聖經的中心線

第六篇包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈

【前言】那靈是經過過程之三一神的終極完成，是神聖三一神聖分賜的憑藉，是基督身體的元素，也是召會的內涵；召會就是那靈的翻版。聖經如何是「那」書，今天神的靈也照樣是「那」靈！那靈是包羅萬有、經過種種過程、複合的靈。這靈就是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈，以及七靈，就是七倍加強的靈！

壹在基督得榮耀(復活)之前，從創世記一章直到約翰二十章二十二節，包羅萬有、賜生命的靈『還沒有』。

約翰福音七章39節說：『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』本節表明基督復活以前，『還沒有』那靈－複合了其他成分的靈。神的靈從起初就有，但主說這話的時候，『還沒有』那靈，就是基督的靈和耶穌基督的靈（腓一19），因為祂尚未得著榮耀。耶穌復活的時候得了榮耀（路二四26）。祂復活以後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈；基督在復活的那天晚上，把這靈吹到門徒裏面（約二十22）。那靈如今是『另一位保惠師』，就是基督受死以前所應許實際的靈（十四16～17）。那靈是神的靈時，只有神聖的元素。當祂藉著基督成為肉體、釘十字架、復活成了耶穌基督的靈時，就兼有神聖與屬人的元素，帶著基督成為肉體、釘十字架、復活的一切素質與實際。因此，祂如今乃是耶穌基督包羅萬有的靈。

從創世記一章一直到約翰二十章22節，都還沒有那靈。『那靈』這個辭是包羅萬有的，因它包含了那靈其他名稱的所有成分。那靈包含了實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈、七靈。何等奇妙！

貳包羅萬有賜生命的靈乃是複合的靈，由複合的膏油所豫表。

出埃及記三十章23～25節，神對摩西說：『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的舍客勒，又取橄欖油一欣；你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』這裏『流質的沒藥』是豫表基督寶貴的死。照著豫表來看，寶貴的死是與施膏的靈複合在一起的。在羅馬六章3節、6節保羅說，我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死，並且我們的舊人已經與基督同釘十字架。我們所浸入基督的死，實際上乃是包含在那靈裏面。

沒有那靈，基督的死不過是個歷史的事實，絕不能成為我們的經歷。在那靈裏面，我們纔有分於基督的死，這也是那靈塗抹的一部分。

出埃及三十章23節裏的『香肉桂』是豫表基督之死的甜美與功效。基督之死的功效就好比用來殺菌的抗生素。基督之死的功效可以視為屬靈的抗生素，用來殺死我們裏面的「病菌」。

香肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味，也能彀用來強心。香肉桂是很香甜的調味料，無論是菜餚中、蛋糕中、餅乾中、或口香糖中，加進香肉桂，味道就更加甜美又芳香！

沒藥表徵基督寶貴的死，而肉桂表徵基督之死的功效。如果我們把主的死應用到我們的情況裏，它會減輕我們的痛苦，矯正不當的分泌物，最終鼓舞我們，使我們歡喜快樂！

參我們需要看見聖膏油所複合之成分（油與四種香料）的內在意義：

一流質的沒藥表徵基督寶貴的死：

沒藥是用來減輕痛苦，並在身體流出不當的分泌物時醫治身體。因此，沒藥不只可以作麻醉劑（可十五23），也可以用來作防腐劑（約十九39）。

那靈是藉著基督作第一個神人，從馬槽到十字架所過釘十字架的生活，就是沒藥的生活，而有的受苦複合而成。所有的香料都需要藉著受苦纔能合用。這表明神的靈惟有藉著基督的苦難，纔能成為基督的靈這複合的膏油。事實上，複合就是受苦。藉著基督的苦難，香料與油調和，形成了複合的靈。

主耶穌的一生都在受死的苦，不僅僅是十字架上的六個小時而已。祂一降生，就開始受苦。這苦難是由沒藥來表徵的。主耶穌過釘十字架的生活，乃是受苦的生活。主耶穌一直不斷地被釘死。祂被自己的母親、肉身的弟兄，以及門徒們釘死。祂天天都過釘十字架的生活。這就是經歷沒藥從樹上的切口像眼淚一樣滴下來。

主在地上一生的開始與結束，降生與受死的時候，都有沒藥（太二11；約十九39）。這表明主的一生，由生至死，都是苦難的生活、眼淚的生活。祂過釘十字架的生活、沒藥的生活。

我們必須學習如何在我們的經歷中來應用沒藥。今天基督的死乃是在那靈的裏面。主僕倪柝聲弟兄指出，如果我們要經歷基督的死，就需要那靈。他又說，羅馬六章所啟示我們的舊人和祂同釘十字架的事實，惟有藉著八章裏的那靈纔能彀經歷。離了那靈，我們就無法經歷基督的死。因此，我們可以說：「那靈領我們到十字架，十字架藉那靈得應用，十字架又帶進更豐盛的那靈。」

二香肉桂表徵基督之死的甜美與功效：

肉桂有一種獨特的香味，用來增強衰弱的心。尼希米記八章10節說：『他又對他們說，你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。』以賽亞書四二章4節，豫言主耶穌在地上盡祂的職事時，說：『祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。』

藉著我們外面、消耗的環境與內住、釘十字架的那靈合作，我們就模成基督的死。林後四章10～11節說：『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。』16節也說：『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』羅馬八章13～14節說：『因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』最後，腓立比三章10節更說：『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』

三香菖蒲表徵基督寶貴的復活：

出埃及三十章裏的菖蒲是一種蘆葦。菖蒲的希伯來字根意思是站立。菖蒲生長在沼澤淤泥之地。但即使它長在沼澤之地，仍能矗立於空中。根據香料的次序，菖蒲是表徵主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之地、死亡之域，但在復活裏，祂起來了、站立了。所以，菖蒲是表徵基督寶貴的復活。

我們需要經歷那靈作基督復活的實際。我們經歷基督之死的甜美和功效以後，就被引到復活裏。例如，假定一位姊妹買東西時，經歷到基督之死的功效。自自然然她就會有復活裏的經歷，她會經歷到基督寶貴的復活。

四桂皮表徵基督復活之驅逐的大能：

桂皮和肉桂屬於同一類。肉桂取自樹皮的內部，而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，產生這二者的植物，時常生長在其他植物無法生長的地方。

古時用桂皮當作驅蟲劑，趕逐昆蟲和蛇。因此桂皮表徵基督復活的能力、功效。基督的復活能彀禁得起一切的環境，祂的復活的確是驅蟲劑，驅趕所有邪惡的「昆蟲」，尤其是那古蛇魔鬼。因此，主耶穌在路加福音十章19節，很果決的對門徒說：『看哪，我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，並勝過仇敵一切的能力，絕沒有甚麼能傷害你們。』

我們需要認識賜生命的靈裏基督復活的大能，就是經過過程並終極完成之三一神全足的恩典。腓立比三章10～11節，保羅說：『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』林後十二章9～10節說：『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的輭弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的輭弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我為基督的緣故，就以輭弱、凌辱、貧困、逼迫、困苦為可喜悅的，因我甚麼時候輭弱，甚麼時候就有能力了。』

五橄欖油表徵帶著神性之神的靈：

橄欖油是複合的膏油，聖膏油的基礎。四種香料複合進橄欖油裏，就成了膏油。這指明橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今乃是與一些成分複合起來的油。關於這一點，約翰七章39節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』這意思是說，主得著榮耀以前，還沒有複合的靈。到了基督復活以後，這靈的複合、調和纔完成了。

一欣的橄欖油，豫表獨一的神。因此，複合的那靈複合著神的神性，由一欣的橄欖油所豫表，這是基本元素。不僅如此，四種香料都是植物的生命。在聖經裏，植物表徵人性。此外，四這個數字表徵受造之物。在這膏裏，我們有一位神和祂的受造之物－人。因此，複合的那靈複合著基督的人性，由四種香料所豫表。

這油是藉著壓榨橄欖而產生的。馬太福音二六章36節記載：『隨後耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼（就是壓榨橄欖油之處），就對他們說，你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。』詩歌458首第一節說：『你若不壓橄欖成渣，它就不能成油。』主經過壓榨，並經過種種過程，就成為包羅萬有賜生命的靈！

這油是為著祭司職分和君王職分，以宣揚恩典的禧年。利未記八章12節說：『又把些膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他分別為聖。』路加四章18～19節更說：『主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，宣揚主悅納人的禧年。』甚麼時候我們出去為主廣傳福音，甚麼時候我們就經歷這膏油的塗抹。

肆一、二、三、四、五這些數字都用在複合膏油的豫表裏：

一獨一的神由一欣橄欖油所表徵(數字一)。

構成複合之靈的頭一個成分是獨一的神，由橄欖油和橄欖油的分量－一欣－所表徵。出埃及三十章24節下：『又取橄欖油一欣。』一欣是一種希伯來的說法，表徵一個完整的單位。出埃及三十章裏的一欣橄欖油是表徵獨一的神、創造者。正如提前一章17節說：『但願尊貴榮耀歸與那永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見、獨一的神，直到永永遠遠。阿們。』羅馬十六章27節也說：『願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。』

一欣橄欖油是複合之膏油的基礎，表徵獨一的神是複合之靈的基礎。這種領會既合邏輯又有意義。我們相信神，但不像猶太人信得那麼簡單。我們乃是照著新約的完整啟示來相信神。在新約裏，神不再僅僅帶著神性的單一成分，因為祂已經與其他的成分調和了。

在舊約裏，神的靈只有一種成分，這種成分就是獨一的神、創造者。然而新約啟示出，有一段調和、複合的過程發生了。這段過程包含了基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天。經過這段調和、複合的過程以後，

神的靈就不再只有一種成分了。如今祂乃是複合的靈。然而，這靈仍有獨一的神為基礎。這個基礎－獨一的神，由一欣橄欖油所豫表。

二三一神—父、子、靈—由四種香料的分量所合成的三個單位所表徵—23～24節（數字二、三、四、五）：

1 沒藥有五百舍客勒。（表徵父。）

2 肉桂有二百五十舍客勒，菖蒲有二百五十舍客勒。（表徵子，在十字架上被切割、治死。）

3 桂皮有五百舍客勒。（表徵靈。）

4 四種香料有三個五百舍客勒單位。

三神所造的人由植物生命的四種香料所表徵。

四這個數字在聖經裏表徵神的創造。以西結書和啟示錄裏的四活物就是強有力的證明。在啟示錄四章，約翰清楚地題起四活物。四活物當中領頭的有人的臉面。雖然神最後纔創造人，但神卻使人作受造之物的元首。神賜給人權柄，來管理所有的受造之物。在出埃及三十章，人是由四種香料來表徵的。

四神性與人性的調和由橄欖油和四種香料相調所豫表。

羅馬八章16節：『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』這節的註2說：『這啟示今天神的靈，三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裏，並在這靈裏運行。這二靈成為一靈，一同生活，一同工作，乃是一個調和的靈。』林前六章17節說：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節的註2也說：『這指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生（約三6），這靈現今在我們裏面（19），並與我們的靈是一（羅八16）。這是主的實化，祂藉復活成了賜生命的靈（十五45；林後三17），現今與我們的靈同在（提後四22）。在保羅的書信裏，常說到這調和的靈，如在羅八4～6。』

五擔負責任的能力由五這個數字所表徵。

在馬太福音廿五章，講到等候主的再來，我們需要在生命上儆醒，就有十個童女的比喻。1～2節說：『那時，諸天的國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的，五個是精明的。』第2節的註1說：『五由四加一所組成，表徵人（四所象徵的）加上神（一所象徵的），以承擔責任。五個愚拙的和五個精明的，並不指明信徒一半是愚拙的，一半是精明的，乃指明所有的信徒要負責被聖靈充滿。』由此可見，擔負責任的能力由五這個數字所表徵。

六建造的元素由三和五這兩個數字所表徵。

創世記六章15節說：『方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。』這一節的註2說：『這裏所見方舟尺寸所含的數字三和五，乃是神建造的基本數字。三這數字表徵將自己分賜到人裏面的三一神（太二八19；林後十三14；弗三16～19）。五這數字由四加一所組成；四表徵人是神的造物，一表徵一位獨一的神（申六4；賽四五5；林前八4）。三和五這二數字的意義，乃是三一神與人的調和。這就是神的建造。』

伍我們需要看見複合膏油的功用，及其使用上該禁戒之事：

一複合膏油的功用延續到世世代代：

出埃及三十章26～31節記載：『要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈臺和燈臺的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。你要這樣使這些分別為聖，好成為至聖；凡觸著這些的都成為聖。要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。你要對以色列人說，這油要世世代代歸我為聖膏油。』複合膏油的功用是以複合之神，就是經過過程並終極完成之三一神的一切元素，膏抹神的居所和神的祭司體系。

約壹二章20節說：『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。』27節也說：『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』這膏油塗抹乃是內住複合之靈的運行和作工，將祂包羅萬有人位之神聖奧祕的元素，傳輸、注入並加到我們裏面的所是裏，使我們裏面的人，憑下列的元素在神聖的生命裏得以長大：

1 獨一的神同其神性。

2 三一神—父、子、靈。

3 神所造的人。

4 基督寶貴的死。

5 基督之死的甜美與功效。

6 基督寶貴的復活。

7 基督復活的大能。

8 神性與人性的調和。

9 擔負責任的能力。

10 建造的元素。

複合膏油聖別屬神的事和屬神的人，將其從一切凡俗中分別出來，使其成為至聖，為著事奉神。耶穌基督之靈全備供應的膏油塗抹，就是運行的神，乃是要作我們實際、日常、時刻的救恩，就是使我們得著維持並加力，能在任何境遇中活基督並顯大基督。

1 這施膏的靈是為著帳幕所豫表之基督的身體。

2 這施膏的靈是為著祭司體系所豫表之對神的事奉，以建造基督的身體。

3 這施膏的靈是為著我們生機的救恩。

4 這施膏的靈要終極完成新耶路撒冷。

二我們需要看見複合膏油使用上該禁戒之事：

出埃及三十章32～33節說：『不可倒在一般人的身上，也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除。』

1 膏油不可倒在人的肉體上—這表徵每當我們照著肉體生活行事，我們就與複合之靈無分。

2 膏油不可倒在凡俗的人身上—這表徵我們照著肉體行事為人時，我們就在舊造裏，並且在神的眼中被視為凡俗的人。

3 百姓不可按膏油的成分，調製與這膏油相似的—這表徵我們不該憑自己的努力，模倣任何複合之靈的東西，就是屬靈的美德。

陸這複合的耶穌基督之靈，成了神的七靈，祂是神寶座前的七盞火燈，在地上執行神的行政，使神關乎召會的經綸得以成就；祂也是羔羊的七眼，為要把祂一切的所是傳輸到召會裏面：

啟示錄五章6節說：『我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。』按照啟示錄，主耶穌有七個焚燒的眼睛。這些眼睛雖然是為著鑒察、審判、煉淨並光照，但最終卻是為將祂的素質，祂神聖的元素，傳輸到我們裏面。每當我們被基督那如火焰的眼睛鑒察、煉淨並審判時，我們就得著了祂的一些元素；不單是我們的一些元素得著純淨，更有祂的一些元素傳輸到我們裏面。天然的東西煉淨了，並且有神聖的東西傳輸到我們裏面。藉著這樣的過程，主就把我們建造在一起，完成神的建造。啟示錄這卷書，主要的不是為著鑒察並審判，乃是為著產生、建造新耶路撒冷，這是該卷書最終的結局。基督七眼傳輸的結果，就建造了新耶路撒冷。基督的七眼注視著神所揀選的人，光照、鑒察、審判並煉淨他們，最終就把祂一切的所是注入到他們裏面。因著將祂的素質注入到我們裏面，祂就使我們和祂的所是一樣；並且藉此變化我們，使我們脫離天然，成為像祂一樣。這樣，我們就成了變化過的材料，為著新耶路撒冷的建造。我們都必須看見，七眼，就是神和羔羊的七靈，全然是為著神的建造。

出埃及二五章裏的燈，是為著帳幕的建造，特別是為著帳幕裏的行動。若沒有光，就不可能有行動。光是為著行動，而行動是為著神的建造。所以，七燈是為著建造帳幕，就是神在地上的居所。

撒迦利亞三至四章的七眼和七燈，是為著恢復神的建造。重建聖殿，在原則上，和當日建造帳幕是一樣的。啟示錄裏的原則也是這樣。我們若是用短淺的眼光來讀啟示錄，就無法領會七靈（就是羔羊的七眼，也是神寶座前的七燈）是為著神的建造。但我們若有全面的眼光，就會看見七靈完全是為著神的建造。啟示錄開始於七個地方召會，終結於新耶路撒冷。雖然這卷書也包含神的審判，這審判並不是目標，乃是為著神的建造。神永遠的居所新耶路撒冷，是從這審判出來的。因此，七燈、七眼和七靈，全是為著神的建造。我們在這裏乃是為實現神在祂神聖建造上的永遠目標。

神不要一羣個人主義的屬靈人，祂要的是建造。祂不要一堆的寶石擺在那裏展覽。當然，神需要個人，但祂需要這些人作建造的材料。所有單塊的石頭，必須擺在這建造中。真正的屬靈，是在基督的身體中同被建造來衡量！

【結語】這包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈（簡稱為『那靈』）既是如此寶貴、如此重要，我們就不能等閒視之。認真說來，那靈就是主恢復的命脈！沒有那靈，就沒有主的恢復！如今那靈永不改變，正等著要充滿並挑旺我們的靈。所以今天每一位聖徒當務之急，就是挑旺我們深處的恩賜！若是全時間事奉主的青年使徒提摩太，尚且需要保羅的題醒挑旺靈：『為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』（提後一6～7。）那何況是我們呢？我們應當天天彼此激勵、題醒，直到每個聖徒都靈裏發旺又焚燒，好叫我們在身體中，真有扎實的建造！ (林天德）