聖經的中心線
第七篇 基督身體的感覺
【前言】每一種生命,都有感覺。連植物的生命,也有感覺:「向日葵」對光有感覺;「捕蟲草」、「含羞草」對觸動有感覺。而動物的感覺就更敏銳:有喜、怒、哀、樂各種的感覺。我們的身體也有感覺:飽足或飢餓、溫暖或寒冷、舒暢或壓抑、歡迎或冷落等等,都有感覺。照樣,基督的身體更有感覺,那些顧到基督身體感覺的人,就是真正寶愛基督身體的人。
壹 按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷,的確有『基督身體的感覺』這個東西:
關於「身體的感覺」這個說法,在聖經明文裏是找不到的;然而照聖經的教訓和我們的經歷,在身體裏的確有「身體的感覺」這個東西。林前十二章26~27節說,『若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體,並且各自作肢體。』此外,林後十一章28~29節說,『除了沒有題起的事,還有為眾召會的罣慮,天天壓在我身上。有誰輭弱,我不輭弱?有誰絆跌,我不焦急?』這兩處聖經,一處是大的,一處是小的。
小的是林前十二章,說到若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同歡樂(26)。這明說到身體裏感覺的問題。若擺到我們身上來看,我們就很容易明白。比方有人打你,你的耳朵會感覺痛,你身體上其他的肢體也會同樣感覺痛;不會只有耳朵痛,其他的肢體沒有感覺。
另一處大的說法,是在林後十一章,使徒保羅說,『為眾召會的罣慮,天天壓在我身上。有誰輭弱,我不輭弱?有誰絆跌,我不焦急?』(28~29。)他的焦急和輭弱,都是感覺的。
弟兄姊妹,如果神給我們一點亮光,能看見一點神的事實,我們就必須承認,神今天所要求的器皿,就是祂在當初所定規的器皿,就是祂的召會。換句話說,今天神所要求的器皿,不是個人的器皿,而是團體的器皿。如果今天神所要得著的器皿是團體的器皿,你就要看見,若不是神的兒女被神帶到一個地步看見甚麼是基督的身體,甚麼是身體的生命,在神手裏就沒有用處,就不能達到神的目的。我們要過身體生活,就需要對基督的身體有感覺。
貳 基督身體的感覺,就是基督的生命在我們裏面所有的感覺:
我們每一個得救的人,都是基督身體上的一個肢體。那麼,我們每一個人裏面的生命,是一個肢體的生命,還是一個身體的生命?聖經和經歷都證明,我們每個人雖是基督的一個肢體,但我們每個人裏面所有的,絕不是肢體的生命,乃是身體的生命。我們身體上所有的肢體,都是共同有身體裏面那一個生命。所有活在身體上的肢體,它裏面所有的生命,都必是其他的肢體所有的生命,也就是全個身體裏面的生命。就如身上一隻耳朵,除非被割下來,它裏面的血,必同時是眼裏的血,鼻裏的血,也同時是全身的血。照樣,在基督奧祕的身體上,任何一個肢體,如果和身體是聯貫的,是有交通的,就他的生命必是身體的生命;身體的生命,也必是他的生命。他離開眾肢體不行,眾肢體離開他也不行。因為他和眾肢體裏面所有的生命,都是一個身體的生命,是無法分別,更是無法分開的。就是這個生命,是把我們眾人聯起來,成為基督的身體的,說得更準確、更透徹一點,是和我們眾人調成基督的身體的。
說到基督身體的感覺,必須從我們裏面神聖生命的感覺說起。已往,我們對屬靈生命的感覺,說得相當多;我們曾指出,我們裏面的生命是有感覺的,我們裏面得重生的靈,是有感覺的。最大的一個根據,就是羅馬八章6節:『心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』這裏明明說到裏面感覺的問題。我們如何知道一個人是不是心思置於靈?很簡單,只要問他裏面有沒有平安。這個平安就是感覺的問題。一個人若是心思置於靈,他裏面自然感覺舒服、妥貼,裏面是平平安安的。
我們裏面的感覺常常是非常準確的。不是那個生命就不是那個生命,那是裝不出來的。一個人在神面前的屬靈光景,是怎樣就是怎樣,不是怎樣就不是怎樣,任誰也無法裝假。一個有屬靈感覺,一個經過操練的人,他的感覺是敏銳的;人到他跟前講三句話,他就能清楚那個人裏頭的光景。人的話是說到東,他已經聽出裏面是一個西;人說是沒有問題,他已經知道問題在那裏。他知道人的光景,是人無法騙的;事情可以騙,屬靈是沒法騙的。這就是裏面感覺的故事。這個感覺是出乎神的靈,也是出乎神的生命,是在我們靈裏的;這個感覺叫作生命的感覺,這個感覺也就是身體的感覺。
基督的生命從我們裏面所滿出來的,就是基督身體的表現。在這個身體裏所有的感覺,就是基督的生命在我們裏面所有的感覺。我們若常常用這個感覺,這個感覺不僅會叫我們感覺到自己在主面前的光景,也會叫我們感覺到別人在主面前的情形,甚至會叫我們感覺到身體裏的故事。我們若常常操練這個感覺,培養這個感覺,訓練這個感覺,使用這個感覺,這個感覺會叫我們覺察到身體裏所有的故事。
我們若常常使用這個感覺,操練這個感覺,再加上我們是個愛神的人,是個關心召會的人;這樣,我們的感覺就是身體的感覺。當同作肢體的人有為難時,我們能覺得;當他們輭弱時,我們能覺得;他們快樂時,我們能覺得;他們在主面前怎樣得勝,我們也能覺得。在那樣的時候,我們常常是和他們同感的人。他們的重擔,我們覺得了,就變作我們的重擔;他們的經歷,我們覺得了,就變作我們的經歷;他們的難處,我們覺得了,也成了我們的難處。我們就真與他們是在一個身體裏了。
許多時候我們中間有了問題,我們這個人還體貼自己,還在那裏愛好我們那一部分的工作,守著我們裏面還保有的世界的地位,甚至我們裏面還有罪惡;我們因著體貼自己,把我們裏面應該有的感覺壓了下去,甚至即使我們有了感覺,也不理會。當那個身體的感覺來時,我們因著有自己種種的光景,忙著去作自己的事,就不理會那個感覺,甚至硬是把那個感覺壓下去。這些都是不正常的光景。
我們若是有身體的感覺,凡是基督身體上的肢體蒙恩,不論是不是我們所在的地方,我們都會一樣的快樂,甚至會因別處召會蒙恩而更加快樂。不管是不是我們所在的地方召會,只要有聖徒為難,有弟兄姊妹蒙恩,我們都感同身受,同樣地感到為難,同樣地感到快樂。若是我們能達到這個境地,我們這個人裏面對身體的感覺是豐富的,是超越地方的。就是這個感覺,叫基督的身體所得的供應,是言語無法形容的。
參 基督身體的感覺來自與基督生機的聯結、對基督的享受以及活在基督的心腸裏:
我們可以藉著活在與基督生機的聯結裏,來培養基督身體的感覺。羅馬十二章4~5節說:『正如我們一個身體上有好些肢體,但肢體不都有一樣的功用;我們這許多人,在基督裏是一個身體,並且各個互相作肢體,也是如此。』羅馬十二章是由生機聯結、聯結的生命這個角度來論到基督的身體,這個生命不但把我們與基督聯結在一起,也把我們與基督所有的肢體聯結在一起。我們原是生在亞當裏,但神把我們從亞當裏帶出來,藉著重生把我們移植到基督裏。重生把我們帶進與基督生機的聯結裏,使我們成為基督的一部分。生機地在身體裏,意思就是我們必須生機地與基督聯結,因而被栽植到祂的身體裏。然後,我們就與基督的身體有生機的聯結,成為身體的一部分。
基督的身體完全是生命的事,完全在於我們留在與基督生機的聯結裏。我們留在這生機的聯結裏,就是在身體裏。我們不留在這生機的聯結裏,在實際上和經歷上就是在身體之外。我們要實際地活在身體生活裏,就必須留在與基督生機的聯結裏;這就是留在基督裏。在約翰十五章主耶穌告訴我們,祂是葡萄樹,我們是枝子,我們應當住在祂裏面(4~5)。住在祂裏面,意思是留在與祂生機的聯結裏,藉此活在身體裏。但我們如果沒有留在這種生機的聯結裏,就著所有實際的應用而言,我們已經離開身體了。例如,我們在基督之外憑自己說話時,就離開了身體。
我們可以藉著享受包羅萬有的基督,就是身體的頭,來培養基督身體的感覺。歌羅西二章19節說:『持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』我們對主的享受,使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人,我們就不會仍舊單獨。持個人主義的聖徒,乃是沒有一直享受主的人。我們越享受基督,就越對身體有感覺。我們早晨應當接觸主,但晚上應當來參加召會的聚會。白天享受主,晚上卻忽畧了召會—祂的身體—的聚會,這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會,你裏面也該有個感覺說,你整個內裏的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。
享受基督就使基督在我們的經歷中成為元首。我們若不享受基督,基督就無法主觀地在經歷上作我們的元首。人也許一再地告訴你,基督是身體的頭,但你若不是經常地享受祂,你就根本不覺得祂是元首。你越享受基督,你在經歷上就越領會,你所享受的這位基督就是身體的頭。這樣的領會使你對身體有感覺,並使你寶愛身體上所有的肢體。
我們天天對基督的享受,實際上乃是出於作元首的基督。這就是為甚麼我們享受基督,祂就使我們對身體有感覺。我們從經歷中得知,我們越享受基督,我們對身體的渴望就越強。然而,我們若是一段時間沒有接觸主,我們自然而然就會忽畧召會生活,或對聚會失去興趣。我們越少接觸主,就越對召會和聖徒有所批評。這樣缺少對基督的享受,就給仇敵撒但開門,讓他進來使我們批評身體上別的肢體。但如果我們又開始享受主,門就漸漸關上了。我們若一直享受基督,最終門就完全關上。然後我們就不再批評召會,反而為著召會生活讚美主,並且見證我們是何等的寶愛召會生活。帶進這一種改變的,不是勸勉,也不是改正,乃是恢復對基督的享受。
我們可以藉著活在基督的心腸裏,來培養基督身體的感覺。腓立比一章8節,保羅說:『神可為我作見證,我在基督耶穌的心腸裏,怎樣切切的想念你們眾人。』在歌羅西三章12節,他又說:『所以你們既是神的選民,聖別蒙愛的人,就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。』保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到召會。基督的心腸指祂所是內裏的各部分,包括祂的心思、情感、意志和心,連同這些部分一切的功用。『我在基督耶穌的心腸裏,…切切的想念你們眾人。』(腓一8。)心腸表徵裏面的情感,指柔細的憐憫和同情。保羅甚至在基督的心腸,基督裏面柔細的各部分裏,與基督是一,切切地想念聖徒。這指明保羅沒有持守自己的心腸,而是以基督的心腸為他的心腸。他不僅接受了基督的心思,更接受祂整個內裏的所是。所以,保羅內在的所是改變了,重組了,重新塑造了,重新構成了。他內在的所是被基督的心腸重構了。保羅沒有在他天然的內在所是裏過生活,乃在基督的心腸裏過生活。我們該像保羅一樣,以頭的感覺為感覺。我們若對身體有感覺,並顧到身體,我們的意念和行動就都能以身體為是。
肆 對基督身體的感覺,與我們的心理很有關係:
以弗所四章22~24節,保羅說:『在從前的生活樣式上,脫去了舊人,這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的;而在你們心思的靈裏得以更新,並且穿上了新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。』『在心思的靈裏得以更新』就是正常的心理。心理的作用就是對於事情的理解,是極其重要的;對一件事,能有正確、透徹的理解,那心理就是正常的。我們若對基督身體的理解不彀,心理就不對,就無法產生對基督身體的共識。
在身體裏事奉、工作、行動,意思就是不單獨。無論你為主作甚麼,傳福音也罷,餧養小羊也罷,去排聚會成全人也罷,或者在區聚會申言也罷,你必須記得,你不是一個人作,乃是在身體裏作。你去作,就是基督去作,也就是基督的身體去作。這樣的看見非常激勵我們,也叫我們十分受警惕。我們要謹慎自己的言行,因為我們是身體上的肢體。這樣的感覺非常寶貴。這感覺就是平常人所說的心理,而心理的作用就是對於事情的理解,是不得了的事。所以我們必須瞭解,我們作基督徒完全是羣的事。我們要追求屬靈,必須是在身體裏。我們要事奉主,也絕不能與身體脫節,一脫節就完了。
伍 基督的身體是宇宙的,我們裏面的神聖生命是宇宙的,身體的感覺也是宇宙的:
林前十二章26~27節說:『若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體,並且各自作肢體。』千萬記得,身體是宇宙的,裏面的生命是宇宙的,裏面的靈是宇宙的,裏面的感覺是宇宙的,供應也是宇宙的。不在乎這個地方,也不在乎那個地方,如果基督的身體蒙了恩典,我們就快樂;基督的身體有了為難,我們就感覺痛苦。
這一個身體的感覺是很奧妙的,我們若讓這個感覺得著啟發,這個感覺就能變作宇宙的感覺。基督的生命是宇宙的,神的靈是宇宙的;這一個生命,這一個靈進到我們裏頭,就該有一個宇宙的感覺。那個感覺是大的、是遠的,但進到了你我裏面,卻受到你我的限制。我們剛得救時,這感覺就在我們裏面,使我們知道自己的光景。因著我們這個人還沒有多少破碎,這個感覺從我們裏面還不能出來多少。慢慢隨著我們所學的功課,破碎越多,感覺就越擴大,我們就開始能顧到別人、顧到召會、顧到主的工作。我們若在主面前多有破碎,學的功課更深一點,脫離自己更多一點,我們就會發現這個感覺是宇宙的。
【結語】我們肉身的身體,感覺最舒暢的時候,就是每一個肢體,與頭是「一」。沒有一個肢體是疼痛的,也沒有一個肢體腫脹的,更沒有一個肢體是痲痺的,或是怪怪的。照樣,基督的身體感覺最舒暢的時候,就是全身是「一」。所以使徒寫基督的身體時,無論是羅馬書、哥林多前書、以弗所書、或歌羅西書,都加上定冠詞「一」:一個身體,或身體是一個。甚至在腓立比二章1~2節,保羅更說:『所以在基督裏若有甚麼鼓勵,若有甚麼愛的安慰,若有甚麼靈的交通,若有甚麼慈心、憐恤,你們就要使我的喜樂滿足,就是要思念相同的事,有相同的愛,魂裏聯結,思念同一件事。』我們顯出「一」的見證,使徒和主的喜樂就可以滿足!
為了這宇宙身體的一,我們該有以下幾點的操練:
一 地方感要越過越輕,身體感要越過越重:因著我們在一地過召會生活,很容易就以地方來衡量身體,這難免會「畫地自限」、「坐井觀天」。求主擴大我們的度量,叫我們地方感越過越輕,身體感越過越重。要學習「人在一地,心卻在全地」。
二 要看重身體的相調,過於一地的行動:若是一地的行動與身體的相調衝突,總要以身體的相調為重,為了要竭力保守那靈的一。有些召會的負責弟兄們,甚至在身體相調的重要時刻,故意安排許多活動,叫當地信徒和身體隔開,這是非常愚蠢的作為,因為遲早會跟身體出問題。
三 要看重身體「一」的見證,過於工作的開展:若是工作過分的開展,而破壞了身體的一;我們就寧可犧牲工作,而顧到整個身體的感覺。畢竟,工作的開展與否,是相對的;而身體「一」的見證,卻是絕對,且存到永遠的!願以此共勉! (林天德)