第十一篇 受苦的基督，以及作為立定神新約經綸之因素的基督
【前言】在上一篇，我們看見便雅憫先是「苦難之子」，後成為「右手之子」。這是基督的豫表。我們的主先經過十字架的苦難，然後纔被神的右手高舉。腓立比二章6～8節說：『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』這就是基督的苦難，以及祂七步的降卑：(一)倒空自己；(二)取了奴僕的形狀；(三)成為人的樣式；(四)降卑自己；(五)成為順從的；(六)順從至死；(七)且死在十字架上。然而到了9～11節，就是神對祂的高舉：『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』這就是「榮耀的異象與十字架的道路」。這不只是主的道路，也是所有忠心跟從主的人惟一的道路。正如羅馬書八章17節所說：『既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。』
壹 詩篇六十九篇是說到受苦的基督，由受苦的大衞所豫表：
詩篇六九篇論到受苦的基督，由受苦的大衞所豫表；七二篇論到作王的基督，由作王的所羅門所豫表。大衞是贏得勝利，並為神的國得著領土的戰士，但他的生活卻是受苦的生活；在他的受苦上，他是受苦之基督的豫表。
大衞在他一切所受的試煉上，是個信靠神，照著神主宰的引導而行的人（撒上十七36～37，二三14～16，三十6下～10）。當他在試煉之下，他總是尋求神的引導。他與神是一，照著神行事為人。
雖然大衞如此受逼迫，如此受苦，但他從不爭鬬、反抗或反應。用新約的話說，他一直是在十字架之下。他在任何情形下，每天都背十字架。他不抱怨、批評、反對或定罪，他只是在十字架下受對付。
在神的主宰之下，大衞學了十字架的功課。因這緣故，大衞至終不是輸家，乃是贏家；不是受苦者，乃是享受者。大衞成了贏家，掃羅成了輸家和受苦者。神應許大衞家的寶座直到永遠（撒下七13）；而掃羅卻與他三個兒子－約拿單、亞比拿達、麥基舒亞，同日死於非命（撒上三一2）。
今天我們的情形也該一樣。我們需要學習兩個重要的功課神主宰的功課，以及憑復活的大能背十字架的功課。我們若安靜地留在十字架之下，雖然表面上我們是輸家、受苦者，但事實上我們是贏家、享受者。我們越學習神的主宰和背十字架的功課，就越成為贏家、享受者。正如腓立比三章10～11節所說：『使我認神主宰的功課，以及憑復活的大能背十字架的功課。我們若安靜地留在十字架之下，雖然表面上我們是輸家、受苦者，但事實上我們是贏家、享受者。我們越學習神的主宰和背十字架的功課，就越成為贏家、享受者。正如腓立比三章10～11節所說：『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』這也正是詩歌464首所說：『我若認識復活大能，必愛十架的模型；惟死能使生命長成，若不死了，就不生。（副）不死就不生，不死就不生，惟死能使生命長成，不死就不生。』第二節也說：『基督要在我心成形，我就必須死乾淨，天天活在十架陰影，時時治死魂生命。』第三節更說：『惟願神藉永遠的靈，使我與主永同釘；死在我身發動運行，生在我身就顯明。』
我們需要以神經綸的眼光來讀撒母耳記上、下，特別需要看見神的主宰，以及接受恩典，學習在十字架下受苦，而享受經過過程、終極完成之三一神－父、子、靈－一切的供備。
詩篇六九篇詳細地說到基督的苦難：
1 基督無故的為多人所恨－4節：『無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇，要把我除滅的，極為強盛；我沒有搶奪的，竟要我償還。』
2 基督為神的緣故遭人辱罵－7節：『因我為你的緣故擔受了辱罵，滿面羞愧。』
3 基督為神的家，心裏焦急，如同火燒－9節：『因我為你的家，心裏焦急，如同火燒；並且辱罵你之人的辱罵，都落在我身上。』
4 基督多受苦難，無人體恤－20節：『辱罵傷破了我的心，我又憂愁難過；我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。』
5 基督哭泣求神救祂出離死亡之水－14節：『求你救我出離淤泥，不讓我沉陷下去；求你救我脫離那些恨我的人，救我出離深水。』
6 基督在十字架上受苦時，人拿苦膽給祂當食物－21節上：『他們拿苦膽給我當食物。』
7 基督在十字架上渴了，人拿醋給祂喝－21節下：『我渴了，他們拿醋給我喝。』
8 基督為神所擊打並擊傷－26節：『因為他們逼迫你所擊打的人，數說你所擊傷之人的傷痛。』
9 基督為一個門徒所賣－25節：『願他們的營寨，變為荒涼；願他們的帳棚，無人居住。』
10 基督的苦難乃是為著錫安，為著建造神子民的城邑－35～36節：『因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑；祂的民要在那裏居住，得以為業。祂僕人的後裔要承受為業，愛祂名的人也要住在其中。』
主耶穌已把祂受苦的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。彼前二章21～23節說：『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；祂沒有犯過罪，口裏也找不到詭詐；祂被罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的。』主把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神，使自己服從祂；這指明主在地上生活為人時，承認神的行政。
跟隨祂的腳蹤行，並不是指僅僅效法祂和祂的生活，乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典，好使祂自己這內住的靈，帶著祂生命一切的豐富，在我們裏面繁殖（複製）祂自己，使我們成為祂的複製品。基督教有一本名著，就是肯培多馬的《效法基督》。然而那些照著這本書，想憑外面的行為效法基督的人，都變成了苦行僧；不只效法不來，連一點喜樂也沒有。使徒保羅指出我們跟隨主的腳蹤行之正確的途徑，就在羅馬八章1～4節：『如此，現今那些在基督耶穌裏的，就沒有定罪了。因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。律法因肉體而輭弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』
哥林多後書比前書更重經歷、更主觀、更深入。在前書，主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書，基督、那靈同我們的靈以及召會，都有進一步的發展，但恩賜甚至沒有題到。在這卷書裏，恩賜為職事所頂替；這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力以及十字架殺死的工作，而構成、產生並形成的。哥林多後書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裏面，以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事，並產生為著神新約的職事。
在歌羅西一章24節，保羅說：『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿督識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』這也正是詩歌464首所說：『我若認識復活大能，必愛十架的模型；惟死能使生命長成，若不死了，就不生。（副）不死就不生，不死就不生，惟死能使生命長成，不死就不生。』第二節也說：『基督要在我心成形，我就必須死乾淨，天天活在十架陰影，時時治死魂生命。』第三節更說：『惟願神藉永遠的靈，使我與主永同釘；死在我身發動運行，生在我身就顯明。』
我們需要以神經綸的眼光來讀撒母耳記上、下，特別需要看見神的主宰，以及接受恩典，學習在十字架下受苦，而享受經過過程、終極完成之三一神－父、子、靈－一切的供備。
詩篇六九篇詳細地說到基督的苦難：
1 基督無故的為多人所恨－4節：『無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇，要把我除滅的，極為強盛；我沒有搶奪的，竟要我償還。』
2 基督為神的緣故遭人辱罵－7節：『因我為你的緣故擔受了辱罵，滿面羞愧。』
3 基督為神的家，心裏焦急，如同火燒－9節：『因我為你的家，心裏焦急，如同火燒；並且辱罵你之人的辱罵，都落在我身上。』
4 基督多受苦難，無人體恤－20節：『辱罵傷破了我的心，我又憂愁難過；我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。』
5 基督哭泣求神救祂出離死亡之水－14節：『求你救我出離淤泥，不讓我沉陷下去；求你救我脫離那些恨我的人，救我出離深水。』
6 基督在十字架上受苦時，人拿苦膽給祂當食物－21節上：『他們拿苦膽給我當食物。』
7 基督在十字架上渴了，人拿醋給祂喝－21節下：『我渴了，他們拿醋給我喝。』
8 基督為神所擊打並擊傷－26節：『因為他們逼迫你所擊打的人，數說你所擊傷之人的傷痛。』
9 基督為一個門徒所賣－25節：『願他們的營寨，變為荒涼；願他們的帳棚，無人居住。』
10 基督的苦難乃是為著錫安，為著建造神子民的城邑－35～36節：『因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑；祂的民要在那裏居住，得以為業。祂僕人的後裔要承受為業，愛祂名的人也要住在其中。』
主耶穌已把祂受苦的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。彼前二章21～23節說：『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；祂沒有犯過罪，口裏也找不到詭詐；祂被罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的。』主把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神，使自己服從祂；這指明主在地上生活為人時，承認神的行政。
跟隨祂的腳蹤行，並不是指僅僅效法祂和祂的生活，乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典，好使祂自己這內住的靈，帶著祂生命一切的豐富，在我們裏面繁殖（複製）祂自己，使我們成為祂的複製品。基督教有一本名著，就是肯培多馬的《效法基督》。然而那些照著這本書，想憑外面的行為效法基督的人，都變成了苦行僧；不只效法不來，連一點喜樂也沒有。使徒保羅指出我們跟隨主的腳蹤行之正確的途徑，就在羅馬八章1～4節：『如此，現今那些在基督耶穌裏的，就沒有定罪了。因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。律法因肉體而輭弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』
哥林多後書比前書更重經歷、更主觀、更深入。在前書，主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書，基督、那靈同我們的靈以及召會，都有進一步的發展，但恩賜甚至沒有題到。在這卷書裏，恩賜為職事所頂替；這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力以及十字架殺死的工作，而構成、產生並形成的。哥林多後書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裏面，以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事，並產生為著神新約的職事。
在歌羅西一章24節，保羅說：『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』基督的患難有兩類：一類是為成功救贖；另一類是為產生並建造召會，這是藉著釋放神聖的生命。我們不能交通於（有分於）基督救贖的苦難，但我們需要多多交通於基督為著召會的苦難；我們所有分於的苦難，乃是為著建造基督的身體。
有好些經節說到基督為著完成救贖而受苦。譬如彼前三章18節說，『因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前。』那義者基督，為不義的人而死。祂是惟一有資格忍受這種苦難的人。希伯來九章26節，和以賽亞五三章3～5節、7～8節也指明基督為我們完成救贖而受苦。在這苦難中，我們沒有分。那是基督獨自擔當的。
雖然我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們若向祂忠信，就必須有分於祂產生並建造祂身體的苦難。在這件事上，保羅是我們的榜樣。他悔改以後，就立即開始有分於基督的這個苦難，為著祂身體的緣故，有分於基督的患難。
為著產生祂的身體，基督受了許多苦難。但因著基督自己還沒有完成這個苦難，就需要忠信的人來補滿這個缺欠。保羅沒有為救贖受苦，但他的確為著產生並建造基督的身體而受苦。使徒保羅是信徒跟隨的榜樣（提前一16）。保羅怎樣為著產生並建造基督的身體受苦，我們也照樣必須為召會受苦。
貳 基督乃是立定神新約經綸的因素：
詩篇四十篇6～8節，當基督來到地上時，祂對神說：『祭物和供物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭，非你所要。於是我說，看哪，我來了；我的事經卷上已經記載了。我的神阿，我樂意實行你的旨意；你的律法在我裏面。』6～8節的豫言，是關於包羅萬有之基督最大的啟示之一，說到祂藉著成為肉體第一次來，從神所領受的託付，就是要除去舊約的動物祭牲，而立定祂自己（在祂身體裏）作新約的祭物。在新約的希伯來書十章7、9～10節，就應驗了這些話。7節說：『於是我說，看哪，我來了，神阿，是要實行你的旨意。（我的事經卷上已經記載了。）』9～10節也說：『後來又說，「看哪，我來了，是要實行你的旨意。」可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；我們憑這旨意，藉耶穌基督一次永遠的獻上身體，就得以聖別。』這是要結束神舊約的經綸，而開始神新約的經綸，在其中基督頂替一切的供物和所有的人事物。
詩篇四十篇6～8節關於基督的豫言，乃是二、八、十六、二二～二四篇關於基督之啟示的目標和目的地。四十篇7節的『我來了』，指明基督藉著成為肉體第一次來，以祂自己作立約的祭物和供物，為著立定新遺命（新約）。馬太二六章28節，主親口說：『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』
祭物是為著在神面前的罪和罪行，供物是為著與神的交通。詩篇四十篇6節，基督說：『祭物和供物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭，非你所要。』祭物和供物，這二者是舊約據以立定的元素，而舊約是舊約時代裏神經綸的中心與普及。神不喜悅，也不要祭物和供物，意思就是要結束祂在舊約時代的經綸；這是本豫言的重要性和重大性。
在這豫言裏，基督藉著成為肉體而來，頂替動物祭牲，並立定祂自己作新約惟一的祭物，藉此結束神舊的經綸，而開始神新的經綸，就是祂新約的經綸（來十5～9）。所以詩歌40首第一節纔說：『沒有血、沒有壇，祭祀已成過去；沒有煙冒、沒有火燃，犧牲再無必需；更美的血流自更貴的脈，洗淨人的污穢，清償人的罪債。』
基督作這樣惟一的祭物，乃是立定神新約經綸的因素，使祂成為新約經綸的中心與普及，好產生並建造召會作祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。啟示錄二一章2節，使徒約翰說：『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』10～11節又說：『我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』
【結語】詩篇四十篇裏關於基督的豫言，該被視為詩篇卷一裏關於基督之豫言的第五站。二、八、十六、和二二～二四篇是前四站。在第五站，基督藉著成為肉體而來，頂替祭牲，並立定祂自己作新約惟一的祭物，藉此結束神舊的經綸，而開始神新的經綸，就是祂新約的經綸。基督作新約惟一的祭物，乃是立定神新約經綸的因素，使祂成為新約經綸的中心與普及。因此，基督在詩篇四十篇6～8節的豫言裏是重大的。為著從神的舊造中完成神的新造，基督轉換了時代。祂的轉換時代，比創世記一章所題的創造宇宙更重大。阿利路亞！
（林天德）