聖經的中心線

第七篇基督身體的感覺

【前言】每一種生命，都有感覺。連植物的生命，也有感覺：「向日葵」對光有感覺；「捕蟲草」、「含羞草」對觸動有感覺。而動物的感覺就更敏銳：有喜、怒、哀、樂各種的感覺。我們的身體也有感覺：飽足或飢餓、溫暖或寒冷、舒暢或壓抑、歡迎或冷落等等，都有感覺。照樣，基督的身體更有感覺，那些顧到基督身體感覺的人，就是真正寶愛基督身體的人。

壹按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷，的確有『基督身體的感覺』這個東西：

關於「身體的感覺」這個說法，在聖經明文裏是找不到的；然而照聖經的教訓和我們的經歷，在身體裏的確有「身體的感覺」這個東西。林前十二章26～27節說，『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體，並且各自作肢體。』此外，林後十一章28～29節說，『除了沒有題起的事，還有為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。有誰輭弱，我不輭弱？有誰絆跌，我不焦急？』這兩處聖經，一處是大的，一處是小的。

小的是林前十二章，說到若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂（26）。這明說到身體裏感覺的問題。若擺到我們身上來看，我們就很容易明白。比方有人打你，你的耳朵會感覺痛，你身體上其他的肢體也會同樣感覺痛；不會只有耳朵痛，其他的肢體沒有感覺。

另一處大的說法，是在林後十一章，使徒保羅說，『為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。有誰輭弱，我不輭弱？有誰絆跌，我不焦急？』（28～29。）他的焦急和輭弱，都是感覺的。

弟兄姊妹，如果神給我們一點亮光，能看見一點神的事實，我們就必須承認，神今天所要求的器皿，就是祂在當初所定規的器皿，就是祂的召會。換句話說，今天神所要求的器皿，不是個人的器皿，而是團體的器皿。如果今天神所要得著的器皿是團體的器皿，你就要看見，若不是神的兒女被神帶到一個地步看見甚麼是基督的身體，甚麼是身體的生命，在神手裏就沒有用處，就不能達到神的目的。我們要過身體生活，就需要對基督的身體有感覺。

貳基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裏面所有的感覺：

我們每一個得救的人，都是基督身體上的一個肢體。那麼，我們每一個人裏面的生命，是一個肢體的生命，還是一個身體的生命？聖經和經歷都證明，我們每個人雖是基督的一個肢體，但我們每個人裏面所有的，絕不是肢體的生命，乃是身體的生命。我們身體上所有的肢體，都是共同有身體裏面那一個生命。所有活在身體上的肢體，它裏面所有的生命，都必是其他的肢體所有的生命，也就是全個身體裏面的生命。就如身上一隻耳朵，除非被割下來，它裏面的血，必同時是眼裏的血，鼻裏的血，也同時是全身的血。照樣，在基督奧祕的身體上，任何一個肢體，如果和身體是聯貫的，是有交通的，就他的生命必是身體的生命；身體的生命，也必是他的生命。他離開眾肢體不行，眾肢體離開他也不行。因為他和眾肢體裏面所有的生命，都是一個身體的生命，是無法分別，更是無法分開的。就是這個生命，是把我們眾人聯起來，成為基督的身體的，說得更準確、更透徹一點，是和我們眾人調成基督的身體的。

說到基督身體的感覺，必須從我們裏面神聖生命的感覺說起。已往，我們對屬靈生命的感覺，說得相當多；我們曾指出，我們裏面的生命是有感覺的，我們裏面得重生的靈，是有感覺的。最大的一個根據，就是羅馬八章6節：『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』這裏明明說到裏面感覺的問題。我們如何知道一個人是不是心思置於靈？很簡單，只要問他裏面有沒有平安。這個平安就是感覺的問題。一個人若是心思置於靈，他裏面自然感覺舒服、妥貼，裏面是平平安安的。

我們裏面的感覺常常是非常準確的。不是那個生命就不是那個生命，那是裝不出來的。一個人在神面前的屬靈光景，是怎樣就是怎樣，不是怎樣就不是怎樣，任誰也無法裝假。一個有屬靈感覺，一個經過操練的人，他的感覺是敏銳的；人到他跟前講三句話，他就能清楚那個人裏頭的光景。人的話是說到東，他已經聽出裏面是一個西；人說是沒有問題，他已經知道問題在那裏。他知道人的光景，是人無法騙的；事情可以騙，屬靈是沒法騙的。這就是裏面感覺的故事。這個感覺是出乎神的靈，也是出乎神的生命，是在我們靈裏的；這個感覺叫作生命的感覺，這個感覺也就是身體的感覺。

基督的生命從我們裏面所滿出來的，就是基督身體的表現。在這個身體裏所有的感覺，就是基督的生命在我們裏面所有的感覺。我們若常常用這個感覺，這個感覺不僅會叫我們感覺到自己在主面前的光景，也會叫我們感覺到別人在主面前的情形，甚至會叫我們感覺到身體裏的故事。我們若常常操練這個感覺，培養這個感覺，訓練這個感覺，使用這個感覺，這個感覺會叫我們覺察到身體裏所有的故事。

我們若常常使用這個感覺，操練這個感覺，再加上我們是個愛神的人，是個關心召會的人；這樣，我們的感覺就是身體的感覺。當同作肢體的人有為難時，我們能覺得；當他們輭弱時，我們能覺得；他們快樂時，我們能覺得；他們在主面前怎樣得勝，我們也能覺得。在那樣的時候，我們常常是和他們同感的人。他們的重擔，我們覺得了，就變作我們的重擔；他們的經歷，我們覺得了，就變作我們的經歷；他們的難處，我們覺得了，也成了我們的難處。我們就真與他們是在一個身體裏了。

許多時候我們中間有了問題，我們這個人還體貼自己，還在那裏愛好我們那一部分的工作，守著我們裏面還保有的世界的地位，甚至我們裏面還有罪惡；我們因著體貼自己，把我們裏面應該有的感覺壓了下去，甚至即使我們有了感覺，也不理會。當那個身體的感覺來時，我們因著有自己種種的光景，忙著去作自己的事，就不理會那個感覺，甚至硬是把那個感覺壓下去。這些都是不正常的光景。

我們若是有身體的感覺，凡是基督身體上的肢體蒙恩，不論是不是我們所在的地方，我們都會一樣的快樂，甚至會因別處召會蒙恩而更加快樂。不管是不是我們所在的地方召會，只要有聖徒為難，有弟兄姊妹蒙恩，我們都感同身受，同樣地感到為難，同樣地感到快樂。若是我們能達到這個境地，我們這個人裏面對身體的感覺是豐富的，是超越地方的。就是這個感覺，叫基督的身體所得的供應，是言語無法形容的。

參基督身體的感覺來自與基督生機的聯結、對基督的享受以及活在基督的心腸裏：

我們可以藉著活在與基督生機的聯結裏，來培養基督身體的感覺。羅馬十二章4～5節說：『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』羅馬十二章是由生機聯結、聯結的生命這個角度來論到基督的身體，這個生命不但把我們與基督聯結在一起，也把我們與基督所有的肢體聯結在一起。我們原是生在亞當裏，但神把我們從亞當裏帶出來，藉著重生把我們移植到基督裏。重生把我們帶進與基督生機的聯結裏，使我們成為基督的一部分。生機地在身體裏，意思就是我們必須生機地與基督聯結，因而被栽植到祂的身體裏。然後，我們就與基督的身體有生機的聯結，成為身體的一部分。

基督的身體完全是生命的事，完全在於我們留在與基督生機的聯結裏。我們留在這生機的聯結裏，就是在身體裏。我們不留在這生機的聯結裏，在實際上和經歷上就是在身體之外。我們要實際地活在身體生活裏，就必須留在與基督生機的聯結裏；這就是留在基督裏。在約翰十五章主耶穌告訴我們，祂是葡萄樹，我們是枝子，我們應當住在祂裏面（4～5）。住在祂裏面，意思是留在與祂生機的聯結裏，藉此活在身體裏。但我們如果沒有留在這種生機的聯結裏，就著所有實際的應用而言，我們已經離開身體了。例如，我們在基督之外憑自己說話時，就離開了身體。

我們可以藉著享受包羅萬有的基督，就是身體的頭，來培養基督身體的感覺。歌羅西二章19節說：『持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。持個人主義的聖徒，乃是沒有一直享受主的人。我們越享受基督，就越對身體有感覺。我們早晨應當接觸主，但晚上應當來參加召會的聚會。白天享受主，晚上卻忽畧了召會—祂的身體—的聚會，這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會，你裏面也該有個感覺說，你整個內裏的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。

享受基督就使基督在我們的經歷中成為元首。我們若不享受基督，基督就無法主觀地在經歷上作我們的元首。人也許一再地告訴你，基督是身體的頭，但你若不是經常地享受祂，你就根本不覺得祂是元首。你越享受基督，你在經歷上就越領會，你所享受的這位基督就是身體的頭。這樣的領會使你對身體有感覺，並使你寶愛身體上所有的肢體。

我們天天對基督的享受，實際上乃是出於作元首的基督。這就是為甚麼我們享受基督，祂就使我們對身體有感覺。我們從經歷中得知，我們越享受基督，我們對身體的渴望就越強。然而，我們若是一段時間沒有接觸主，我們自然而然就會忽畧召會生活，或對聚會失去興趣。我們越少接觸主，就越對召會和聖徒有所批評。這樣缺少對基督的享受，就給仇敵撒但開門，讓他進來使我們批評身體上別的肢體。但如果我們又開始享受主，門就漸漸關上了。我們若一直享受基督，最終門就完全關上。然後我們就不再批評召會，反而為著召會生活讚美主，並且見證我們是何等的寶愛召會生活。帶進這一種改變的，不是勸勉，也不是改正，乃是恢復對基督的享受。

我們可以藉著活在基督的心腸裏，來培養基督身體的感覺。腓立比一章8節，保羅說：『神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裏，怎樣切切的想念你們眾人。』在歌羅西三章12節，他又說：『所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。』保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到召會。基督的心腸指祂所是內裏的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，連同這些部分一切的功用。『我在基督耶穌的心腸裏，…切切的想念你們眾人。』（腓一8。）心腸表徵裏面的情感，指柔細的憐憫和同情。保羅甚至在基督的心腸，基督裏面柔細的各部分裏，與基督是一，切切地想念聖徒。這指明保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸。他不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裏的所是。所以，保羅內在的所是改變了，重組了，重新塑造了，重新構成了。他內在的所是被基督的心腸重構了。保羅沒有在他天然的內在所是裏過生活，乃在基督的心腸裏過生活。我們該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺。我們若對身體有感覺，並顧到身體，我們的意念和行動就都能以身體為是。

肆對基督身體的感覺，與我們的心理很有關係：

以弗所四章22～24節，保羅說：『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；而在你們心思的靈裏得以更新，並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』『在心思的靈裏得以更新』就是正常的心理。心理的作用就是對於事情的理解，是極其重要的；對一件事，能有正確、透徹的理解，那心理就是正常的。我們若對基督身體的理解不彀，心理就不對，就無法產生對基督身體的共識。

在身體裏事奉、工作、行動，意思就是不單獨。無論你為主作甚麼，傳福音也罷，餧養小羊也罷，去排聚會成全人也罷，或者在區聚會申言也罷，你必須記得，你不是一個人作，乃是在身體裏作。你去作，就是基督去作，也就是基督的身體去作。這樣的看見非常激勵我們，也叫我們十分受警惕。我們要謹慎自己的言行，因為我們是身體上的肢體。這樣的感覺非常寶貴。這感覺就是平常人所說的心理，而心理的作用就是對於事情的理解，是不得了的事。所以我們必須瞭解，我們作基督徒完全是羣的事。我們要追求屬靈，必須是在身體裏。我們要事奉主，也絕不能與身體脫節，一脫節就完了。

伍基督的身體是宇宙的，我們裏面的神聖生命是宇宙的，身體的感覺也是宇宙的：

林前十二章26～27節說：『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體，並且各自作肢體。』千萬記得，身體是宇宙的，裏面的生命是宇宙的，裏面的靈是宇宙的，裏面的感覺是宇宙的，供應也是宇宙的。不在乎這個地方，也不在乎那個地方，如果基督的身體蒙了恩典，我們就快樂；基督的身體有了為難，我們就感覺痛苦。

這一個身體的感覺是很奧妙的，我們若讓這個感覺得著啟發，這個感覺就能變作宇宙的感覺。基督的生命是宇宙的，神的靈是宇宙的；這一個生命，這一個靈進到我們裏頭，就該有一個宇宙的感覺。那個感覺是大的、是遠的，但進到了你我裏面，卻受到你我的限制。我們剛得救時，這感覺就在我們裏面，使我們知道自己的光景。因著我們這個人還沒有多少破碎，這個感覺從我們裏面還不能出來多少。慢慢隨著我們所學的功課，破碎越多，感覺就越擴大，我們就開始能顧到別人、顧到召會、顧到主的工作。我們若在主面前多有破碎，學的功課更深一點，脫離自己更多一點，我們就會發現這個感覺是宇宙的。

【結語】我們肉身的身體，感覺最舒暢的時候，就是每一個肢體，與頭是「一」。沒有一個肢體是疼痛的，也沒有一個肢體腫脹的，更沒有一個肢體是痲痺的，或是怪怪的。照樣，基督的身體感覺最舒暢的時候，就是全身是「一」。所以使徒寫基督的身體時，無論是羅馬書、哥林多前書、以弗所書、或歌羅西書，都加上定冠詞「一」：一個身體，或身體是一個。甚至在腓立比二章1～2節，保羅更說：『所以在基督裏若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤，你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事。』我們顯出「一」的見證，使徒和主的喜樂就可以滿足！

為了這宇宙身體的一，我們該有以下幾點的操練：

一地方感要越過越輕，身體感要越過越重：因著我們在一地過召會生活，很容易就以地方來衡量身體，這難免會「畫地自限」、「坐井觀天」。求主擴大我們的度量，叫我們地方感越過越輕，身體感越過越重。要學習「人在一地，心卻在全地」。

二要看重身體的相調，過於一地的行動：若是一地的行動與身體的相調衝突，總要以身體的相調為重，為了要竭力保守那靈的一。有些召會的負責弟兄們，甚至在身體相調的重要時刻，故意安排許多活動，叫當地信徒和身體隔開，這是非常愚蠢的作為，因為遲早會跟身體出問題。

三要看重身體「一」的見證，過於工作的開展：若是工作過分的開展，而破壞了身體的一；我們就寧可犧牲工作，而顧到整個身體的感覺。畢竟，工作的開展與否，是相對的；而身體「一」的見證，卻是絕對，且存到永遠的！願以此共勉！（林天德）