第一篇

诗篇这卷书的中心思想

祷告:主,感谢你将我们聚在一起,再有一次的训练。感谢你将圣言赐给我们;感谢你赐给我们诗篇,并借着职事将这卷书向我们开启。我们将整个训练奉献给你,让我们泡透在你的话里,浸润在你的话里,并深入你的话,使我们在你的话中享受你。主,但愿借着这些话,我们能看见基督,就是那位被高举,使全地喜乐的基督,也是我们所爱、所高举、所赞美的基督。主,求你将你的话向我们打开,如同你在往以马忤斯的路上向门徒打开一样。你曾使他们心里火热,求你也使我们心里因你这位奇妙的基督而火热。更求你使我们看见,你如何扩展,成为神在地上可爱的居所。但愿我们都能说,“主,你的居所何等可爱。我们宁愿一生一世住在你的殿中。”主,但愿借着这样的享受,我们被带到神的城,就是你在地上的属天掌权;这乃是立在山上的城,居高华美,为全地所喜悦。愿你得着全地,光照全地,如甘霖浇灌全地;愿你在全地得着赞美。在这些聚会中,求你释放赞美的灵,释放诗篇的灵。愿我们的灵向你说,阿利路亚;愿我们的口向你说,阿利路亚;愿我们的舌头也对你说,阿利路亚。主,祝福你所有的话语,阿们。

很喜乐,我们能进入诗篇这卷书。我刚信主时,非常宝爱诗篇,每天读经的进度,就是从诗篇开始。读过诗篇之后,我完全爱上了主,因为诗篇的每一页、每一篇,都是向着主的祷告、赞美并欢腾地歌唱。在进入本篇信息的纲要之前,我们要先提到诗篇在圣经里,以及在基督徒生活中的地位。

诗篇在圣经里以及在基督徒生活中的地位

根据主在路加二十四章的话,诗篇乃是旧约三部分的其中一部分。在那里主说,“摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事……。”(44)旧约的三部分,第一是摩西的律法,第二是申言者的书,第三就是诗篇。关于我的一切事,就是关于基督的事。所以,诗篇在圣经中占相当重要的部分。新约里引用旧约的经节,引用最多的是以赛亚书,其次就是诗篇。主自己也说诗篇乃是记关于祂的事;这正是我们在这篇信息里所要看见,诗篇这卷书的中心思想。

诗篇二十二篇论到主复活之后所作的,就是在祂的弟兄中向父歌颂、赞美。二十二节说,“我要向我的弟兄宣告你的名;在会中我要赞美你。”所以,主复活后,直到永远,祂的工作就是歌颂、赞美。我们每次聚集,就是要与基督一同向父歌颂、赞美。在我们基督徒的生活里,头一件需要作的事,就是开口向神歌颂、赞美。

歌罗西三章十六节提到,在新人里我们需要作的,就是让基督的话住在我们里面,使我们能用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导。这里不是说用主的话教导人,乃是用诗章教导人。所以,当我们聚在一起时要说,“弟兄们,让我向你们唱一篇诗章。”这就是新人的生活。

以弗所五章说到我们的基督徒生活;十八至十九节说,“不要醉酒,……乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏。”我们被灵充满后所作的,首先乃是用诗章彼此对说。因此,我们需要用诗章歌唱,甚至用诗章彼此教导、劝戒。

林前十四章二十六节也提到,每逢我们聚在一起时,“各人或有诗歌。”我们来在一起时,应当“各人或有诗歌”。我们来到聚会中,需要有诗歌。我们若要有诗歌,就需要被灵充满,也需要被话充满。我们需要被主的灵浸透,也需要被主的话浸透。盼望这次训练能满了诗章,满了歌唱。

赞美在基督徒的生活中,占很大的一部分。倪柝声弟兄说,“赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说,圣徒属灵生命的最高表示,就是赞美神。”(初信造就上册,第十六篇,二九一页)我们属灵生命最高的表示,不是祷告,而是向神赞美。“神的宝座是神在宇宙中的最高点,而神‘是用以色列的赞美为宝座的’。神的名字,神的自己,乃是因着赞美而被高举的。”(二九一页)神的宝座是在宇宙的最高处,但诗篇二十二篇告诉我们,神是用以色列的赞美为宝座(3)。

“大卫作诗说,一天三次祷告神(五五17),大卫又作诗说,一天要七次赞美神(一一九164)。(二九一至二九二页)祷告或赞美,哪一个比较重要呢?大卫一天三次祷告,却一天七次赞美;所以,哪一个更高呢?在诗篇里,我们可以摸着最高、最深的感觉,也看见最高、最大的赞美。我们在基督徒生活一开始,就需要看见赞美的重要性;这是很好的操练,也是相当属灵的实行。我们每一天都要赞美,每早晨起来,就要赞美主。三十篇五节说,一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。每早晨我们都要学习赞美。我们遇见事情的时候要赞美神,聚会的时候要赞美神,独自一人的时候也要赞美神。路德马丁曾说,他下沉时就祷告,无法祷告时就歌唱。

诗篇完全是以基督为中心;
基督不仅是诗篇的中心,
也是诗篇的普及

诗篇完全是以基督为中心;基督不仅是诗篇的中心,也是诗篇的普及(路二四44)。赞美是重要的,也是必要的。但赞美的内容是什么呢?许多人喜欢诗篇,其中满了赞美,为着神的怜悯、神的恩慈、神的爱、神的恩典、神的能力而赞美。但我们必须认识,在诗篇里最高、最深的赞美,乃是在于基督。基督是赞美的主题。许多年轻人写诗,表达他们的感觉,例如感觉下沉,亲近主就得舒畅等。大卫也写过这样的诗篇,表达他自己的情绪,但那不是最高的赞美。诗篇里最高的赞美,就是赞美基督自己,赞美祂的所是和所作。我们都需要学习,将我们的赞美更多转到基督自己。基督乃是诗篇的内容;祂就是诗篇的中心与普及。在我们的聚会中,甚至在我们私下的生活里,都该满了对基督的赞美;这件事需要在我们中间得着恢复。

诗篇这卷书的中心思想
乃是明言所启示的基督,
以及圣殿和耶路撒冷所预表的召会,
就是神的家和为着神国之神的城

诗篇这卷书的中心思想乃是明言所启示的基督,以及圣殿和耶路撒冷所预表的召会,就是神的家和为着神国之神的城(二6~9,二六8,二七4,四六4)。这里有启示的基督,以及预表的召会,而召会是由圣殿和耶路撒冷所预表,二者分别预表召会作神的家和召会作神的城;这就是诗篇的中心思想。这样对诗篇的领会,对于这卷书的解开,至为关键。

诗篇虽然讲到许多事,首先却是清楚、明言地启示基督自己。这次训练的信息,要根据诗篇一些重要的篇章,向我们陈明基督所是的许多方面;这包括以下各篇:诗篇二篇说到基督是神经纶里的受膏者。八篇论到成肉体并得冠冕之基督的尊大。十六篇讲到基督在祂为人的生活、死、复活、升天里,满足神的心愿并成就神的喜悦。二十二篇讲到基督在祂救赎的死里,并在祂产生召会的复活里。二十三篇讲到是灵的基督,在祂的复活里,生机地牧养我们。四十五篇讲到基督作王,召会作王后。六十八篇讲到基督在神的行动里;神在地上的行动是何等可畏,而基督乃是神行动的中心。六十九篇讲到基督在祂的受苦里;四十篇讲到基督作为立定神新约经纶的因素,完成神的旨意。最后,七十二篇讲到作王的基督,借着滋润恢复地。因着诗篇里有许多丰富,一次训练无法完全涵盖,所以这次训练先讲诗篇前半段,下次则涵盖后半段。

诗篇这卷书里
神圣启示的灵、实际和特征,
乃是作神永远经纶之中心和普及的基督

诗篇这卷书里神圣启示的灵、实际和特征,乃是作神永远经纶之中心和普及的基督(二6~9)。六至九节说到这位基督如何是神经纶的中心和普及。七节说,你是我的儿子,我今日生了你。这是指基督这位受膏者(2),在复活里被生为神的儿子。这位所生的儿子,要得着列国为基业,得着地极为产业(8)。并且祂要用铁杖辖管他们(9,参启二27)。在这简短的诗篇里,可以看见整个神新约的经纶,包括基督的受膏,到祂复活成为神的长子,直到祂回来,承受列国,并得着地极。那时,祂要作王掌权,用铁杖辖管列国。

为此,基督先是三一神的具体化身,
然后是神的家、神的居所(由殿所表征),
也是神的国(由耶路撒冷城所表征),
并且从神的家起,在神的国里,作全地的元首

为此,基督先是三一神的具体化身(西二9),然后是神的家、神的居所(由殿所表征约二19~21),也是神的国(由耶路撒冷城所表征路十七21,启二二3下),并且从神的家起,在神的国里,作全地的元首(但二34~35)。

我们要注意,首先,基督自己是三一神的具体化身;然后,祂又是神的家,这家就是扩大的基督,不是基督以外的东西,乃是基督扩大成为神的居所。这就是约翰二章所说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(19)这是指基督死后第三日复活,要扩大成为神的殿。这位基督也是神的国。路加十七章二十一节说,神的国就在你们中间。这是指当基督第一次来时,祂就是神的国来到人中间。这国度的扩展见于但以理二章,那里说到有一块非人手凿出来的石头34),要在整个人类政权结束时,将人类政权砸得粉碎,变成一座大山(35);这石头就是团体的基督自己—基督同祂的得胜者。因此,当基督自己得着扩大、扩展时,就成为神的家,神的居所。祂再扩展就成为神的城,神的国。祂要一直不断地扩展,直到充满全地。因此,诗篇七十二篇最后说,“愿祂的荣耀充满全地。”(19)当基督充满全地时,祂的荣耀就充满全地。

因此,基督在整个宇宙中是一切中的一切

因此,基督在整个宇宙中是一切中的一切(弗一23,西三11)。我们需要看见一件事,就是在诗篇中,基督乃是明言所启示的,而召会是预表出来的。有些人说,新约既已来到,旧约就过去了;所有旧约里所描绘的事,只与犹太人有关,现今已不存在。他们没有看见诗篇中的殿和城是预表召会。还有人认为,旧约讲到殿与城的恢复,是指耶路撒冷的恢复,将来会按字面应验。他们没有看见,诗篇中所描绘的殿和城乃是预表,是一幅讲到召会所是的图画。所以,我们在诗篇中有启示的基督,以及预表的召会。

诗篇这卷书所给的图画,和整本圣经所描绘的一样,
就是基督、召会以及基督在全地掌权,
以新耶路撒冷为中心

诗篇这卷书所给的图画,和整本圣经所描绘的一样,就是基督、召会以及基督在全地掌权,以新耶路撒冷为中心(太十六1618,启二一1~324)。新约里首先说到个人的基督,完成祂在地上的职事,然后受死、复活、升天,并且在祂的复活里,产生许多弟兄,重生许多信徒,使他们团体的成为祂的身体,就是召会。这个身体就是召会,作祂团体的彰显,最终要成为新妇,终极完成于国度。

然而在国度来临之前,我们乃是在召会的时代。召会时代是要引进国度时代。主在马太十六章,首先给我们关乎基督的启示(16~17),接着又将召会启示出来(18~19),这里的召会乃是国度的关键。新约启示今天的召会,乃是国度生活的预尝。罗马十四章说到:神的国不在于吃喝。17)今日的召会生活就是国度的实际,而国度的实现乃是当主再来时,那时祂要终结召会时代,带进国度时代,并要重新得着全地。

诗篇八篇说,“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大。”(1)今天主的名在地上,并不是那样尊大,但是当主回来时,祂要得着全地为业,撒但要被赶逐出去。撒但今天乃是篡夺者,他将要被赶逐出去。基督自己要来,在全地掌权,并要在国度时代之后,带进新天新地,以新耶路撒冷为中心。这就是整本新约的图画。所以,诗篇乃是借着基督、殿、城与地这四者,来描绘这幅图画。

诗篇里的神圣启示
有一个特别的点,
就是这样高的启示
乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来

诗篇里的神圣启示有一个特别的点,就是这样高的启示乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来。诗篇不是由天使所写的,乃是由许多人写的。圣经其他书卷,多是由一位作者所写;诗篇却有许多作者,其中以大卫王所写的居多。这些诗篇因着是由人所写,就带着人的情绪、感觉、感想和经历。圣经恢复本所标示诗篇的主题是:“寻求并接触神的敬虔之人,借着赞美、祷告并欢腾地歌唱所表达的情绪、感觉、感想和经历。”诗篇乃是这些敬虔的人,借着赞美、祷告并欢腾地歌唱,所表达的情绪、感觉、感想和经历。

所以,当我们来聚会时,我们祷告、赞美,不仅要操练我们的灵,还要操练我们的心,操练我们的感觉。诗篇有许多处,说到这样的操练。十六篇九节说,“我的心快乐,我的荣耀欢腾。”这里的“荣耀”是指灵。三十篇说,“我的荣耀歌颂你。”(12)这里所说的荣耀,也是指我们的灵。所以,每当我们赞美主时,都需要操练我们的灵。四十五篇说,我心里涌出美辞。1上)我们心里可能很喜欢一幢房子、一部车子或自己的妻子,以致涌出的就是对这些的爱。我真切盼望,我们的心都涌出美辞,就是涌出基督。但愿我们论到基督时,我们的舌头是快手的笔”(1下)。盼望经过训练之后,许多人能写出许多的诗歌。一九六九年,李弟兄释放关于诗篇的信息时,圣徒曾写了许多诗歌。盼望经过这次训练,你们许多人也能写出许多赞美主的诗歌。要用你们的感觉,用你们的心来写。此外,我们还要用舌头歌唱,唱出:阿利路亚!

诗篇最后一句话是:“阿利路亚!”(一五○6)诗篇在原文的第一个字是有福(中文翻译见于一篇二节末)。这辞也有快乐的意思。当我们向主歌唱、赞美时,我们就是快乐的。在新约开头,当主在山上也说到有福(原文含快乐意)(太五3~11)。有福颂赞原文同字(英文都作blessed)。诗篇五卷都结束于对神的颂赞或赞美。卷一末了说,耶和华以色列的神,是当受颂赞的,从永远直到永远。阿们,阿们。(四一13)卷二末了说,以色列的神,是当受颂赞的;祂荣耀的名也当受颂赞,直到永远;愿祂的荣耀充满全地。阿们,阿们。”(七二18~19)卷三末了说,耶和华是当受颂赞的,直到永远。阿们,阿们。(八九52)卷四末了说,耶和华以色列的神,从亘古直到永远,是当受颂赞的。愿众民都说,阿们。阿利路亚。(一〇六48)卷五结束于:凡有气息的,都要赞美耶和华。阿利路亚!(一五〇6)诗篇中满了颂赞的话;基督、殿、城、地都是可颂赞的。

神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城,
作神居所(帐幕)的表号,
使经过过程并终极完成的三一神,
借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显,
并要在新宇宙中在新地上作王,直到永远

神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城,作神居所(帐幕)的表号,使经过过程并终极完成的三一神,借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显,并要在新宇宙中在新地上作王,直到永远(启二一1~3)。这乃是圣经的末了,也就是神圣启示的总结,就是新耶路撒冷。

诗篇乃是以诗的体裁说到神的居所。八十四篇一节说,“万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!”新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在(启二一3)。当你去到那里时,你会说,主啊,你的居所何等可爱,这乃是安息之处,享受之处,甚至也是美丽之处。诗篇五十篇二节说到全美的锡安,指明神的城是全美的。当你进到神的家这个真正的享受里,你就会说,哦,神的家是全美的。所以诗篇的作者说,我宁愿站在我神殿的门槛,也不愿住在恶人的帐棚里。(八四10下)

诗篇的五卷和全本圣经一样,
是以渐进的方式排列的

诗篇的五卷和全本圣经一样,是以渐进的方式排列的。诗篇共有一百五十篇,分为五卷。从恢复本的纲要,可以看见这分卷。卷一是第一至四十一篇,卷二是第四十二至七十二篇,卷三是第七十三至八十九篇,卷四是第九十至一百零六篇,卷五是第一百零七至一百五十篇。这样的分法在旧约里已有相当的历史。可以说,其中很有圣灵的意思。这五卷的卷一是由律法开始,说到守律法的人是蒙福的。卷一是讲到要从律法转向基督。然后,再进一步,往前来到卷二。从四十二篇开始讲到:“神啊,我的魂切慕你,……我的魂渴想神。”(1~2)这比律法更好,是一个进展。接着到了卷三,就有神的家和神的城,以及其中一切的享受,乃是借由正确的珍赏并高举基督,才得蒙保守并维持。卷四乃是说到神恢复祂对于全地的主权。卷五说到神的家和城,成为圣徒的赞美、安全和愿望,并且基督借此来作王治理全地。

从诗篇卷一至卷五,启示越过越高;
卷五满了作诗之人对神的赞美

从诗篇卷一至卷五,启示越过越高;卷五满了作诗之人对神的赞美。

这渐进之启示的中心思想,乃是神具体化身在基督里,
基督在祂的身体里,而祂的身体就是神的殿和神的城,
为着神在全地的国

这渐进之启示的中心思想,乃是神具体化身在基督里,基督在祂的身体里,而祂的身体就是神的殿和神的城,为着神在全地的国(西二9,弗一22~23,启十一15)。其实这乃是整本圣经的小影。创世记一章二十六节说,神乃是按着祂的形像,照着祂的样式造人。神要人代表祂来施行祂的管治权,其最终目的,就是要推翻仇敌,把祂的对头从地上赶逐出去,好使神能够重新得着地。首先,有基督扩展成为神的殿,使神在其中得着彰显。然后有城,就是神的权柄得着施行的地方。当这事成就时,撒但就要从地上被赶逐出去,基督就要据有全地。

这就是我们今日所要作的。今天地还没有被得着,主的名在全地还不是那么尊大,因为召会还没有完美、完全。当召会完全得着成全时,撒但就要被赶出去,那时全地就要成为主的。盼望我们都能看见诗篇八篇一节所说的:“主啊,你的名在全地何其尊大。”然而,祂要怎样完成这事呢?二节说,主要从婴孩和吃奶的口中,建立能力,也就是使赞美得以完全。如果你不是婴孩和吃奶的,你就永远不能赞美主。有些人只是好奇,想要研究我们到底是怎样的一班人。这样研究的人,就不是婴孩和吃奶的。我们所有在主恢复里的人,都是婴孩和吃奶的。我们借着重生,得着主进到我们里面,就成为婴孩和吃奶的。当我们成为婴孩和吃奶的,就能使赞美得以完全。人进入召会生活之前,也许从来不知道如何赞美主,因为他们不是婴孩和吃奶的。然而,我们进到主的恢复里,就说,“主啊,你的居所何等可爱。我尝到你殿里的肥甘,并喝你乐河的水;因为在这里有生命水的河,在你的光中我们得以见光,这是何等的美好。”到这时候,我们的赞美就得以完全了。

诗篇这卷书以美妙的次序说到四个主要的点:
基督—殿—城—地

诗篇这卷书以美妙的次序说到四个主要的点:基督—殿—城—地(二6~7,二七4,四八2,七二8)。以下的信息要给我们一幅全面的图画,使我们看见基督是谁,神的殿是何等的荣美,神的城是何等的美妙,以及地最终要如何由基督自己得着。

在诗篇里,我们看见神永远经纶里
与包罗万有之基督有关的细节

在诗篇里,我们看见神永远经纶里与包罗万有之基督有关的细节,共有十九点。

基督在祂的神性里

第一是基督在祂的神性里(四五6,来一8)。关于基督在祂的神性里,诗篇四十五篇六节说,神啊,你的宝座是永永远远的;你国的权杖是正直的权杖。希伯来一章八节引用这节,论到子说,神啊,你的宝座是永永远远的。祂的宝座是永永远远的,乃是说到基督在祂的神性里。

基督在祂的成为肉体里

第二是基督在祂的成为肉体里(诗八4,来二6)。诗篇八篇四节说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?这里说到神顾念人、眷顾人;神眷顾人,就是眷临、临及人,是指祂的成为肉体。两千年前,神就来眷临人。四节的第一个,原文是enosh,以挪士,第二个,原文是adam,亚当。我们需要看见,我们乃是亚当,只是一块泥土。其次,我们是以挪士,是脆弱必死的人(创四26),不过是一口气,是虚空、虚无的。我们是受造的亚当,因着堕落,成为虚无、虚空的。然而,神却拣选要眷顾我们,眷临我们;祂没有眷顾天使,乃是眷顾我们这些必死的人。这就是基督在祂的成为肉体里。

基督在祂的人性里

第三是基督在祂的人性里(诗八4,来二6)。

基督在祂的为人生活里

第四是基督在祂的为人生活里(诗十六1~8)。八节说,我将耶和华常摆在我面前;因祂在我右边,我便不至摇动。这里是说到基督在地上的生活;当基督在地上时,祂将耶和华摆在祂面前。主在约翰八章二十九节也说,那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人,因为我始终作祂所喜悦的事。诗篇十六篇是非常好的诗篇,许多人读了之后,只是应用在自己身上,其实这篇诗乃是说到基督在地上的生活。

几年前,当我生病,在那里受苦的时候,我读到九节:“我的心快乐,我的荣耀欢腾;我的肉身也安然居住。”这是指基督在阴间的时候说的。基督进到阴间,不是急急忙忙,乃是从容地游历一番。那时,祂的心快乐,祂的荣耀(指祂的灵)欢腾,祂的肉身也安然居住。这是指基督在死里进入阴间的情形。

基督在祂的死里

第五是基督在祂的死里(二二1~21)。二十二篇有许多经节,都是在形容祂的死。这篇诗开头就说,我的神,我的神,你为什么弃绝我?1)这乃是基督在受苦时说的。这篇诗虽然这样开头,却是以非常美好的方式结束。基督经过祂救赎的死之后,在二十二节祂说,在复活里我要向我的弟兄宣告你的名;在会中我要赞美你

基督在祂的复活里

第六是基督在祂的复活里(二7,十六10,二二22,来二12,徒二25~32,十三33~37)。诗篇二十二篇一至二十一节说到基督的死;从二十二节起说到祂的复活。二十二节说,我要向我的弟兄宣告你的名;在会中我要赞美你。希伯来二章十二节也引用了这一节。今天我们的基督不是在坟墓里,祂已经复活了,并且祂就在我们中间。你知道祂在作什么?祂乃是在领诗。基督是我们的领诗者,祂带领我们唱诗赞美,在会中赞美神。

关于基督的复活,诗篇二篇七节说,“你是我的儿子,我今日生了你。”这处经节在新约里最少引用了三次(徒十三33,来一5,五5),每一次都有独特的着重点,可见这处经节非常重要。

此外,诗篇十六篇十节论到基督在阴间里,说,“你必不将我的魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。”换句话说,主在阴间的时候,祂知道神不会把祂撇在那里,祂必要复活,要从阴间出来;行传二章二十七节也引用了这句话。

基督在祂的升天里

第七是基督在祂的升天里(诗六八18,弗四8)。诗篇六十八篇有两部分,第一部分是讲到基督所成就的,总结于十八节:你已经升上高处,掳掠了那些被掳的;你在人间,甚至在悖逆的人中间,受了恩赐。保罗在以弗所四章八节引用这节,说到召会的产生。诗篇六十八篇说到,基督升到宇宙的最高处,祂这宇宙游历的结果,乃是叫耶和华神可以住在他们中间18下)。保罗应用这处经节时说,祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人(弗四8),这是为着产生召会;所以召会成了诗篇六十八篇这里所说神的住处。

基督在祂的高举里

第八是基督在祂的高举里(八十17,一一〇1)。八十篇十七节说,愿你的手护庇你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。这里说到基督在祂的高举里,成为神右边的人。一百一十篇一节说,耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。希伯来一章十三节引用此节,说到今天基督乃是在神的右边;祂在那里等候祂的仇敌作祂的脚凳。

基督在祂的得冠冕里

第九是基督在祂的得冠冕里(诗八5,来二9)。诗篇八篇五节说,你使祂比天使微小一点,并赐祂荣耀尊贵为冠冕。荣耀与复活有关,尊贵与升天有关。基督在祂的人性里,当祂成为肉体的时候,就比天使微小一点;但今天这一位带着祂的人性复活、升天,就得着荣耀尊贵为冠冕。

基督在祂的登宝座里

第十是基督在祂的登宝座里(二6)。六节说,我已经立我的王在锡安我的圣山上了。今天基督已经登宝座,在诸天界里被立为王了。

基督在祂的治理、王权、权柄里

第十一是基督在祂的治理、王权、权柄里(8,八6,四七2,七二8)。二篇八节说,你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为产业。八篇说到神派这一位被高举、得尊荣的基督,管理祂手所造的,使万物都服在祂的脚下(6~8)。这篇诗的作者告诉我们,不要往下看,乃要往上看。三节说到我们要观看神指头所造的天,并祂所陈设的月亮星宿。这意思是不要往下看,要往上看。若是你往下看自己,就会下沉、失望,就无法赞美;若是你往上看主,就能赞美。所以,四十二篇和四十三篇末了都有同样的话:我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因我还要赞美祂。”每当你往你的魂里看,并没有什么好看的,只有下沉,只有忧闷、烦躁。我们应当仰望神,往上看,如诗篇别处所说的,要“抬起头来”(三3,二四79)。我们要往上看,因为基督已经登宝座。祂是王,一切都在祂脚下。

基督在祂的祭司职分里

第十二是基督在祂的祭司职分里(一一〇4)。基督在祂天上的职事里,乃是大祭司。四节说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。希伯来五章六节引用了这节。

基督在祂的争战里

第十三是基督在祂的争战里(诗一一〇5~6,四五3~5)。一百一十篇五至七节说,祂发怒的日子,必打伤列王。祂要在列邦中施行审判……;祂要在大地上打伤仇敌的头。祂要喝路旁的河水;因此祂必抬起头来。这是祂作为狮子羔羊(参启五5~6)的一幅图画;祂要如同狮子蹲下,然后又仰首吼叫。基督再来时,还要如此与仇敌争战。

基督在祂的得胜里

第十四是基督在祂的得胜里(诗一一〇5~6)。四十五篇三至四节说到基督的得胜:大能者啊,愿你腰间佩刀,大有尊荣和威严。……愿你在威严中坐车前往,无不得胜。

启示录十九章说到,基督要作为神的话来临;祂作为大能者,要带着祂的众大能者(指得胜者—珥三11)一同来临,并有利剑从祂口中出来,击杀列国(启十九13~15)。所以,诗篇四十五篇五节说,你的箭锐利,射中王敌之心;众民仆倒在你以下。这箭不是在射箭的人手中,而是在仇敌的心上。这与启示录六章二节所说的相符:有一匹白马,骑在马上的拿着弓。骑马的拿着弓,但没有箭;这意思是,箭已经射出,除灭仇敌。基督就是这样得胜的一位。

基督在祂的内住里

第十五是基督在祂的内住里(诗二二22)。二十二节说,我要向我的弟兄宣告你的名;在会中我要赞美你。基督今天在哪里?祂乃是在我们中间赞美父。约翰十四章说到,祂作为实际的灵,不仅要与我们同在,与我们同住,且要在我们里面(16~17)。基督今天乃是这位内住者。

基督在祂的牧养里

第十六是基督在祂的牧养里(诗二三)。二十三篇说到,基督在祂天上的职事里牧养我们,有五个阶段(详见本次训练第六篇信息)。

基督是为着建造的石头

第十七,基督是为着建造的石头(一一八22)。二十二节说,匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这处经节在新约中多次被引用(太二一42,可十二10~11,路二十17,徒四11,彼前二7),都说到基督作为弥赛亚,被犹太人弃绝,如今却成了房角的头块石头,为着神的建造。

基督在祂的来临里

第十八是基督在祂的来临里(诗七二,九六,一一〇)。诗篇卷二末了一篇,就是七十二篇,乃是以基督的来临为结束。二节说到,祂来的时候,“要按公义审判你的民。”六节说,“祂必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖浇灌大地。”基督来临,不仅是作可畏的审判者,更是带来丰厚的供应,也就是维持的供应。借着这样的供应,“在祂的日子义人要发旺,大有平安,直到月亮不存。”(7)九十六篇也说到基督来临时,你们要向耶和华唱新歌;全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱,颂赞祂的名,天天传扬祂的救恩。1~2)那时,甚至田野的树木也都拍掌”(赛五五12)。那真是美好。

基督在祂的作王掌权里

第十九是基督在祂的作王掌权里(诗九三~一)。九十三篇一节,九十六篇十节,九十七篇一节,九十九篇一节都开始于耶和华作王。我们需要宣告:耶和华作王!不是经济作王,不是个人的感觉作王,乃是耶和华作王。全地当向耶和华欢呼(一○○1),因为耶和华作王。这是说到基督的作王掌权。

在此我们要指出,第二、八、十六、二十二、二十三、二十四、四十五、六十八、八十、九十一、一百一十以及一百一十八篇,这十二篇诗,是讲到基督的主要诗篇。

诗篇启示召会是神的殿的许多方面

诗篇启示召会是神的殿的许多方面。神殿里的享受是取用不竭的。在我们认识主,并进入召会之前,生命真是可怜;然而,自从我们进到主的恢复后,每一天都是享受。召会生活是何等可爱,何等欢愉。诗篇生命读经说到召会是神的“别墅”,是可享受的地方:“神的家(祂的居所)的启示,不是那么简单。在旧约时代,神在诸天之上有祂的住所(王上八30下、39上、43上),祂在巴勒斯坦耶路撒冷中心的锡安山上,有祂的‘别墅’(诗七六2下,一三五21,赛八18)。……好些富有的人拥有住所和别墅。……若是天气太热或太冷,人就到别墅去。耶路撒冷内锡安山上的殿,就是神的别墅。……我们的神似乎不满足于留在诸天之上,所以降到祂在锡安山上的殿休息一下。祂渴望离开诸天之上无数的天使,降到地上,与人类同住一段时日。……帐幕和圣殿得着建造时,神非常喜乐。当一个富有的人将他的别墅预备好,他就乐于到那里去。这别墅也许比他的住所小一点,但那较小的地方对他更为可悦。当神降临,住在耶路撒冷的殿中,祂就觉得喜乐。”(诗篇生命读经,第十二篇,一九○至一九一页)

神的居所

第一,诗篇启示召会作为神的殿,乃是神的居所(诗六八18,八四1)。八十四篇说,万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!……在你的两座坛那里,连麻雀也找着房屋;燕子也为自己找着菢雏之窝。13)神的居所有两座坛,第一座是铜祭坛(燔祭坛),就是我们享受钉十字架之基督的地方;第二座是香坛,就是我们享受复活基督之处。我们在两座坛这里,找着了居所。

六十八篇说,“你已经升上高处,掳掠了那些被掳的;……叫耶和华神可以住在他们中间。”(18)这是说到神要得着祂的居所。在神居住之处,就有平安和安息。在神的家里,我们可以享受殿里的肥甘、生命的源头,并且在祂的光中,我们必得见光(三六8~9)。这家就是神在人间的居所。

六十八篇说,人在神殿中看见神,神从祂的圣所显为可畏(2435)。神的圣所是在召会里,召会就是神的圣所。

立场,场地

第二,诗篇启示召会作为神的殿,有其立场,场地(二四3,六八16,七六2)。这立场乃是在锡安山上。锡安山居高华美,为全地所喜悦(四八2)。二十四篇三节说,谁能登耶和华的山,谁能站在祂的圣所?六十八篇十六节说,为何嫉视神所愿居住的山?耶和华必住这山,直到永远。七十六篇二节说,在撒冷有祂的帐幕;在锡安有祂的居所。撒冷就是耶路撒冷;神的居所是在锡安。今天神是可以被找着的,祂不是没有住址的。我们的神乃是一位有住址的神,祂可以在祂的召会里被找着。

根 基

第三,召会作为神的殿,有其根基(八七1)。这根基是在圣山上。

神的同在,就是神的荣耀,所在之处

第四,召会作为神的殿,乃是神的同在,就是神的荣耀,所在之处(二六8,二七4,二九9)。神家最主要的特征,就是有神的同在。我们爱召会,不是因为那里有好的环境、音乐或讲员,乃是因为每次我们来到召会聚会,就摸着神的同在。

二十六篇八节说,“耶和华啊,我爱你所住的殿,和你的荣耀所居之处。”今天神的荣耀住在召会中。二十七篇四节说,“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”我们要以此作为我们的祷告。

启示之处

第五,召会作为神的殿,也是启示之处(七三17)。当大卫向神发怨言,抱怨别人得好处,自己却非如此时,他是完全落在心思里。然而等他进了神的圣所,他才看清那些人的结局(3~17)。这说出我们乃是在召会,就是神的圣所里,才能得着启示。

圣徒的愿望

第六,召会作为神的殿,乃是圣徒的愿望(八四210)。二节说,我的魂羡慕,甚至渴想耶和华的院宇。十节说,在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;我宁愿站在我神殿的门槛,也不愿住在恶人的帐棚里。我们参加不信者的宴会时,总是盼望宴会快快结束;然而,我们坐在聚会里四小时,却觉得时间过得很快。

殿的可爱

第七,诗篇启示神的殿的可爱(1)。一节说,你的居所何等可爱!

我们被栽植、发旺、结果子之处

第八,召会作为神的殿,是我们被栽植、发旺、结果子之处(九二13~14)。神的家乃是养育儿女最好的地方,也是地上最佳的住处。义人栽植于耶和华的殿中,发旺在神的院里。他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青。我们退休时不会觉得无聊虚空,反而在年老时仍要结果子,满了汁浆。

泉源之处

第九,召会作为神的殿,是泉源之处(八七7)。七节说,歌唱的同跳舞的都要说,我的泉源都在你里面。

敬拜之处

第十,召会作为神的殿,是敬拜之处(九九9)。九节说,你们要尊崇耶和华我们的神,在祂的圣山下拜;因为耶和华我们的神是圣别的。主告诉撒玛利亚妇人,真正敬拜的地方不在这山或那山,乃要在灵和真实里敬拜(约四2123~24)。召会在正确立场上的聚会,就是神能得着祂所要之敬拜的地方。

神作我们业分之处

第十一,召会作为神的殿,是神作我们业分之处(诗七三26)。二十六节说,我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的磐石,又是我的业分,直到永远。许多人觉得二十五节很好,喜欢用于个人的经历。那里说,除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。然而,按上下文,诗人乃是进了圣所,才能说出这样的话。唯有在神的家,就是召会里,我们才经历神是我们的一切,此外无所爱慕。

我们与神调和之处

第十二,召会作为神的殿,是我们与神调和之处(九二10)。十节说,你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。”“被新油膏了的也可译为与新油调和的。在神的殿中,我们被新油调和。九十二篇是在九十、九十一篇之后,这几篇都说到神是我们的居所。唯有当神成了我们的居所,我们才能被新油所膏,与新油调和。

二十七篇、三十六篇、六十八篇、八十四篇、九十二篇、一百二十二篇、一百三十二篇、一百五十篇,这八篇诗,是讲到神的殿的主要诗篇。

诗篇启示召会是城的许多方面

诗篇启示召会是城的许多方面。四十五篇说到基督是何等佳美。那里说,“我心里涌出美辞,……我的舌头是快手的笔。”(1)对基督这样的享受,带我们进到四十六和四十八篇,就是经历神在祂的城中。

是大君王的城

召会作为城,是大君王的城(四八2)。一至二节说,耶和华为大,在我们神的城中,在祂的圣山上,该大受赞美。在北面的锡安山,是大君王的城,居高华美,为全地所喜悦。在四十五篇经历了神的殿之后,诗人被进一步带到神的城,就是大君王的城,居高华美,为全地所喜悦。

有一道河并河的支流

在这城中有一道河并河的支流(四六4)。四节说,有一道河,这河的支流,使神的城快乐;这城就是至高者支搭帐幕的圣处。

神在城中

神在城中(5)。五节说,神在城中;城必不动摇;到天一亮,神必帮助这城。

是神的圣山

召会作为城,乃是神的圣山(四八1)。一节说,耶和华为大,在我们神的城中,在祂的圣山上,该大受赞美。今天,城这预表的应验乃是召会作为神的国。神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。(罗十四17)在召会作为神的国里,基督在我们里面掌权,施行祂的权柄。

是居高华美,为全地所喜悦的

召会作为城,是居高华美,为全地所喜悦的(诗四八2)。

是全美的

召会作为城,是全美的(五十2)。二节说,从全美的锡安,神已经发光了。锡安不仅是美丽的,更是全美的。

是神喜悦的目标

召会作为城,是神喜悦的目标(五一18)。五十一篇是一篇悔改的诗,末了来到最高点,说到求神按祂的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙(18)。

是神子民的救恩

召会作为城,是神子民的救恩(五三6)。六节说,但愿以色列的救恩从锡安而出!以色列的救恩,乃是从锡安而出。

是神永远安息之所

召会作为城,是神永远安息之所(一三二14)。十四节说,这是我永远安息之所;我要住在这里,因为是我所愿意的。我们的安息之所,乃是在神的殿与神的城所在之处。在一百三十二篇开头,大卫说,我必不进我的帐幕,也不上我的床榻;……直等我为耶和华寻得所在。35)我们的安息乃在于神先得着安息。

是主所建造的城

召会作为城,是主所建造的城(一四七2)。二节说,耶和华建造耶路撒冷,聚集以色列被赶散的人。

主从这城赐福给别人

主从这城赐福给别人(一三四3)。一百三十四篇是上行诗,说到对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福。三节说,愿造天地的耶和华,从锡安赐福给你们。主的祝福乃是从锡安而出。

主从这城受颂赞

主从这城受颂赞(一三五21)。二十一节说,住在耶路撒冷的耶和华,当从锡安受颂赞。这篇诗说到事奉的祭司在殿中敬拜祂;这些祭司受嘱咐要赞美耶和华,他们必定是被神浸透并在神面前的人。唯有如此,他们才够资格对他们所爱者写这样亲密的诗。我们都该渴慕成为这样与神亲近的人。

地的各方面也见于诗篇

地的各方面也见于诗篇。当基督扩展成为殿和城时,祂就要来得着地。

地已赐给基督为产业

地已赐给基督为产业(二8)。八节说,你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为产业。

主的名在全地何其尊大

主的名在全地何其尊大(八1)。一节说,耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大。

地和其中所充满的,都属于主

地和其中所充满的,都属于主(二四1)。一节说,地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。地是属耶和华的,并不属于任何人。

基督要回来取得地

基督要回来取得地(九六13)。

基督要在地上掌权

基督要在地上掌权(七二8)。七十二篇是卷二的最后一篇。八节说,祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。这是说到国度。

地要归向基督

地要归向基督(二二27)。二十七节说,地的四极都要想念耶和华,并且归向祂;列国的万族,都要在你面前敬拜。

地要想念基督

地要想念基督(27)。

地要敬拜基督

地要敬拜基督(2729)。二十九节说,地上一切丰肥的人,必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人,都要在祂面前下拜。

地要赞美基督

地要赞美基督(九八4)。四节说,全地都要向耶和华欢呼;要发出大声,欢呼歌颂。地要赞美基督,不再咒诅基督。有一天,山岭河川,以至一切受造之物,都要向主歌颂。今天,我们在召会中乃是预先发出大声,欢呼歌颂。

全地要充满神的荣耀

全地要充满神的荣耀(七二19)。十九节说,祂荣耀的名也当受颂赞,直到永远;愿祂的荣耀充满全地。阿们,阿们。

诗篇这卷书启示,地是神终极的心愿

诗篇这卷书启示,地是神终极的心愿(八19)。一节说,耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大。神的心愿就是要得着地。诗人观看诸天,但神注视地。

诗篇给我们看见,
神的心意是要借着基督,在召会作为殿和城里,
恢复祂在全地的主权,祂合法的权利

诗篇给我们看见,神的心意是要借着基督,在召会作为殿和城里,恢复祂在全地的主权,祂合法的权利(二6~8,三六8~9,四八2,七二8)。一九九七年,香港归还中国大陆的时候,在倒数计时声中,英国国旗徐徐下降,另一国的国旗缓缓上升。时候近了,有一天所有的国旗都要下降,属天的荣耀要充满全地。基督要来临,我们都要唱诗,全地也要欢唱,祂要重新得回原先属于祂的。这地不属撒但,乃是属于祂。

神必须征服地,恢复地,将地带回祂正当的治理之下;
这就是主为何教导我们祷告:
愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上

神必须征服地,恢复地,将地带回祂正当的治理之下(八19);这就是主为何教导我们祷告:愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。(太六10

神的定旨就是要使祂自己得着一个团体的彰显,
而完成祂定旨的关键,乃是召会的建造;
没有召会作殿和城的建造,主就没有桥头堡,
让祂回来恢复地

神的定旨就是要使祂自己得着一个团体的彰显,而完成祂定旨的关键,乃是召会的建造;没有召会作殿和城的建造,主就没有桥头堡,让祂回来恢复地(十六18,弗三9~11,四16,启十一15)。当我们在锡安山上歌唱时,我们乃是给主一个桥头堡,使祂能够回来。

当召会从殿扩大到城,而使地得恢复的时候,
神的定旨就要完成,我们就要宣告:
耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大

当召会从殿扩大到城,而使地得恢复的时候,神的定旨就要完成,我们就要宣告:“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大!”(诗八9