聖經的中心線
第五篇 希伯來書中包羅萬有之基督的概覽


【前言】整本聖經六十六卷中,要找出一卷能彀涵蓋包羅萬有、延展無限、闊長高深、創始成終的基督,當推希伯來書莫屬了。因為歌羅西書的主題雖然也說到『基督-包羅萬有、在萬有中居首位、作神的奧祕與化身,作召會的頭與成分,作聖徒的業分、生命、成分、盼望,並作一切正面事物的實體』,然而篇幅只有短短四章,還不彀成為包羅萬有之基督的概覽。哥林多前書雖然也說到包羅萬有之基督二十項的豐富(林前一93),然而這些比較偏重在我們對祂的經歷和享受,就如靈食、靈水、靈磐石等等,與希伯來書啟示基督是神子、人子、萬有的承受者不能相比。
希伯來書的主題是:基督超越猶太教及其一切,祂所完成的新約也比舊約更美。基督比天使、摩西、亞倫都更美!在希伯來書中,『更美』這詞最少出現十二次之多!阿利路亞,祂是全宇宙中最美的基督!希伯來書是一卷寫給「過河」之人的書,我們在認識包羅萬有之基督的這事上,也需要過河!

包羅萬有的基督是神的兒子來一258
希伯來一章12節說:『神既在古時,藉著眾申言者,多分多方向列祖說話,就在這末後的日子,在子裏向我們說話;神已立祂作承受萬有者,也曾藉著祂造了宇宙。』希伯來書的素質乃是神在子裏說話。神在子裏說話,子成為那靈向眾召會說話,最終那靈與召會一同說話。完全是藉著這樣說話的故事,神就被帶進人裏面,人也被帶進神裏面。神與人,人與神成為一。這就是奇妙的召會生活。
神的兒子基督之於我們乃是神的出口,神的發言;子就是神自己在說話。整個宇宙是憑神的說話而有的(羅四17;來十一3;詩三三9)。在舊約,神藉著眾申言者,就是藉著被神的靈推動的人,多分多方地向列祖說話(彼後一21)。如今在末後的日子,就是在新約時代,神是在子裏,就是在子的人位裏向我們說話。神的兒子基督之於我們乃是神的出口,神的發言;子就是神自己在說話。神在子裏向我們說話,意思就是神在祂自己裏面說話。


包羅萬有的基督,就是神的兒子,乃是神榮耀的光輝和神本質的印像—3節:
希伯來一章3節說:『祂是神榮耀的光輝,是神本質的印像,用祂大能的話維持、載著並推動萬有;祂成就了洗罪的事,就坐在高處至尊至大者的右邊。』神榮耀的光輝,如同日光的照耀和光輝;子基督是父榮耀的照耀和光輝,是神自己臨及我們,並進入我們裏面。
子也是神本質的印像(一3)。神本質的印像,如同圖章的印記。子是父神所是的彰顯。神的本質是靈(約四24),基督是這本質的印像。

包羅萬有的基督是承受萬有者來一2
希伯來一章2節告訴我們:『神已立祂作承受萬有者,也曾藉著祂造了宇宙。』子基督是被立的承受萬有者。這指明基督是那在神經綸中要承受萬有的合法後嗣。基督不僅是神的兒子,也是神的後嗣,因此父神一切的所是和所有,都歸祂所有(約十六15)。已過,子是萬有的創造者(來一210;約一3;西一16;林前八6);現今,祂是萬有的維持、載著並推動者(來一3);將來,祂是萬有的承受者(參羅十一36)。基督創造了萬有,因此要承受祂所創造的。這是基督和創造的關係。
基督如同亞伯拉罕的兒子以撒所豫表的,要承受地(詩二8)、國度(但七1314)、寶座(路一32)和萬有(太十一27)。因著祂不僅是神的兒子,也是神的後嗣,就是神合法的承受者,所以凡父神所是並所有的,都是祂的(約十六15)。

包羅萬有的基督是人子來二518
希伯來二章69節:『但有人在經上某處鄭重見證說,「人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你使祂比天使微小一點,賜祂榮耀尊貴為冠冕,並派祂管理你手所造的,叫萬有都服在祂的腳下。」既叫萬有都服祂,就沒有留下一樣不服祂的。只是如今我們還不見萬有都服祂,惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕,祂為著受死的苦,成為比天使微小一點的,好叫祂因著神的恩,為樣樣嘗到死味。』這四節是詩篇第八篇之豫言的應驗,並且告訴我們,這個應驗裏的人就是耶穌。耶穌是第二個人(林前十五47);雖然第一個人因失敗不能達到神的定旨,第二個人卻成功了。在創世記一章,神所創造的人原是為著神永遠定旨的,但那個人沒有達到神的定旨。以後詩篇第八篇豫言說,將有另外一人恢復人所失去的定命。若不是有這第二個人,我們就失喪了,當初賜給人的定命也就失去了。但是我們有了第二個人,祂恢復了人所失去的定命,成就了神原初的定旨。希伯來二章就是說到這第二個人。
希伯來二章也啟示,基督為著完成神的定旨,而在祂的人性裏所經過的過程;這過程包括成為肉體(14)、釘十字架(9)、復活(1112)、得榮(10)和高舉(7)。

包羅萬有的基督是使徒,以及神家的建造者16
希伯來三章16節:『所以,有分於屬天呼召的聖別弟兄們,你們應當留意思想我們所承認為使徒、為大祭司的耶穌;祂對那設立祂的忠信,如同摩西在神的全家忠信一樣。祂比摩西被斷為配得更多的榮耀,就像建設房屋的比房屋更尊貴。因為每一座房屋都是由人建設的,但建設萬有的乃是神。摩西為僕人,在神的全家忠信,為要給將來傳講的事作見證;但基督為兒子,治理神的家;我們若將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底,便是祂的家了。』基督不僅是房屋的一部分,也是房屋的建造者(三34)。摩西只有一種性情,就是人性。摩西的人性適於神的建造,但他沒有那適於作建造者的神性。主耶穌有兩種性情:適於作建造神居所材料的人性,和那作建造者元素的神性。在祂的人性裏,耶穌是神居所的石頭。祂是基石(賽二八16),房角石(太二一42,四11),頂石(亞四7),和活石(彼前二4),為產生我們這些活石(5)。基督在祂的人性裏是神建造的好材料,在祂的神性裏又是建造者。摩西是從神差來的使徒,在地上構成神的家;基督也是使徒,作這同樣的事。但基督不僅是建造的一部分,祂也是建造者。

包羅萬有的基督是我們救恩的元帥1011
希伯來二章1011節說:『原來萬有因祂而有,藉祂而造的那位,為著要領許多的兒子進榮耀裏去,就藉著苦難成全他們救恩的創始者,這對祂本是合宜的。因那聖別人的,和那些被聖別的,都是出於一;因這緣故,祂稱他們為弟兄,並不以為恥。』基督是使我們進入榮耀之完滿救恩的元帥、創始者。基督作我們救恩的元帥,藉著聖別,生機地拯救神許多的兒子,而領他們進入榮耀,就是神團體的彰顯。

 

包羅萬有的基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司來二17,四1415
希伯來二章17節說:『所以祂凡事該與祂的弟兄一樣,為要在關於神的事上,成為憐憫、忠信的大祭司,好為百姓的罪成就平息。』基督是大祭司,將神自己以及神生命的豐富供應我們。祂是神人,完全彀資格作我們的大祭司。希伯來書頭兩章主要說到兩個點:基督是神的兒子,是神;基督也是人的兒子,是人。『憐憫』與祂之是人相合;『忠信』與祂之是神相合。我們的大祭司耶穌基督,既憐憫又忠信,因為祂是神也是人。
四章1416節說:『所以,我們既有一位經過了諸天,尊大的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當堅守所承認的。因我們並非有一位不能同情我們輭弱的大祭司,祂乃是在各方面受過試誘,與我們一樣,只是沒有罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。』這裏所說的寶座,毫無疑問,是指天上神的寶座(啟四2)。神的寶座,對全宇宙是掌權的寶座(但七9;啟五1),但對我們信徒,卻成了施恩的寶座,由至聖所裏的平息座(施恩座)所表徵(出二五1721)。這也是神和羔羊的寶座(啟二二1)。當我們還活在地上時,怎能來到天上神和羔羊(基督)的寶座前?祕訣在於12節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督(羅八34),現今也在我們裏面(羅八10),就是在我們的靈裏(提後四22),這靈就是神居所的所在(弗二22)。伯特利是神的家,神的居所,也是天的門;在那裏基督是梯子,把地聯於天,並把天帶到地(創二八1217;約一51)。我們的靈今天既是神居所的所在,這靈就是天的門,在這裏基督是梯子,把我們在地上的人聯於天,並把天帶給我們。因此,每當我們轉到靈裏,就能藉著基督作天梯,進入天的門,摸著天上施恩的寶座。
神的憐憫和祂的恩典都是神愛的彰顯。當我們在可憐的光景中,神的憐憫先臨到我們,把我們帶進一種光景,使神能以恩典厚待我們。路加十五章2024節告訴我們,父親看見浪子回家,對他動了慈心,這就是憐憫,彰顯出父的愛。接著,父親給他穿上上好的袍子,又給他喫肥牛犢,這就是恩典,也顯明了父的愛。神的憐憫比恩典搆得更遠,如同一座橋梁,將我們與神的恩典連接起來。
神的憐憫和恩典對我們總是便利的,然而我們需要運用靈,來到施恩的寶座前,摸著在我們諸般的輭弱上同情我們的大祭司,纔能受憐憫,得恩典。本書作者用這話,勉勵疲倦的希伯來信徒要受憐憫,得恩典,作應時的幫助,使他們能挺身而立(十二12)。

包羅萬有的基督作為君尊和神聖的大祭司,乃是照著麥基洗德的等次610,六20,七1117
希伯來書是以天上的基督為中心,而關於這位天上的基督,主要的點是說祂作為君尊和神聖的大祭司,乃是照著麥基洗德的等次。所以在二章17節,說到基督乃是成為憐憫、忠信的大祭司,而在五章6節就說:『就如神在另一處又說,「你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。」』
我們這位君尊的大祭司乃是永久、永遠、無始無終的。七章3節說,麥基洗德是『無父,無母,無族譜,既無時日之始,也無生命之終,乃與神的兒子相似,是永久為祭司的』。根據創世記十四章,麥基洗德乃是突然出現,又突然消失。他似乎沒有來也沒有去,無時日之始,也無生命之終。我們的麥基洗德是永遠的,所以他沒有族譜。創世記裏,所有重要的人物都有族譜,惟獨麥基洗德沒有。在神聖的著作中,聖靈主宰地不記載他時日之始,和他生命之終,使他得以正確地豫表基督是那永遠的一位,永久作我們的大祭司。
基督成為大祭司,不是照著律法無能的字句,乃是照著不能毀壞之生命大能的元素(來七16),這生命是一切都不能毀壞,都不能消除的。這是無窮的生命,是永遠、神聖、非受造的生命,也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命(徒二24;啟一18)。今天基督就是藉著這樣的生命供職作我們的大祭司。因此,祂能拯救我們到底。七章25節說:『所以,那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求。』

包羅萬有的基督是先鋒1920

六章1920節說:『我們有這盼望如同魂的錨,又牢靠又堅固,且通入幔內;作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次,成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。』主耶穌作先鋒,領先經過風暴的海,進入屬天的避風港,照麥基洗德的等次,為我們作了大祭司。
基督作先鋒,是進入神榮耀之人的榜樣和模型;祂經過了苦難,並且進入了榮耀,就是神完滿的彰顯。首先,祂在苦難的事上作了先鋒。希伯來五章89節說:『祂雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從;祂既得以成全,就對凡順從祂的人,成了永遠救恩的根源。』接著,祂在進入榮耀的事上,也作了先鋒。路加二四章26節,主耶穌復活之後,在往以馬忤斯的路上,問兩個門徒說:『基督受這些害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼?』感謝主,祂是救恩的元帥,在凡事上都作了我們的先鋒!

包羅萬有的基督是屬天的執事來八2
八章2節說:『作了聖所,就是真帳幕的執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。』基督是屬天的執事,把天(不僅指地方,也指生命的情形)供應到我們裏面,使我們有屬天的生命和能力,在地上過屬天的生活,正如祂從前在地上一樣。
祂這屬天的執事,將我們所需要的,從作源頭的父神傳輸到我們靈裏,供應並扶持我們;這就是三一神分賜到我們這人裏面。補充本415首第二節說:『施恩寶座雖然在天上,藉祂天梯通到我靈裏;所以我不在魂裏游蕩,時時全人轉回靈裏。耶穌是我尊榮大祭司,喜歡體恤我輭弱!我靠著祂進到神前,祂必將我救到底。』

拾壹 包羅萬有的基督是更美之約的保證和中保來七22、八6
七章22節說:『祂就成了更美之約的保證。』八章6節也說:『但如今耶穌已經得著更超特的職任,正如祂也是更美之約的中保;這約是憑更美的應許立定為法的。』基督是保證,是新約中的一切都必成就的憑質;祂成了更美之約的保證,乃是基於祂是活著、永久的大祭司。
基督這位中保,在祂天上的職事裏,是新約(新遺命)的執行者,這新遺命是藉祂的死遺贈給我們的。6節所題這更美之約,不僅是憑更美之律法(內裏生命的律法)的更美應許立定為法的,也是藉著基督更美的祭物(九23),和基督更美的血而完成的;更美的祭物為我們成就了永遠的救贖(12),更美的血潔淨了我們的良心(14)。不僅如此,這更美之約的大祭司,活神永遠的兒子,也在更大、更全備的帳幕裏(11),盡更超特的職任(八6)。所以祂不只能成為新遺命的遺贈者,更能成為新約(新遺命)的執行者。

拾貳 包羅萬有的基督是獨一的祭物和供物510
十章9節說:『後來又說,「看哪,我來了,是要實行你的旨意。」可見祂除去那先有的,為要立定那後來的。』這是引自詩篇四十篇68節的豫言,而這一段的豫言乃是論到包羅萬有的基督最大的啟示之一,說到祂藉著成為肉體第一次來,從神所領受的託付,就是要除去舊約的動物祭牲,而立定祂自己(在祂身體裏)作新約的祭物。這是要結束神舊約的經綸,而開始神新約的經綸,在其中基督頂替一切的供物和所有的人事物。
基督作獨一的祭物和供物,乃是神新約經綸立定的因素,好使祂成為神新約經綸的中心與普及,以產生並建造召會作祂生機的身體,終極完成於新耶路撒冷。

拾參 包羅萬有的基督是那又新又活之路的開創者來十1920
十章1920節說:『弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的肉體。』基督作為那又新又活之路的開創者,開路使我們得以藉著祂的血,從祂的肉體這幔子經過,進入至聖所(來十20)。這是指祂在十字架上的死,使殿裏的幔子裂開,為祂開了一條又新又活的路,好藉著自己的血,進入至聖所。如今祂在至聖所裏,在神直接的同在中,作我們的大祭司,在屬天的氣氛中將神的一切供應給我們,作我們的生命和生命的供應。至聖所是在幔內,是我們享受基督在屬天的氣氛中供應神豐富的地方。當我們將那神聖者的這些豐富接受到我們裏面,我們就
是享受基督作那又新又活之路的開創者。
藉著基督更美的祭物,我們得以坦然進入至聖所(九23,十19)。進入至聖所不是一件小事,因為神是在那裏坐在施恩的寶座上。要進入這個地方,我們必須是坦然的,而我們之所以能坦然,乃是憑著基督的死和祂的血。
耶穌的血給我們開了一條進入至聖所的路。因為主已經開了路並且帶我們進入,我們就可以在至聖所裏享受神,並天天接受祂的注入。這條活的路,就是通往生命樹的路,藉著耶穌的血,已經打開了。這條打開的路,現今成了我們進入至聖所又新又活的路。

拾肆 包羅萬有的基督是信心的創始者與成終者十二2
十二章2節說:『望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者;祂為那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架,便坐在神寶座的右邊。』信心就是主耶穌基督。祂不僅是信心的創始者、起始者,也是信心的成終者、完成者。祂要完成祂所起始的,完全祂所開創的。我們不斷地仰望祂,祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。
奇妙的耶穌,在天上登了寶座,並得了榮耀尊貴為冠冕(二9),祂是宇宙中最大的吸引,就像巨大的磁石,吸引所有尋求祂的人歸向祂。我們乃是受祂迷人的美麗所吸引,纔望斷祂以外一切的事物。當我們望斷以及於耶穌,注視祂,祂就灌輸到我們裏面。
我們若要有信心,就必須望斷以及於耶穌這信心的源頭。當我們望斷一切事物以及於耶穌,祂就會把祂自己放射到我們裏面,以祂自己充滿我們。結果我們就自然而然地有了信心。信心乃是基督自己非常主觀地替我們相信。祂把自己灌輸到我們裏面,作到我們裏面,直到祂自己在我們裏面成了信的成分。這樣,祂就使我們成了信的人。就如同小鐵釘受了大磁鐵的吸引,也變得有磁性一樣。補充本320首第一節:『因著你將我吸引,我纔能跟隨緊緊。』雅歌一章4:『願你吸引我,我們就快跑跟隨你!

拾伍 包羅萬有的基督是那是一樣者來十三8
十三章8節說:『耶穌基督,昨日、今日、直到永遠,是一樣的。』希伯來十三章8節是寫於基督升上諸天後。基督在升天前經歷了改變,也就是說,祂經過了過程。在已過的永遠,基督僅僅是神子,不是人子。祂沒有人性,沒有肉體。然而基督成為肉體時經歷了一個改變,取了人性並穿上肉體(約一114)。然後基督經過死進入復活。在復活裏,祂這末後的亞當變化形像,成為賜生命的靈。於是祂改變成為前所未有的賜生命之靈(林前十五45)。基督這位神的具體化身,經過成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天這一切過程,如今乃是經過過程並終極完成的。
耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的,意思不是指基督從已過的永遠,經過時間,進到將來的永遠,從未經過過程。反之,基督藉著經過過程,經歷了許多改變。祂既經過並完成了種種過程,如今祂乃是經過過程並終極完成的,具有神性、人性、人性生活、包羅萬有的釘死、勝過一切的復活與超越一切的升天。祂這位經過過程並終極完成的基督是一樣的,直到永遠祂仍是一樣。

拾陸 包羅萬有的基督是憑永約之血,作羣羊的大牧人—20節:
十三章20節說:『但願平安的神,就是那憑永約之血,領羣羊的大牧人我們的主耶穌,從死人中上來的。』這一節說到永約。希伯來書不是論到暫時的事物,如舊約的事物;乃是論到永遠的事物,就是那些超越時空限制的事物,如永遠的救恩(五9)、永遠的審判(六2)、永遠的救贖(九12)、永遠的靈(14)、永遠的產業(15)和永遠的約(十三20)。新約不僅是更美之約(七22,八6),也是永遠之約。這約永遠有功效,因為是藉著基督那永遠有功效的寶血所立的(太二六28;路二二20)。
永約就是新遺命的約,要得著羊羣,就是召會,結果帶進基督的身體,並終極完成新耶路撒冷。神使我們的主耶穌從死人中復活,叫祂成為大牧人,好照著神的永約,終極完成新耶路撒冷。
希伯來書裏所有的教訓,都是為著神在我們裏面主觀的工作。十三章21節指明,這位偉大、奇妙和無窮盡的基督,現今就在我們裏面。這位在我們裏面的基督乃是賜生命的靈(林前十五45)。祂是靈在我們裏面,是如此便利,如此容易經歷。我們只要禱告一下,就會把自己禱告到靈裏,接觸這一位並享受祂。祂是無窮盡的,卻是如此便利。我們享受希伯來書所啟示關於基督的各面,就被帶進對祂的人性、祂的神性、祂的死、祂的復活並祂升天的經歷中,且在這各面上在祂裏面長大!
(
林天德)