不是在西乃山上
神宣告祂已经立基督在锡安山上，不是在西乃山上（来十二18~22，加四25~26）。如果包罗万有的基督对我们只是理论，只是一首美妙的诗歌；如果说到祂是我们的一切只是一句空话，那么我们可能在实际上还是凭律法、对错而活，并且我们就是在西乃山上。然而基督不是在西乃山，祂乃是在锡安山上。我极其慎重地请你们从一座山，迁移到另一座山，就是从西乃山迁移到锡安山。
西乃山是颁赐律法的地方；
在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方
西乃山是颁赐律法的地方；在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方（启十四1，诗六八15~16，弗四8）。
新约的信徒不是来到西乃山，乃是来到锡安山；
我们在锡安山这里有召会，基督的身体，
以及为着神的见证之神的经纶
新约的信徒不是来到西乃山，乃是来到锡安山；我们在锡安山这里有召会，基督的身体，以及为着神的见证之神的经纶（来十二18~24）。“你们乃是来到锡安山”（22），这是可以经历的。
西乃山产生在律法下为奴的儿女，但我们的母，
就是那在上的耶路撒冷，是在诸天之上的锡安山那里，
产生应许的儿女，承受所应许的福—包罗万有的灵
西乃山产生在律法下为奴的儿女，但我们的母，就是那在上的耶路撒冷，是在诸天之上的锡安山那里，产生应许的儿女，承受所应许的福—包罗万有的灵（加四24~26、28，三14）。
诗篇二篇七至九节是基督自己的宣告
使徒保罗在行传十三章三十三节引用诗篇二篇七节的话，
指明七节是指基督的复活
诗篇二篇七至九节是基督自己的宣告。使徒保罗在行传十三章三十三节引用诗篇二篇七节的话，指明七节是指基督的复活。
神的受膏者基督被剪除，被钉十字架之后，
在祂的人性里复活，生为神的长子
神的受膏者基督被剪除，被钉十字架（但九26）之后，在祂的人性里复活，生为神的长子（诗二7，徒十三33，罗一3~4，八29，来一5~6）。这是借着时代的职事向我们所陈明最深奥，也是极其重要的真理。新的一代，就是受过训练和教育的弟兄姊妹，需要宣扬这个真理，直到基督教的神学家屈膝，承认他们并没有看见关于基督儿子名分的整个真理。这一面对于神的经纶乃是极其关键的，就是基督在祂的复活里，在祂的人性里生为神的长子。
诗篇二篇七节里的“今日”，是基督复活的日子。基督借着复活，将祂的人性带到神圣的儿子名分里，带着祂的人性，被标出为神的儿子；基督的复活是祂生为神的长子（罗一3~4，八29，徒十三33）。基督在成为肉体以前，已经是神的儿子，乃是独生子（约一18，罗八3）。基督借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体；祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高（约一14，罗一3~4）。
借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了；因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子；如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性（徒十三33，来一5）。当神第一次差基督来的时候，祂乃是神的独生子；当祂再来的时候，乃是作为长子，被带到居人之地。当祂作为我们所爱的这位长子而来时，祂不会是孤单的。因为有许多被圣别、更新、变化、模成、建造、荣化之成熟的众子要同着祂，作祂的配偶、新妇、军队。祂要以长子的身分而来，人的政权要被摧毁，那砸人的石头要成为一座大山充满全地（但二35）。
按照马太福音，这位人子要在耶路撒冷设立祂荣耀的宝座（十九28）。撒迦利亚说，每年列国都要向万军之耶和华敬拜（亚十四16）。在那里有人子，但那位人子就是万军之耶和华，就是神人，就是长子，就是万王之王，在地上掌权。真是奇妙。神要以祂这长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29）。
祂所有的信徒借着同一个复活，与祂一同出生，
成为祂许多的弟兄，就是神的众子
祂所有的信徒借着同一个复活，与祂一同出生，成为祂许多的弟兄，就是神的众子（约二十17，彼前一3，罗八29，来二10）。在主的恢复里有许多的圣徒，在这地上也有许多真正的信徒，还有许多已经借着耶稣睡了的圣徒（帖前四14），都是在同一个时间出生的。这是何等的生产，何等的出生，何等的经纶！
基督已得着列国为基业，地极为产业
基督已得着列国为基业，地极为产业（诗二8，七二8、11，启十一15）。上述关于基督在祂的人性里，在复活里被标出，以及我们的重生，这一切都是恩典，目的是要产生基督的身体，以众子作这身体上的肢体。至终，当基督的身体被建造起来，新妇也就预备好了。新妇的预备，无法脱开身体的建造。末了，新妇要成为主的军队，主要作这新妇军队的元帅。在元帅的帅领之下，新妇军队与基督要成为团体砸人的石头（但二34~35）。然后会有一个行政的转换，就是时代的转移，这将是空前的大转移。那时，基督要得着列国为基业。我们并不知道这事何时会发生。但是耶和华对基督这位受膏者说，“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。”（诗二8）时候将到，主要向父说，“父啊，你记得在诗篇二篇所说过的话么？我要引用你的话，求你将列国赐我为基业，将地极赐我为产业。现在我要管理这些列国，带着我所有忠信的得胜者来管理列国一千年。”试想，父岂不非常喜乐么？我们要与基督一同得着地极为产业。
基督在祂的国里，必用铁杖治理列国
基督在祂的国里，必用铁杖治理列国（9，启二26~27，十九15）。在召会中不应当有铁杖，因为铁杖不是为着圣徒的。圣徒们应当从发芽的杖领受恩典，而不是受铁杖的击打。然而，那顽固不服的列国需要被制伏。我们也正在受训练来治理列国。这就是为什么今天我们需要活在国度的范围里，在主的管理之下，学习在生命中作王。然后得胜者就要联于基督这位君王，用铁杖来治理列国。这个铁杖要临到西伯利亚、北极圈、南欧甚至全地；那时，列国就要在另外一个管治之下，不再有人的政权，不再有谎言欺骗的事，因为有基督这位王在治理，并且祂不是独自一人。
诗篇二篇十至十二节是福音的传扬
诗篇二篇十至十二节是福音的传扬，包含了恩典，也包含了行政。
这些经文是关于神与基督要向世人发怒的警告
这些经文是关于神与基督要向世人发怒的警告。有一天，基督要在忿怒中来执行祂的审判（12，启六15~17，珥一15，二11、31，三14，林前四3~5）。在新约里，基督要在怒中对世界施行审判的那一段时间，称为“主的日子”（徒二20，林前五5，帖前五2，帖后二2，彼后三10），也就是神的日子（12，珥一15）。现今是人的日子，人在那里谈论，发表各样的议论，这就是人在那里施行审判。人甚至在那里批评、论断神：“神怎能管理这样一个邪恶的地呢？”现今是人的日子，但有一天要来，那将是主的日子，神的日子。在那日子，主要来施行审判，不再有人在那里议论，只有独一的头，借着祂的身体，凭公义审判一切。
我们都需要领悟，我们是无有和虚幻；
我们领悟自己乃是无有，我们的光景是罪恶的，
我们的处境是虚幻的，这就为基督开路，
将我们钉十字架，并进到我们里面，从我们活出祂自己，
并使我们在生机的联结里与祂同活，借此顶替我们
我们都需要领悟，我们是无有和虚幻（诗三九4~5）；我们领悟自己乃是无有，我们的光景是罪恶的，我们的处境是虚幻的，这就为基督开路，将我们钉十字架，并进到我们里面，从我们活出祂自己，并使我们在生机的联结里与祂同活，借此顶替我们（加二20）。
一个人能看见自己是无有，这是何等的恩典。也许他有最高的成就，得过奥斯卡奖、诺贝尔奖，又得了博士学位，写了许多论文。他的父母以他为傲，他一切的功迹也都被放在网路上宣传。然而，他若是蒙了恩典，当他接受博士学位的时候，他会领悟这是无有和虚幻，只有基督是实际。他不愿受欺骗，不寻求世界的荣耀，也不愿得着人的珍赏，或任何名誉。他不愿成为特别的人物，因他领悟这一切都是无有和虚幻。他既看见这个，就愿意被神经纶里的基督顶替。
投奔于子就是信入子基督，以祂为我们的避难所、
保护和藏身之处；以嘴亲子就是爱祂，因而享受祂
投奔于子就是信入子基督，以祂为我们的避难所、保护和藏身之处；以嘴亲子就是爱祂，因而享受祂（诗二12，约三16、36）。“以嘴亲子”这句话是何等的甜美。我们要以嘴亲子而爱祂。另一面，我们要投奔于祂。这就是说，我们领悟自己需要避难所、保护和藏身之处。我们需要一个稳妥的地方，我们需要受保护，并且我们爱祂，因而享受祂。
信主就是接受祂，爱主就是享受祂（提前一14）。这就是恩典。切勿试图降服于神行政的制度，这样，只会建立你的己，使你的己越过越强。唯有投奔于祂，以嘴亲子，来享受恩典，才能使我们接受神在我们身上的管治。约翰福音陈明，信和爱乃是我们有分于主的两个条件（三16，十四23）。我们借着信接受主，借着爱享受我们所接受的主（一12，十四21、23，二一15~17，弗六23）。
如何经历诗篇二篇所启示的基督，
并照着这启示而活
在此，我愿意和你们分享十个点。我们这些身体上的众肢体，需要花许多年日来经历诗篇二篇所启示的基督，并且照着这个启示而活：
第一，信入子并爱祂。我们乃是从这里开始的。
第二，高举基督，让祂在凡事上居首位，得着第一位。我们要运用我们的灵，使我们的心转向主，并对主说，“主耶稣，我高举你，我让你居首位。”
第三，经历基督作受膏者。在我们与祂的联结并调和里，经历基督作那受膏者。林后一章二十一节说，神把我们一同坚固地联于基督这位受膏者，祂也膏了我们。
第四，经历基督在复活里生为神的长子，以及与这有关的一切。我们要经历祂是原型，祂是赐生命的灵，也是身体的头。
第五，要领悟基督在祂的升天里，在祂的登宝座里，祂也在我们里面。这个看见虽然不是全新的，但对我们应该是新鲜的。一面，我们看见基督在诸天界里；另一面，当祂进到我们里面，祂乃是在升天里，在祂的登宝座里，进到我们里面。我们里面有这奇妙的一位，祂是神所立在锡安山上的王，如今在祂的升天和登宝座里，住在我们里面。
第六，我们要经历基督作王，在我们里面扩展祂的国度，直到祂浸透我们全人，以祂自己充满我们。基督如何充满全地？祂必须先充满我们这些人，祂不能越过我们。按照神的经纶，祂必须先流入我们里面，流过我们，并从我们里面流出去。因此，我们要经历基督作王，在我们里面扩展祂的国度，以祂自己充满我们全人。
第七，学习尊重并承认神的行政。我们都要学习这一点。关于这点，全时间训练中心是一个很好的学习地方。许多学员都在那里学习尊重并承认神的行政，让主耶稣将他们作成祂自己的复制。主耶稣是那活在神行政之下的一位，我们要跟随祂的脚踪，让祂把我们作成祂的复制。这就是彼前二章二十一节所说的。二十三节说，基督“被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”。我们要跟随祂的脚踪，对抗一切的辱骂。在网路上有许多反对、攻击主恢复的谣言在流传，我们要学习把这一切交给主，让祂施行公义的审判。我们却要在神的管治之下，成为基督的复制。
第八，要先寻求神的国。马太六章三十三节说，“但你们要先寻求祂的国和祂的义。”这是基督这位王所说的，这也是祂行政的原则之一。我们要先寻求神的国。
第九，我们要祷告，使基督承受列国为基业，承受地极为产业（诗二8）。这也就是马太六章十节的祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是时代的祷告，也是召会祷告的职事。我们要为着这个时代的转换祷告，说，“主耶稣啊，我愿你来！”愿我们的祷告就是：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）
第十，我们要借着传扬福音，使万民作主的门徒，帮助他们信入基督，并且爱祂，而服从祂的管治。我们有这样一个托付。诗篇二篇八节有关于这事的预言。在马太二十八章，复活的基督这位长子，说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（18）借着恩典，我们如今乃是在神的行政之下，在神爱子的国里（西一13）；这是地上最甜美的地方，但我们在此有一个托付，就是要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。二十节说，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”
这就是诗篇二篇的基督，就是作为神经纶之中心的基督。但愿我们以嘴亲子，信入祂，爱祂，享受祂，让祂先在我们这人里面作王，使祂能作全地的王，管理全地，并承受全地为业。