第十二篇

作王的基督借着滋润恢复地

诗篇七十二篇乃是诗篇卷二的结束,也是这次诗篇结晶读经结语的根据。在这次训练中,我们接受主话语丰富的供应,实在觉得喜乐。感谢主,祂借着我们这些盛装宝贝的瓦器,将祂自己陈明出来。

一九六九年的夏季特会时,这篇信息的种子就撒在许多人里面;那年是主的恢复里相当重大的一年。在那次特会,李弟兄根据诗篇七十二篇,带着在神经纶的光中而有的属灵领会,向我们陈明:虽然基督必须凭公义审判,并且在大灾难时神的忿怒必须倾倒出来,但是当基督在耶路撒冷作王掌权并恢复这地时,主要是借着滋润和涌流。本篇信息主要的负担,乃是在纲要末了,我们要看见这件事的许多方面。我们需要仰望主,使我们能在祂的涌流里,进入这个负担,就是在经历一面说到主借着涌流作王并恢复地。我在主的同在里,甚至在祂的面光中,也在你们清洁的良心里,能见证说,你如何对待这篇信息末了一段关于经历的负担,会决定你这一生将来属灵的前途,甚至很可能会成为你在国度里身分的决定因素。所以这是极为紧要的。

本篇纲要从第壹大点一直到第伍大点第二中点的第1小点,基本上是论到异象,就是基督在得胜里凭公义作王。然后其余相当短的一部分,乃是论到借着经历应用的一面。这次诗篇结晶读经训练论到基督、殿、城、地,最终的结果乃是要得着地。

基督第二次来时,
要据有那已赐给祂作产业的地,
并要在全地建立神的国,因而恢复神对地的权利

诗篇二十四篇七至十节揭示得胜的基督
在神永远的国里作要来的王

基督第二次来时,要据有那已赐给祂作产业的地,并要在全地建立神的国,因而恢复神对地的权利(诗二四1)。二十四篇一节说,地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。七至十节揭示得胜的基督在神永远的国里作要来的王。得胜的基督要回来,这也许是由约柜进入耶路撒冷城所预表;主必要在耶路撒冷设立祂的宝座。主自己曾说,耶路撒冷是大君王的城。(太五35)大灾难末了时,以色列的情形非常急迫,到了一个地步,他们唯一的出路将是回应并根据旧约来祷告,求主裂天而降(赛六四1)。他们无法再倚靠自己的军队;所有的忠信者会求主裂天而降。那时,祂会带着祂得胜的新妇,作祂得胜的军队回来。我们若巴望在那里有分,最好的路就是继续不断地以嘴亲子,直到祂把我们作成祂的复制。

荣耀的王是万军之耶和华,
就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里

荣耀的王是万军之耶和华,就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里(诗二四7~10,路二一27,太二五31)。从人的观点看,主在十字架上的死是可怜的失败。福音书记载主受彼拉多察验时,彼拉多有几次用这字说到祂。他对犹太人说,我可以把你们的王钉十字架么?他们回答说,除了该撒,我们没有王。主被钉十字架时,彼拉多写了一个标示,安在十字架上,写的是犹太人的王拿撒勒人耶稣(约十九15~1619)。

我们的主不仅是被钉死的救主,祂更是被钉死的王。福音书记载祂如何被兵丁戏弄,他们给祂穿上紫袍,蒙着祂的脸,打祂的头,向祂下拜,戏弄祂,说,“你申言吧!”(太二七27~30,可十四65,十五17)约翰福音记载犹太人说祂是该死的,因祂自命为神的儿子(十九7)。路加福音记载犹太人控告祂的罪名是:祂说自己是王(二三2)。事实上祂并没有使自己成为什么,祂乃是神的爱子,也是大卫的子孙。祂钉了十字架,表面上似乎是祂失败了,实际上却是祂极大地得胜,因为宇宙中一切消极的事物,包括魔鬼自己,都在那里被了结了。然后祂从死里复活,并且得高举,登宝座。然而,以色列人或列国至今还不承认祂。但有一天这情形将要改变,因为这位王要来,祂要在荣耀、尊贵和得胜里来。

 耶和华就是耶稣,耶稣就是成为肉体、钉十字架
并复活的三一神,祂是刚强争战且得胜的一位

耶和华就是耶稣(太一21与注1),耶稣就是成为肉体、钉十字架并复活的三一神,祂是刚强争战且得胜的一位(启五5)。

祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国

祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国(但二34~35,七13~14,珥三11,启十一15,十九13~14)。主要成就这事,就必须在众召会中得着锡安的实际。信息第九篇纲要末了一段说到,悔改并认罪与神的赦免结合,目标乃是产生一个奇妙的负担,就是要建造锡安。锡安山乃是表征召会生活完全向主敞开的那一面。根据主对老底嘉召会所说的话,恢复的召会有可能堕落;并且实际上,主有可能是在召会之外—“在门外叩门(三20)。然而,锡安(基督身体的实际),就是在召会中那些有活力的人,乃是完全向主敞开,完全被祂占有。主知道这就是祂的桥头堡,在地上只有这一个是绝对向祂敞开的。所以,那些因着神完整的救恩而成为锡安的人,他们必定要成为得胜者,要与得胜的基督一同回来,并与祂一同作王。

诗篇六十九篇论到受苦的基督,
由受苦的大卫所预表;
七十二篇论到作王的基督,由作王的所罗门所预表

七十二篇实际上是论到所罗门王的诗篇;
他预表基督是作王的一位

诗篇六十九篇论到受苦的基督,由受苦的大卫所预表;七十二篇论到作王的基督,由作王的所罗门所预表。七十二篇实际上是论到所罗门王的诗篇;他预表基督是作王的一位(太十二42)。

所罗门预表基督是大卫的儿子,继承大卫的王位与国度

所罗门预表基督是大卫的儿子,继承大卫的王位与国度(一1,撒下七12~13,路一32~33)。列王纪上和历代志下记载所罗门的国度。在那些日子,银子算不得什么;所罗门有象牙大宝座,用金子包裹,座位两旁有扶手,靠近扶手有两只狮子站立,六层台阶上有十二只狮子站立(王上十18~20,代下九17~19)。当示巴女王来要用难解的话试验所罗门的智慧时,看见他所建造的宫室,他席上的膳肴,群臣的座次,仆人的侍候,他们的服饰,和司酒的服饰,以及他在耶和华殿里所献的燔祭,就诧异得神不守舍(王上十1~10,代下九1~9)。那是基督在荣耀里,在祂的国度里掌权的图画。

基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后,
就升到诸天之上,如今在那里作王掌权,
由所罗门所预表

基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后,就升到诸天之上,如今在那里作王掌权,由所罗门所预表(林前十五25,启十七14)。第十一篇信息非常宝贵,很新鲜地给我们看见主如何受苦来完成神的经纶。我们的主受苦之后就升到诸天之上,如今在那里作王掌权,由所罗门所预表。以色列人不承认这事,列国不承认这事,甚至基督教作为一个组织的宗教,大体上也没有真正凭基督作王而活。然而,我们在主恢复的召会生活中,有机会活在这异象之下;我们知道宇宙中有一位神人王,有一位最荣耀的王。以赛亚预言,我们的眼目要看见王的荣美(赛六1~7)。现今我们在灵里,借着将地联于天,并将天带到地的天梯(约一51),就能进到属天的至圣所,看见约翰在灵里所看见的神和羔羊在宝座上(启四2)。我们的主耶稣,拿撒勒人,如今乃是万王之王,万主之主(十九16)。

在诗篇七十二篇,作王的基督由作王的所罗门,
就是大卫的儿子,在亨通昌盛时所预表,
如这诗篇的标题和第一节经文所指明的

在诗篇七十二篇,作王的基督由作王的所罗门,就是大卫的儿子(太一1,二二42),在亨通昌盛时所预表(王上九~十),如这诗篇的标题和诗篇七十二篇一节的经文所指明的。有些传道人传福利平安的福音,误用申命记八章教导信徒说,神要人富有、昌盛。这是何等羞耻。神的确要使我们与基督在要来的时代一同亨通、昌盛;但是达到宝座和荣耀的路,乃是在诗篇六十九篇,林后四章,以及腓立比三章十节。这见于倪弟兄和李弟兄的见证,这也是我们在主恢复里的道路。我盼望在北美长大的青年人不会因着安逸的生活而被败坏,以致无法走窄路,无法继续职事的路这职事的构成乃是借着十字架消耗的压力所产生的。

我感谢主,祂牧养青职的圣徒,鼓励他们要有活力,在召会中有生机的事奉。他们当中许多人将会担负责任,在职事的工作里全时间服事。然而,谁愿意在这启示的光中,接受职事的路?一九六七年夏季特会,说到借着十字架而有职事。李弟兄把恩赐和职事这两条路摆在我们跟前,他鼓励我们要祷告说,“主啊,求你把我所需要的经历赐给我,使我能产生这样的职事。”我们不渴望作超特的人,但我们的定命乃是在这职事里尽我们的一分;这是何等荣耀的事。然而要产生一点能供应人的职事,是需要付出极大代价的。我们都需要被破碎,被对付,被消耗,被十字架除去,被了结,被重新构成,经过死而复活,并且与身体中的众同工相调在一起;然后,继续活在与祂一同受苦的交通,直到路程的终了。这样我们就可能盼望进入那要来的国度;我们就可能按照保罗的榜样说,“那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留。”(提后四7~8上)

我们需要把诗篇六十九篇与七十二篇并排,并按照顺序来看七十二篇的基督,如何先作了六十九篇的基督。

七十二篇启示基督作全地的王,
诸王都要叩拜祂,万国都要事奉祂

七十二篇启示基督作全地的王,诸王都要叩拜祂,万国都要事奉祂(8~11)。

七十二篇是一幅荣耀的图画,
说出主恢复、据有并治理全地的情形

七十二篇是一幅荣耀的图画,说出主恢复、据有并治理全地的情形(17~19)。

由所罗门所预表的基督,将在复兴时代的千年国里作王

由所罗门所预表的基督,将在复兴时代的千年国里作王(启二十46,太十九28)。

基督要按公义和公平作王,其结果乃是平安

基督要按公义和公平作王,其结果乃是平安(诗七二1~47)。

当基督回来时,祂要作王,以公义、公平治理全地

当基督回来时,祂要作王,以公义、公平治理全地(八九14上,赛三二117,十一4~5,六一11下)。

公义是神国度的事,因为这与神的管理、行政、管治有关

公义是神国度的事,因为这与神的管理、行政、管治有关(太六33,诗八九14上,九七2下)。诗篇八十九篇十四节上半说到,神的宝座是建立在公义之上。以赛亚三十二章一节说,必有一王凭公义作王。

公平乃是在审断上公义;
没有审判,就不可能有公平

公平乃是在审断上公义;没有审判,就不可能有公平。传道书说,对恶事的判决不立刻执行,所以世人满心作恶(八11)。如果有人谋杀人,隔天早晨就受审判,下午就执行审判,这样会叫人畏惧。但唯有当公义是绝对的,这样的事才有可能。有公平,是因为公义在那里施行了审断。若没有审判,就不可能有公平。国度的时代乃是一个公义的时代,这公义要充满全地。

公平来自人按公义的审判,并表明他的公义

公平来自人按公义的审判,并表明他的公义。

这与新耶路撒冷里神宝座的根基是纯金的事实相符合;
纯金表征神按公义和公平之属性的性情

这与新耶路撒冷里神宝座的根基是纯金的事实相符合;纯金表征神按公义和公平之属性的性情(启二一18下,二二1,赛三二1)。

平安表明有公平和公义;
基督以公义和公平治理的结果,地就满了平安

平安表明有公平和公义;基督以公义和公平治理的结果,地就满了平安(16~17)。

在基督回来以前,不会有平安;
在祂的治理之下,平安才会开始掌权

在基督回来以前,不会有平安;在祂的治理之下,平安才会开始掌权(九6~7,参帖前五3,耶六14)。年轻人,不要那么无知地把你们的盼望放在一些很有魅力的人身上。在你们有生之年,这地不会有平安,不会有和平。直到基督回来,在祂的治理之下,平安才会开始掌权,因为到那时才会有公义。

诗篇七十二篇启示,
基督在祂的治理中,要借着滋润恢复地

诗篇七十二篇启示,基督在祂的治理中,要借着滋润恢复地(68)。这是本篇信息主要的负担。第六和八节说,祂必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖浇灌大地。……祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。主要像雨降在已割的草地上,这指明在神的行政里仍然有恩典。主知道这地乃是沙漠;今天世人从事各种属世的事,甚至罪恶的事,主要是因为他们是如此地干渴。当然邪恶的事需要被审判,然而那些人本身需要得着滋润。主知道那撒玛利亚妇人有过五个丈夫,现在她又与一个男人在一起生活(约四18)。主没有对那妇人说,我知道你是怎样的人,你结过五次婚,现在与你生活在一起的还不是你的丈夫。你是命定要去火湖的,你是在神忿怒的审判之下,你最好伏在尘土中寻求神的怜悯。”宗教徒喜欢这样传讲。就着义的一面,主没有妥协,然而祂却专注于这个女人的干渴。我们至少曾有一次,在主面前有过严重的失败;我们惧怕主会严厉地对待我们,甚至害怕到祂跟前来,因为不知道会面临什么。但至终我们俯伏到祂面前,祂滋润了我们,好像细雨柔细地降在我们身上;这是何等美妙。

基督要成为涌流的河。当然,在地理上那河是指幼发拉底河,表明神与亚伯拉罕所立的约至终要成就;但是就着属灵来说,这河乃是神的涌流,祂要借着涌流来恢复这地。这就是我们所说,“国度的实现;”那是指主荣耀的显现,以及祂在威荣里在地上作王。

当主耶稣成为肉体而来时,祂不仅是王,祂自己就是国度本身,国度的实际。祂将自己作为国度的种子,撒在我们里面,现今祂这种子要在我们里面发展,成为一个范围,祂要在其中掌权。我们若让这样的事发生,我们就会在国度的实际里。再者,国度的福音产生召会,这召会就成了今天神国的实际,而召会特别的职责就是从事属灵的争战,带进国度的实现。

在国度实现以前必须先有国度的实际。如今我们是在恩典时代,奥秘时代,召会时代里,活在召会中,我们就有机会成为国度的实际;召会就是神的城,我们乃是活在神的管治之下。当这个实际在我们里面被建立起来,就会有一种的显明—与基督在荣耀里一同显现。一面,我们的生命与基督一同藏在神里面,但是当作我们生命的基督显现的时候,我们也要与祂一同显现在荣耀里(西三4)。在国度实现的时候,这一道河要涌流,所有一同作王的,都要有分于这个涌流,因为那时我们要成为国度时期的新耶路撒冷,在其中有生命水的河涌流。我们要有分于那实现,今天在我们的基督徒生活并召会生活里,就必须在这神圣涌流的实际里。当我们往前来看现今的经历,我们不该停在这有福的异象中,仅仅看见我们得胜的王要回来,祂要承受列国,得着这地为业,并且带着我们与祂一同作王;我们更需要在经历中往前发展这实际,并明白这些经节里神圣的思想。

“祂必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖浇灌大地”

“祂必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖浇灌大地。”(诗七二6

基督得着地不是借着争战和审判,乃是借着滋润

基督得着地不是借着争战和审判,乃是借着滋润。作丈夫的需要学习这一点。有些妻子是很难办的,你无法借着争战或审判得着她们;唯一有效的乃是滋润,就是活水的滋润。服事高中生的人也需要学习这一点,你若只是在法理上,按着规条和行政,恐吓又威吓年轻人,也许表面上你会得着一些人,但是很多人里面会抗拒你。你若借着滋润来赢得他们的心,那种滋润的水是从神的宝座流出来的,在那水流里有权柄;年轻人会因着得了滋润,而走主的道路。

主回来时,主要的不是施行公义的审判,
乃是像雨降临,好滋润地

主回来时,主要的不是施行公义的审判,乃是像雨降临,好滋润地。当我们站在主的审判台前时,主要照着绝对的义审判我们。雅各说,“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。”(雅二13)马太福音说,怜悯人的人有福了,因为他们必蒙怜悯。(五7)甚至在那日审判时,我们也会发现,一面,必须有公义;但是另一面,也需要有甘霖。今天在召会生活中,我们也该学习不施行审判,乃要像甘霖滋润人。我们若赦免弟兄姊妹,这就给主有立场赦免我们各式各样的短缺。但是如果我们不怜悯任何人,只是一味地审判人,到末了,主也会向我们作同样的事,像我们对待别人那样。这是相当严肃的。

基督要怜悯这地,像甘霖一样满带恩典回来,
好滋润荒凉之地,并使忧郁虚空的人满足

全地都是干旱荒凉的旷野,从这种干旱和干涸之中,
生发出许多邪恶的事;人经常是罪恶的,因为他们失望且不满足

基督要怜悯这地,像甘霖一样满带恩典回来,好滋润荒凉之地,并使忧郁虚空的人满足(诗七二6)。全地都是干旱荒凉的旷野,从这种干旱和干涸之中,生发出许多邪恶的事;人经常是罪恶的,因为他们失望且不满足(约四14~18)。

在民数记二十章,以色列人因着没有水喝,就聚集攻击摩西、亚伦。而后,神要摩西吩咐磐石发出水来,因为磐石已经被击打过了(2~8)。结果摩西犯了大错,就是向百姓发怨言,他没有管治自己的灵,反而用杖击打磐石两下(11)。他对百姓说,你们这些背叛的人……10)这给以色列人一种印象,以为神在发怒。事实上,神并没有发怒。从神的角度来看,百姓争闹的原因,乃因他们是干渴的。

在召会里有些喜欢施行权柄的弟兄,一味地责骂人、指责人,甚至在主日擘饼聚会里,他们也可能这样作。他们不知道这是触犯了神的行政。神知道人是干渴的,祂没有称他们是“背叛的人”。但是有些喜欢掌权的人,每当圣徒的干渴显明时,他们觉得自己是代表权柄,而圣徒背叛了他们,所以他们要压制这些圣徒。但我们要看见,那些在生命上成熟作王的人,明白背叛的原因乃是干渴。主知道撒玛利亚妇人的问题是罪,但主没有一味地责备她,因为祂也知道核心的问题乃是她的干渴。然而,有些弟兄姊妹只是持守规条和自义,他们指责、责骂并警告圣徒。不错,有些圣徒的情形需要清理,但主乃是盼望我们能滋润圣徒,因为他们是干渴的。

主耶稣要作王,不是仅仅借着运用能力以征服别人,
主要的乃是借着供应活水,使干渴的人满足

主耶稣要作王,不是仅仅借着运用能力以征服别人,主要的乃是借着供应活水,使干渴的人满足(启二二17)。主乃是以那样的方式作王。主在掌管这地的时候,必须得着一些人与祂相配,他们活出和祂一样的情形,才能与祂一同作王。

到那日,列国都要得着主耶稣如雨的浇灌,
并要在祂的掌权下欢乐;所有的人都要因着祂的活水得满足

到那日,列国都要得着主耶稣如雨的浇灌,并要在祂的掌权下欢乐;所有的人都要因着祂的活水得满足(赛三五6~7上,四一18,四三19~20,亚十四16~17)。到那日,全地都要成为喜乐的地方。但愿主在这地上得着祂的殿和祂的城。

“祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极”

“祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。”(诗七二8

主的国度要借着祂像河一样地涌流,扩展到地极

主的国度要借着祂像河一样地涌流,扩展到地极(但二44,启十一15,珥三18)。基督要执掌权柄,从这海直到那海,并要像河一样涌流,直到地极;哪里有水流,哪里就有祂的掌权。主的掌权是借着祂自己作涌流的河;祂要借着祂的滋润,执掌权柄并恢复地。关于这一方面,李弟兄在一九六九年说了很多。我们要不断学习如何掌权。祂作王的方式,和那些按照肉体、强悍的人作王的方式是不一样的。

主耶稣要借着从耶路撒冷流出的河,恢复这地

主耶稣要借着从耶路撒冷流出的河,恢复这地(结四七1~12,珥三18)。在那日,地的中心是耶路撒冷,而耶路撒冷的中心乃是神的殿,有河从殿中流出。以西结书给我们看见这水流所到之处,百物都必生活(四七9)。这个涌流吞灭死亡,产生生命,并且产生多结果子的情形。这河要以四个方向达到全地,如在创世记二章十至十四节。

在圣经里,神圣水流的观念极为重要

在圣经里,神圣水流的观念极为重要(10,诗四六4上,约七37~39,启二二1~2)。我们可以用诗歌二百零四首来彼此教导。“1.生命活水水晶河,流自天上的宝座,带着权柄施交通,无处不能流得通(副)生命活水在流通,处处都要流得通,带着权柄施交通,处处都要流得通。2.生命活水是圣灵,是神流出作生命,带着权柄而流通,处处都要流得通。这里强调两件事:河使人认识神的权柄;河带来交通。我们需要记得这两件事。有一道河,一道神圣的水流,从创世记一直涌流到启示录。这个流从宝座出来,然后在主耶稣的死里释放出来,又流经祂的使徒们。我们需要认识这一道河,并且花费我们的一生留在这一道河里。我们一切的工作、事奉、祷告、召会生活、一切的一切,都在这一道河里。

有些事也许相当好,却不在水流里。有些弟兄从前是在水流里,后来却离开了。一九六九年有一天晚上,我们在洛杉矶召会的一次聚会中交通到神圣的水流从殿流出。在那个聚会后,有位弟兄写了一首诗歌,就是补充本诗歌二百一十七首:“我们来,我们来,到神殿里来。”这首诗歌是他在那时的水流中写出来的。但可惜的是,在一九八九年,他离开了这道水流。愿主保守我们,不离开这道神圣的水流。

这流是流自宝座,就是神和羔羊的宝座;这个宝座不是某一位弟兄的宝座,也不是以任何一位弟兄作代表。我们要留在这道流里,就要学习如何活在宝座之下。这一道水流,这一道河,乃是基督身体的交通;这一道水流,这一道河,乃是在基督的身体里涌流的生命。我们需要看见并进入这一个。

在《神圣的水流》这本书里,李弟兄说到他的见证。一九三三年,他受邀到上海,花时间和倪弟兄以及同工们在一起。到了某个时候,倪弟兄来找他,说,“李弟兄,我们觉得主的意思是要你把家搬来上海,留在我们这里,为着主的工作。你愿意将这事带到主面前么?”当李弟兄为这事祷告的时候,主向他启示神那一道独一的水流,特别是在使徒行传里,主工作的流,就是圣灵的流,只有一道。要知道,李弟兄是一个非常能干的人,并且当时他在烟台已经有了一个工作。但是他知道,如果主要在华北有什么工作,必须是源自上海的这一道流。所以他把自己交在这一道流里,与这一道流成为一,没有任何的妥协,也从来不离开这一道流(一四至一五页)。

当他开始到美国尽职的时候,就是这一道流流到了美国。那时,美国这里有富勒神学院,有达拉斯神学院,有慕迪圣经学院,还有一些具有学术地位的学府,如耶鲁、哈佛、普林斯顿等。在这些地方,也有许多亲爱的、真正的信徒。但是这些地方缺少神圣的水流。当李弟兄来到美国时,这个水流也来到了。我认为是主特别的怜悯,使我放下原来我认为是出于主的呼召,而投身在这道水流里。我曾这样向主祷告千百次:“主啊,保守我在这一道流中,保守我一生在这流中,直到永远。主啊,释放这流并加深这流。”

一九六八年,有一位亲爱的弟兄进到主的恢复里。他相当有口才,在神学和圣经知识上也受过相当好的教育。不仅他进到主的恢复里,跟随他的人也进来了,他们产生了一处召会。后来,他们移民到另一个地方,产生了另一处召会。但是最终他却离开了,因为他始终没有放弃他原来所有的,没有把他的全人投身在这道流中,没有领悟这道水流比一切更优先、更首要。我们都需要告诉主:“主啊,如果将来你要我在这一道流中作什么,我愿意把其他的一切都放弃。”

圣经启示涌流的三一神—父是生命源,
子是生命泉,那灵是生命河

圣经启示涌流的三一神—父是生命源,子是生命泉,那灵是生命河(耶二13,诗三六9上,约四14,七37~39)。

这涌流的源头乃是神和羔羊的宝座

这涌流的源头乃是神和羔羊的宝座(启二二1)。

在圣经里只有一道流,只有一道神圣的水流

在圣经里只有一道流,只有一道神圣的水流。历世历代以来涌流的这道神圣的水流,乃是独一无二的(创二10~14,启二二1)。既然只有一道神圣的水流,并且这道流是独一无二的,我们就需要保守自己在这一道流中。我们需要向主祷告说,主啊,保守我在这道流中。我相信主会作祂所要作的,并且祂也会对我们说,你也要保守自己在这道流中。

神自己、基督身体的实际、身体的交通、主的工作、主的见证以及主的行动,都在这一道水流中。当我们在这道水流中,一切都是我们的;在这水流之外,就什么都没有。当神来的时候,祂是作为一道流而来。若没有这一道流,若没有交通,就经历来说,神对我们好像也就消逝了。我们的神是涌流的神。什么时候这道流一停止,神似乎就不见了。

史百克弟兄第二次访问台北时,攻击召会的立场,并且造成严重的背叛。这位亲爱的弟兄认识复活的生命,但是他自己见证,当他离开台北到香港,飞机起飞的那一刻,他里面的流就停了。后来,李弟兄去苏格兰访问他。他说,“我今天早晨很早起床,一起来就向主呼喊。……为什么这个里面的水流不恢复?”那道流在他里面停止了,乃是因为他攻击了主的职事。他原来有极为丰富的职事,后来却破产,变得一无所有。我们不希望我们的一生有这种结局。青年弟兄们,你们不要重复悲惨的历史,却要写下新的历史,就是建造基督的身体,预备新妇,把主带回来。

有一道河在我们里面涌流,这个思想乃是圣经终极的观念。启示录二十二章一节给我们看见,有一道河在城里涌流;那座城就是我们。神终极的思想乃是生命水的河在我们里面涌流。

我们需要学知,主借着涌流而有的行动,以及属人的运动,两者之间的分别。“运动”是指一种组织性的活动;一班人有共同的目标,就产生组织性的活动。但在主的恢复里,我们的活动和工作,乃是在神圣的水流中,以基督作元首,在身体的交通中,而不是组织的运动。我们在众召会中间作事,必须以基督作元首,并且有基督身体的实际。我们一起作事,若是没有祷告,没有交通,没有元首,也没有身体,结果就没有水流,不过是组织的运动。

在行传五章,给我们看见关于“运动”这件事。那时使徒们被带到议会中,议会的人听见使徒们的说话,极其恼怒,想要杀他们。但有一个法利赛人,名叫迦玛列,是众百姓所敬重的律法教师。他对众人说,“前些日子,丢大起来,自夸为大,附和他的人为数约有四百。他被杀后,附从他的全都散了,归于无有。此后,当户口申报的日子,又有加利利人犹大起来,引诱百姓跟从他。他灭亡了,附从他的人也全都四散了。现在我告诉你们,不要管这些人,任凭他们吧。因为他们所谋所行的,若是出于人,必遭毁坏;若是出于神,你们就不能毁坏他们,恐怕你们倒要显为是攻击神了。”(36~39)求主保守祂的恢复不落入组织的运动之中。我们需要有活力的活动,我们也需要活泼而有能力的工作。李弟兄作过这样的工作。我们参加他的追念聚会,见证他劳苦的果效,但是他从来没有以运动的方式带领我们。

特别在主的行动上,神圣水流的责任主要是落在同工们身上。同工们要把圣徒带到水流里,并在这道水流里带领圣徒;所以,他们的责任重大。我们应当保守自己在这道流中,而不要用话语征服任何人,我们乃是信靠涌流的三一神。在我们的灵里有一道水流;这道流是独一无二的,是神圣生命交通的水流,也是主工作和行动的水流。我们只需要停留在这里,直到永远。所以,我们需要尊重宝座,并且学习活在神爱子的国里,活在祂直接的管理之下。

我们的确需要学习有交通。弟兄姊妹彼此交通,必须是在纯金的街道上,有透明的交通。我们若不能有这样的交通,必是因为我们的己在作祟,使我们不认识这一道流。交通的意思是,我们舍弃自己的权益,把自己摆在一边。我们可以陈明我们的观点,我们的感觉,但是要学习将它摆在一边,而联于三一神,联于使徒们,来完成神的定旨。我们需要更多的弟兄姊妹学习走在纯金的街道上,在那明亮如同水晶的水流里行动。当别人的交通跟你的想法不一样时,不要因此而受伤,也不要怀怨。身体的实际就是交通。盼望在地方召会里,有身体的实际。这个实际乃是在交通中。

说到保守自己在流中,我们要问自己:这河在我们的经历上有多深?我们在美国,什么都要求快速、即时,但我们不能盼望主的恢复好像用微波炉烹调食物那样地快速、即时,否则就会像以西结四十七章三节所说的,水只到踝子骨。这时候,你可以说你是在水流里,但你还可以自由活动或跳跃,想作什么都可以,因为水流很浅。经过神再一次地量度,水流就加深,到了膝,到了腰(4),就有了更多的限制,直到成为可洑的水(5)。这时,我们必须放弃我们的方式、我们的前途、我们的打算,不能照着我们所想的去作。

青年人遇到婚姻的事,不要担心该怎么决定,只要浸透在这道流里,完全在这道流里祷告、交通。我们只需要让这一道河不受拦阻地涌流,流遍全地。这样,我们就会尊重宝座,并活在交通中。这就是保守自己在流中。

在神圣水流所到之处,就有神的生命、
基督身体的交通、耶稣的见证和神的工作

在神圣水流所到之处,就有神的生命、基督身体的交通、耶稣的见证和神的工作(约壹一1~3)。在水流中就有这一切。在这道流中有神的生命,就是三一神自己。此外,这道流中也有基督身体的交通。我们要留意,一个地方的工作是身体的工作,或者只是一个区域的工作,并非取决于弟兄们来在一起作同样的事。一个地方的工作,有可能是身体的工作,也有可能只是像内地会或校园团契那样的工作。我们很容易落在基督教里。唯有活在身体里的人,才能认出身体的感觉,清楚某个工作是否属于身体,是否个人特别的工作,并且是否在流中。有些非常属灵的圣徒,会在他们深处的祷告里,在这些事上有争斗。

基督身体的交通是在这水流中,耶稣的见证是在这流中,神的工作是在这流中。这就是神所作的工。我们彼此是同工,但我们是神的同工(林前三9),而神是借着涌流作工。我们若真要作神的工,就要浸入这一道流中。我们的交通是宇宙的,我们的服从宝座是绝对的,并且我们的供应是无法测量的。

作王的基督,在祂的国度里要借着这河,
就是这独一的神圣水流恢复地

作王的基督,在祂的国度里要借着这河,就是这独一的神圣水流恢复地(诗七二8)。祂在祂的国度里,要这样恢复地。原则上,祂今天行动的方式还是一样的。有一道河从神和羔羊的宝座流出来,在我们里面涌流,并且透过我们流出去。求主向我们施恩,施怜悯,当祂借着滋润,借着涌流而恢复这地时,我们仍然留在这一道流中,甚至浸透在这一道流中。愿主保守我们留在这道流中,直到我们的王回来,那时我们要与祂一同回来,与祂一同作王。

结束的祷告

我们所爱的主耶稣,我们荣耀的王,这世界还不认识你,但是我们认识你。哦,神的儿子,我们再次与你亲嘴。你是神的受膏者,你是那立在锡安山上的王,从你的宝座有一道河流出。主,我们向你举起我们的手,我们的心。我们求你为着你永远经纶的缘故,保守我们一生在这一道流中,不要让任何人事物打岔我们。主,我们深深地在这流中祷告,求你在我们每一个人里面加深这流,直到成为可洑的水。主,我们也在同心合意里祷告,为着你在地上当前的行动。主,前所未有地释放这河的涌流。我们在你的代求里,与你是一。天已经释放了这流,现在求你借着我们释放这流。但愿这流流遍全地,打开更多国家,更多城市,打开千千万万的心。主,释放这流,加增这流,加强这流,借着这流扩展你的福音。主耶稣,我们感谢你,为着这次训练感谢你,为着诗篇感谢你。现在我们将这个训练向你举起,像在复活里的举祭,我们赞美你,颂扬你。赞美主,阿利路亚,阿们。赞美主,阿利路亚,阿们。