第三篇

第三篇经历三一神—
借着基督在一位灵里得以进到父面前

读经：弗二16~18，路十五3~32，启二一13

壹　借着子神（祂是完成者，是凭借），在灵神里（祂是执行者，是应用），我们得以进到父神面前（祂是起源，是独一的源头）—弗二18：

一　在地位上，我们得与神和好；在经历上，我们得以进到父面前—16、18节：

1　与神和好是得救，进到父面前是享受神。

2　借着基督，犹太信徒和外邦信徒两下得以进到父面前—约十四6，弗二18：

ａ　犹太信徒和外邦信徒在一个身体里与神和好，这是地位的事—16节。

ｂ　如今他们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事；要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里—18节。

3　得以进到父面前，就是接触神以享受神；我们一次永远与神和好，如今得以进到父面前不断地享受—约十四6。

4　我们接触神，是借着基督在那灵里达到父，而来到神面前；这就是在我们经历和享受中的三一神—弗二18。

二　父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父；借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐—林后十三14，弗三16~17上。

三　子来传福音给我们时，那灵也来了；子传福音时，我们接受子，就是接受那灵，然后那灵借着子带我们归向父—二17，约十四16~18，林前十五45下，林后三17上。

四　我们一呼求主，一经过子，就在灵里，因子与灵就是一，并且灵就是子名的实际；我们一在灵里，也就进到父面前，因为父与子乃是一—林前十二3，约十30。

五　按真理说，这是三个步骤：借着子、在灵里、进到父面前；然而，在实际的经历上，这乃是一个经历的三方面：

1　我们一信主，就在灵里，也就进到父面前—弗二18。

2　我们一呼求主的名，立刻就在灵里进到父面前，因为父、子、灵乃是一。

六　借着子，是借着三一神；在灵里，是在三一神里；进到父面前，是进到三一神面前；我们乃是如此经历三一神—18节。

贰　路加十五章神圣三一的次序与以弗所二章十八节者相同：

一　整本新约圣经，路加十五章是揭示神圣三一的奥秘最清楚的一章，其中特别强调三一神对罪人的爱。

二　主耶稣说了三个比喻，描述神圣的三一如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。

三　路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父；这奇妙的次序是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。

四　子作牧人来寻找迷羊（3~7），那灵如同妇人点亮屋子，至终找着失落的银币（8~10），父接纳回头的浪子（11~32）；这显示神圣三一的神圣经纶，其中有救赎的子、圣别的灵和接纳的父—罗三24，弗一7，帖后二13：

1　子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子；子来成功救赎，这救赎是我们救恩的根基—加一4。

2　然后那灵就来寻找我们；因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父，就是那等待接纳我们的。

五　路加十五章三至三十二节的比喻揭示三一神对罪人的爱：

1　主在这里的话强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。

2　子象好牧人亲切地看顾，灵象爱宝贝者细细地寻找，父象慈父温暖地接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显—约十六27，弗二4。

叁　以弗所二章十八节与路加十五章三至三十二节启示的神圣三一，乃是新耶路撒冷的三一入口：

一　三一神是我们进入祂自己的入口；新耶路撒冷四边各有三门，表征借着三一神入门—启二一13：

1　神格的三者乃是三个门，形成一个完整的入口—太二八19，林后十三14，启一4~6。

2　子的救赎、那灵的寻找和父的接纳，乃是进入新耶路撒冷的三重入口。

二　以弗所二章十八节，以及路加十五章的比喻，揭示完整的三一入口，就是一个入口的三个步骤：

1　子在十字架上受死，是要在外面寻找我们；那灵借着在里面搜寻来寻找我们；由于那灵内里的搜寻，我们悔改回到父那里。

2　基于子的救赎，并借着那灵的搜寻，父就预备好接纳我们归回祂自己，使我们得以享受祂；这就是新耶路撒冷的三一入口—启二一13。

第三篇经历三一神—
借着基督在一位灵里得以进到父面前

有一天，当主耶稣在尽职的时候，群众中有一个人说，夫子，请你叫我的兄弟和我分家产。但主对他说，谁立我作你们中间的审判官为你们分家产呢？祂说，你要提防你的这个贪婪，因为人的生命不在于家产丰富。祂就告诉他一个比喻：有一个富有的人，他的产业出产很多；他就说，我要作什么呢？我没有地方来收藏我的这些的出产。我要盖更大的仓房，把我这一切的麦子，我所收成的都收藏在那里。我就要说，对我的魂说，我有那么多的丰富积蓄，我可以吃喝快乐。但神对他说，愚昧的人哪，今夜必要你的魂，你所预备的要归谁呢？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。

这一段话是路加福音第十二章。我读这段话，目的是要提到末了这一句：对神富足。今天我花了好几个小时，在主面前，也在交通之中思考这一件事，这一句话是相当有分量的。按照路加一章，马利亚向主的祷告，那些富足的，来到主的面前，必空着回去。那些原来是富足的，结果是空着回去。但我要着重的是，我们可以是向神富足的。我还在寻求到底那是什么意思呢？照着比较基本的一面，主的意思就是说，你不要贪婪，不要积蓄物质的财富，你不要积蓄这些不义的玛门。你要用不义的玛门为你自己开这个天上的账户，使你得着奖赏。但是我还是对于这样的一个基本的领会，还是觉得不满足。

对神富足，就是你这个人站在神的面前是向着祂而去的，向着祂是富足的。这意思必定是说，我们的富足乃是因着满有三一神。当我们走完我们的路程，显在祂面前的时候，我们这些人在今世没有什么，却是花了许多的年日，在那里经历、享受了祂，累积了许多经过过程之三一神的丰富，这一切都盛装在这个旧造的身体里。这样的话，是要使我们更多地经历这位三一神作我们的享受。

在新约里面的确有这样的话，指明神要以祂自己在基督里使我们富足。林后八章九节，你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷可以成为富足。按照腓立比二章，主外在的一面撇弃了这一切外在的身份的指标，祂进到贫穷的里面。当祂被摆在十字架上的时候，祂被视为无有，但是按照神圣的观念，这个是一个过程，使我们能够以神的所是作为我们的丰富。我们刚才所享受的这首诗歌，我要再读第二节给你们听：“何等丰富，父乃是一切源头，”弟兄们，这个源头是何等的丰富，“祂的一切全为供人享受；何等有福，这一切竟归我有，不尽不竭，取用直到永久。”

在以弗所书里，我读到一条线说到丰富。一章七节，说到祂恩典的丰富；一章十八节，祂在圣徒之中间之基业的荣耀有何等的丰富。圣徒们，神怎样能够在圣徒中有一个基业是丰富的呢？如果我们不是富有三一神的丰富，我们里面有什么配得过被祂来承受作为基业，除非是祂自己作到我们的里面；二章七节说到祂的恩典，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富；当然，你会想到三章八节，基督追测不尽的丰富；三章十六节，祂荣耀的丰富，保罗的祷告，是使我们能够用大能得以加强，他向父神祷告，求祂照着祂荣耀的丰富加强我们。腓立比四章十九节说到，我的神必在荣耀中，照着祂的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。

弟兄们，的确没有别的路，我们要向着神富足，要在神里面因神而富足，没有别的路，惟一的路乃是我们实际地、继续不断地、不断增加地经历三一神。我不愿意使这个训练变得更困难，除了这个纲要已经给了你许多，我不愿意给你们更多，但是我愿意把主所给我看见的分享给你们。我相信，我们这样的会众能够接受。当我们说到经历，经历三一神，我们的意思是什么呢？这含示或包含什么呢？我要这样说，经历三一神的意思乃是三一神对我们成为真实的、个人的、主观的。这是超过你的知识，也是超过客观的启示。这是真实的，在我们里面是真实的。父作为源，乃是一个实际。诗篇三十六篇说到，我们因神殿里的肥甘得以饱足，那个就是基督的丰富；他们也要喝神乐河的水，那就是赐生命的灵；在你那里有生命的源头。这些都是经历的话。我相信这样说一点都不夸大，我们今天晚上所唱的这一首诗，是有史以来所写的最伟大的一首诗。何等的三一神人，才能够写出这样的一首诗，这引起我们里面极大的回响。我们是在经历中满了赞美地说，三一之神作了我的一切。这是一个人，是属于基督的身体，属于神的国，这一个人是属于新耶路撒冷，他能够说出三一之神作了我的一切，英文说是“我们”的一切。这是基督身体的经历。

第二，要经历三一神，这位三一神就必须是经过过程终极完成的。提前六章十六节，神是住在人所不能靠近的光中，你怎么经历这个不能靠近的光？如果你到了那个光中，你就要蒸发成为蒸气了。但是，神有一个经纶，祂有一个渴望，要将祂自己作到我们的里面。所以，祂经过了过程并且终极完成。

还有，要经历三一神乃是在神圣的分赐里，借着神圣的传输。这一份职事里面有这一条丰富供应的线，我们只不过是许多的以撒。神在基督里作为那灵，正在将祂自己分赐到我们的里面。祂一直在寻找，或者是要产生机会，使我们更多地接受祂的分赐。弟兄们，五十岁以上的，六十岁以上的弟兄们，现在在你里面的分赐，岂不是比三十年前、四十年前更丰富吗？我们不妒忌青年人。你这些人，你们不是那么刚强，不是那么有自信，这个是好的，因为我们就会渴慕更多得着神圣的分赐。

经历三一神，也是一件在神圣生命里的事。我们如果经历祂，我们这个人就会接受生命的注入；并且这件事也是在调和的灵里。那灵就是三一神临到我们、接触我们，我们需要在我们的灵里，这是基本的，但是我们永远不能从这件事毕业；经历三一神是一件身体的事。以弗所书每一章都启示三一神，但三一神的运行乃是为着、乃是在、乃是借着、乃是同着基督的身体。

末了，我这一段开头的话末了的一点，我要指出关于经历三一神，特别有四段新约的话。林后十三章十四节，以弗所书二章十八节，以弗所三章十六至十七节上半，以弗所四章四至六节。关于以弗所书的这几段话，你可以作一点圣经的数学，我不知道你会不会喜欢，但是我很喜欢这样子，就是一个方程式。说到这个数学，我只能作很基本的。弗二18+弗三16~17上=弗四4~6。我这样说是有原因的。今天这篇信息其余的时间我们要专注于弗二章十八节，“借着祂，”就是子基督，“我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这一件事是我们进入三一神里面，祂是可进入的神。在三章，保罗祷告，愿我们凭神的大能得着加强，借着祂的灵加强到里面的人里，使基督能够安家在我们心里。这就是三一神进到我们里面。所以，我们在弗二章十八节进入三一神，在三章十六到十七节，三一神进到我们的里面，结果就是四章四到六节，我们——基督的身体与三一神联结、调和并且合并，成为一个四而一的实体，就是基督的身体，终极完成于或者终极完成成为新耶路撒冷。

这也配合约翰十四章、十五章的启示。子是进入父的路，我们在祂里面就在父里面；在祂借着死与复活所预备的住处里，这一个住处如今也就是我们在真葡萄树的里面，我们要住在祂里面，祂也住在我们里面；而这一个的高潮乃是主在约翰十七章的祷告，他们在我们的里面，使他们有你的荣耀。“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”约翰十四章二十节。你们在我里面，我在父里面，我作为那灵在你们里面，你们在三一神里面，三一神在你们里面。现在你们一生其余的时间只需要经历我，享受祂，与我调和，被我浸透、充满，为着产生我那终极完成的团体的彰显。

现在我们来到纲要，事实上，我们已经看过这个破折号前面的这个辞句。“借_着_{基督在一位灵里得以进到父面前”，十八节，}“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”弟兄们，在这里，我有一些的默想，我相信是那灵给我的提示，所以我就问：这个祂是谁呢？借着祂，按照以弗所第二章的上下文，这个祂是谁呢？我们可能只是一种直觉的反应：这当然就是子了，就是基督了。这当然是对的。但是，我们需要来看这些的经节，我们就会看见这里的祂，乃是平安祭的基督，乃是基督作为平安祭。借着祂作为平安祭的基督，我们与神有了和平，我们与神一同享受基督，并且在交通和喜乐中彼此一同享受基督。

我实在盼望，等一下我们会来看一段非常熟悉的经节，甚至所有真正的基督徒都很熟悉的经节，也就是路加十五章。当我们重新再读路加十五章的时候，我摸着一件事：关于子作为牧人的这个比喻，末了说到欢喜，在天上也要这样为他欢喜；关于妇人拿着灯寻找银币，末了也说到欢喜，在神的使者面前也是这样为它欢喜；在父亲等待儿子的这个比喻末了，有筵席，有欢喜快乐。这就是基督作为平安祭，就是那肥牛犊，就是…父亲说，把肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。这个喜乐是无法测透的。每当一个堕落的人得救、悔改，被带回归神，这就是救恩的喜乐，这与平安祭非常有关系。

按照利未记，有两种顺序，这些基本祭有两种顺序。在头五章的顺序是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，但是关于这些祭的条例从第六章开始，那里的顺序是把平安祭放在末了。这里基本的思想，正如我们的弟兄向我们所揭开的，就是平安祭是这一切祭的中心。从神的观点来看，平安祭是基于基督作燔祭，基督作素祭；父神必须得着一位是绝对为着祂和祂的旨意，神也必须得着这位奇妙的神人甚至作祂的食物。但是从我们的观点来看，平安祭乃是基于赎罪祭和赎愆祭。

昨天晚上，我听这些受训的弟兄们的交通。有一位弟兄他遇到难处，他是这样想，他说，我知道我里面还有许多部分没有被主摸。他说到他的骄傲，他渴望在很多的事上被人尊重。然后他说，因着我里面还有这一切还没有被主摸，我怎么能够享受主呢？仇敌把他逼到一个角落，现在你照着你的光景，把你摆在一种地位上，你希望能够有进步，但是弟兄，请你简单地回到救恩的喜乐。我们有基督作我们的赎罪祭，为着我们这个人的所是；我们也为着我们整个失败的历史，有基督作我们的赎愆祭。我们惟一的立场乃是在于耶稣的血，就是平安祭的血。

主借着十字架的血成就了和平，以弗所二章十四节，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”（14~18节。）这岂不是非常清楚吗？乃是平安祭的基督，祂废掉了中间隔断的墙，祂除灭了仇恨。

弟兄们，我觉得我要作有限的应用，如果我在这件事上有什么错，也许我会错，我愿意接受主的光照，还有在身体里的调整。但是，这一年我里面有一个新鲜的负担和关切，根据于李弟兄在这个歌罗西书的信息。如果在我们这个在新人里的生活，我们要有往前，在这里没有文化的差异。我相信，如果我们向主敞开，蒙祂光照，我们就会领悟，我们还有很多超过我们所知道的，我们看事情是照着我们的文化。我们没有一个人能够免疫。这个结果，不仅是表面的，更是…也许我们有和平，有和谐，只要我们不碰这个，不碰那个，我们不说这个或不说那个。但是，我们的深处呢？还没有足够的基督来顶替我们的文化。我相信主作为身体的头，作为新人的生命和内容，祂决定要得着一班弟兄姊妹是活基督的，他们不是外在的一致，他们不是外表看起来一样，乃是内在的，他们是一样的。这一位基督能够使这一件事成为可能的，祂乃是平安祭的基督，祂是我们进入父里面的路。

现在我们来读纲要，这篇信息不会过长，我们会有时间让大家有回应，然后八点四十五分到九点半我们会有特别的交通。现在我要在主里和你们一同读这篇纲要，但愿你们亲自被这一个美妙的职事里的话摸着。

壹　借着子神（祂是完成者，是凭借），在灵神里（祂是执行者，是应用），我们得以进到父神面前（祂是起源，是独一的源头）—弗二18：

我查了这个“得以进到”这个字的希腊文，我只是作了一点点的研读。我发现这个辞用在一个普通的公民能够进到君王的面前，他有权利能够进到这样一个尊贵的人的跟前。但是因着这个辞是用在父身上，所以这里的意义并不是说一个平民在君王的面前谦卑自己，乃是要给我们看见，这位父是可以亲近的，我们可以进到祂面前。我们两下，我们所有的人都可以进到祂面前。

一　在地位上，我们得与神和好；在经历上，我们得以进到父面前—16、18节：

如果父亲和儿子有了问题，需要有人作中间人来调停，那么难处解决了，他们就有了和平。但是，如果说到儿子可以进到父面前，就是我可以来到他面前，将我的心向他敞开，那又是另外一回事。弟兄们，我们不该停在与神和好，仅仅是在地位上与神和好，父渴望我们能够在经历上得以进到祂面前，就是在子基督里，或者借着子基督，在那灵里，进到祂面前。

1　与神和好是得救，进到父面前是享受神。

这位受训的弟兄告诉我，他一开口就说，我没有任何的喜乐，我没有任何喜乐，我觉得我没有权利有任何的喜乐。他需要领悟，这不在于他的情形，这里有奇妙的一位，就是包罗万有的基督，祂乃是平安祭，祂自己就是那个通道，那个入口，使我们能够进到父面前。

进到父面前是享受神。我知道这些话一点都不新，但是非常的甜美。我们这个聚会，只要在这里享受神，享受父，我们只要与祂同在。

2　借着基督，犹太信徒和外邦信徒两下得以进到父面前—约十四6，弗二18：

ａ　犹太信徒和外邦信徒在一个身体里与神和好，这是地位的事—16节。

ｂ　如今他们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事；要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里—18节。

弟兄姊妹们，有很多，他们经过很多的事情，好像他们没有父亲一样。你是否领悟，你有一位父呢？子说，父是在隐秘中察看。父在隐秘中，祂知道你的需要，你还没有求，祂已经知道了。我们里面有子的灵在我们的里面呼叫阿爸父。

这不是一种梦想，也许是一个盼望。我实在盼望，当召会在耶路撒冷兴起，有头一次的擘饼聚会的时候，在会众当中，会有一种在人看是不可能的事。有一些以色列人，他们归回了。也有人，这是巴勒斯坦人，他们说阿拉伯语。但是，那个召会不是一个犹太的召会，也不是一个外邦的召会，乃是一个没有中间隔断的墙的召会。使徒行传生命读经说到，神因着这个耶路撒冷的召会的掺杂必须拆毁她，但是主要恢复这一个。不是只是一些犹太人，也不是只是一些美国人去到那里，我们乃是要在那里见证，我们两下借着基督里，在一位灵里得以进到父面前。我们能够和谐地祷告说“我们的父”，这是何等的甜美。

3　得以进到父面前，就是接触神以享受神；我们一次永远与神和好，如今得以进到父面前不断地享受—约十四6。

这个是超过我们的言语所能形容的，就是我们这个诗歌本里有许多的美妙的诗歌，我们也珍赏别人写的诗歌的丰富。弟兄们，我们也需要唱“照我本相，无善足称，惟你流血，替我受罚。”主啊，我就照我的本相来到你的面前。

明天早晨，当我们起来，我们转向主，向祂敞开，我们的地位是什么呢？我们乃是以包罗万有的基督作为一切祭物的实际。我们再一次应用祂的宝血，以祂作赎愆祭、赎罪祭以及所有其它的祭，使我们能够进到父面前来享受祂。父不是严厉的，父不是发怒的，父已经等待了许久，要给我们穿上上好的袍子，要用肥牛犊来供应我们，要与我们一同喜乐，这就是我们的父。

4　我们接触神，是借着基督在那灵里达到父，而来到神面前；这就是在我们经历和享受中的三一神—弗二18。

二　父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父；借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐—林后十三14，弗三16~17上。

我期待路加十五章，父不是直接来，祂乃是在子里来；子来寻找我们，直到找着了。在路加十五章，“直到”至少用了两次。祂不是只花了一点时间，然后说：够了，这个人不会悔改了，他是不可能的。不，祂寻找我们，直到找着了。那灵打扫我们这个人，直到我们至终醒悟过来。现在借着子在那灵里，我们就能够平安地进到父面前。我们不惧怕祂的愤怒，我们不需要怀疑祂会作什么，我们乃是开始摸着祂所是那个深深的爱。

启示录二十二章十四节说，那些洗净自己袍子的有福了，他们得许可，不是说许可，而是说他们有权利到生命树这里。弟兄们，你们所照顾的圣徒们，从你的妻子开始，还有你们的儿子、女儿，在他们的日常生活中，他们是否能够进入呢？他们有没有启示录二十二章十四节呢？我们自己怎么样呢？我们不是小孩子了，我们都有我们的失败，很多事在隐秘中的，我们觉得可耻，那我们怎么呢？我们是像罗马天主教徒在那里懊悔、鞭打自己，来表示我们是何等的懊悔吗？我们是不是求主赦免我们一次，使我们不再犯同样的错？我们永远不要那样说。为什么我们不为自己的缘故，也为着我们亲爱的妻子，为着圣徒的缘故，为着众召会的缘故，真实地取用子基督作为我们的通道，使我们得以进入？对于那些远离的人，隔绝的人，没有权利、没有地位的人，现在在基督里，我们有权利享受三一神。这里有一个美妙的双向交通，有这样细致的分赐。

你出去福音化的行动的时候，我们宣扬基督作为福音，一个新人接受祂，呼求主，现在借着子，在灵里，他就得以进到父神的面前。

现在我要加进这样的话。我们包罗万有的基督，在林前二章十节是神的深奥。我们所有的并不是好像客客气气地进到神的面前，是那样的表面，乃是祂整个所是在子里都向我们开启。这个子乃是神的深奥，这位子使我们得以进入，借着祂我们就进到神的深处，在那里吸取祂，与祂调和，被祂构成，甚至在生命、性情、构成和彰显上成为祂，只是无分于祂的神格。祂不是说到那日你们就知道，不是说盼望，乃是说你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。我们需要知道这一个。许多圣徒他们相信基督在他们里面，但是他们不知道基督在他们里面。他们知道他们在基督里，就在父里面，但是他们并没有这样的知道。所以，我们在主爱的照顾之下，需要进一步地进到神的里面，进入三一神的里面。

我告诉圣徒们，周三晚上，我读哥林多前书生命读经，说到神的深奥。当李弟兄讲那篇信息的时候，他乃是从神所是的深处说出那样的话：三一之神作了他的一切。就像保罗一样，我刚才说过这一点，关于丰富，他成为那一位使他得丰富之基督的复制。林后六章十节保罗论到自己说，似乎贫穷，却是使多人富足的。这是何等的服事，能够使许多亲爱的弟兄姊妹富足。我要说，从我们的配偶开始…何等羞耻，如果我们把三一神供应给召会中的每一个人，却没有供应给我们自己的配偶。作丈夫的爱自己的妻子，如同基督爱召会，我不是从伦理的一面来说。保罗有一个使人富足的职事。何等的喜乐，能够经历三一神，并且花许多的时间叫人富足，甚至这要我们表面上有一些的损失。但是我们能够这样叫人富足，这是何等的宝贵。

现在我们要有一点的转移，因为照着辞句的顺序有一些的步骤。现在我是经过子，我是不是在灵里呢？现在我经过子，好，现在我在灵里，目标是达到父。

五　按真理说，这是三个步骤：借着子、在灵里、进到父面前；然而，在实际的经历上，这乃是一个经历的三方面：

按照观念，甚至按照真理，这就是第五点所说的，这是三个步骤：借着子、在灵里、进到父面前；然而，在这实际的经历上，这乃是一个经历的三方面，是同时的。等一下我们会有一点的操练。

1　我们一信主，就在灵里，也就进到父面前—弗二18。

2　我们一呼求主的名，立刻就在灵里进到父面前，因为父、子、灵乃是一。

现在你不需要感觉什么，我们用可听见的声音，但是柔细地呼求主耶稣七次，看看会有什么事发生。哦，主耶稣!哦，主耶稣!哦，主耶稣!哦，主耶稣!哦，主耶稣!哦，主耶稣!哦，主耶稣！这样进入是何等的简单，我们只需要呼求“主耶稣”，那个名的实际就是那灵，借着子、在灵里我们就得以进入三一神。这是在信里。你不需要感觉，不需要看见，你只要呼求主，主对一切呼求祂的人是丰富的。要得着神的丰富有一条简单的路，有时候越简单越好。我们可以这样说，李弟兄，他的真理、他的启示是极其深奥的，但是在生命的实行上他是简单的。主耶稣，我爱你。哦，主啊，我是真正的爱你，无你活着枉然失意。我们能不能都谦卑下来？简简单单地，就连诺贝尔奖的得主也要简单地呼吸，他们也要像平常人一样喝水，他们也要吃食物。你岂不觉得我们需要有更多的内里的呼求主的名，使我们能够得富足，能够有一个丰富的见证？当我们呼求子，我们就摸着灵作为实际，我们也就同时在父里面，这是凭着信。

六　借着子，是借着三一神；在灵里，是在三一神里；进到父面前，是进到三一神面前；我们乃是如此经历三一神—18节。

这一句话是什么意思呢?当你借着子，这一位子，不是与父和灵分开，所以你是借着子，你也就是借着三一神。好，你现在在灵里，这位灵也不是与父和子分开，所以你就在三一神里。等一等，现在我们进到父面前，但是父也不是与子和灵分开。所以，不管你在哪里，不管在哪一个方向，你看都是三一神。每逢你呼求“主耶稣”，你就是经历整个三一神。

现在我们看见——

贰　路加十五章神圣三一的次序与以弗所二章十八节者相同：

我要翻开那段圣经，我们也许要看。有时候，当你非常熟悉经文的时候，你特别仔细地读更好，不要信靠你的记忆。这不是巧合的。诗篇三十六篇的顺序就是以弗所二章的十八节的顺序；以弗所二章十八节的顺序，就是路加十五章神圣三一的次序。

一　整本新约圣经，路加十五章是揭示神圣三一的奥秘最清楚的一章，其中特别强调三一神对罪人的爱。

整本新约圣经，路加十五章是揭示神圣三一的奥秘最清楚的一章。我读职事的信息得着新鲜的开启，你如果问我哪一章圣经清楚地说到神圣的三一，如果你问我，我不会选路加十五章，我觉得那个不够奥秘。我希望有一些更深的，更奥秘的，例如约翰福音，因为约翰是神圣奥秘的，或者是以弗所三章，这个是神圣启示心脏的心脏。但是我们的弟兄说，路加十五章是揭示神圣的奥秘最清楚的一章，其中有一个特别强调的点，就是三一神对罪人的爱。

弟兄们，你有没有注意过，当你读罗马书的时候，五章八节，然后八章末了几节，然后十五章有一节，你就会读到以下的话：神的爱，基督的爱，那灵的爱。你有注意到有一节说到那灵的爱吗？这是很摸人的。五章八节说到，神的爱浇灌在我们心里；八章说，没有什么能够使我们与神的爱，与基督的爱隔绝；十五章说到那灵的爱。这就是那是爱的三一神在召会生活中活跃地运行。

我不是叫我们在这件事上很情绪化，我们是需要很扎实地摸着这一件事，而不是有不正确的留于情感。到底神那个内在的本质是什么呢？乃是以弗所五章末了有一个注。李弟兄说，这封书信的目标乃是把我们带到神内在的本质里。爱是神素质的性质。以弗所四章十六节很清楚给我们看见，身体是在爱里把自己建造起来。因着我们在生命和性情上成为神，凡神一切的属性能够分赐到我们里面的，至终我们就成为爱的本身。在马太五章，你们要完全，像你们的天父完全一样。四十八节，请你们去读那个注解。这个就是在父的爱里完全。当这事发生的时候。我们会用我们的全人爱主，我们也会爱召会，我们也会爱圣徒们，我们会爱所有与我们一同作人的人，我们也会爱仇敌。事实上，我们会爱我们的仇敌。我们在隐密中为他们祷告，不是求报复，不是求审判，不是为自己求表白，至少我们会为他们求怜悯。

路加十五章所着重的，不是说到这迷失的羊有多可怜，甚至也不是说到失落的银币的情形，甚至不是说到这个浪子；这里所着重的乃是三一神，在祂的爱里，在祂对罪人的爱里。我只是一般性地这样说，我相信在一些宗教团体里，我们会看见这样的情形。有人传福音，但是他们不爱人。没有爱，对人没有爱。他们告诉人，这位神是那样的凶恶的，如果你不向神悔改，神就要将你消灭。我不知道主会怎么对待这个撒玛利亚的妇人。撒该，祂在撒该家里过夜。对于这个妇人，她有五个丈夫，主怎么对待她呢？在这里有一个内在的宝贝的点，在路加十五章里，但愿主突破我们自以为熟悉，而能够在这一章里摸着三一神对罪人的爱。

二　主耶稣说了三个比喻，描述神圣的三一如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。

弟兄们，我知道，我们知道这一切的话，我们不要让仇敌欺骗我们说，我们已经很熟悉了。我们要操练来摸着三一神，来看职事如何开启这一段。

三　路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父；这奇妙的次序是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。

父要等待。我们逐渐更多地认识父。也许在一种很具挑战性的家庭的情形里，有时候父只能作一件事，就是等候。他只能等候，在那里等候、观看。是子先往前去寻找这只羊，那灵作圣别的工作，以致带来主耶稣之血的洒，直到这个人愿意悔改，这样这个罪人才有可能相信。喀尔文派的人在这件事上是对的。这个罪人他要自己，不是他自己定意来悔改，乃是那灵圣别的工作，把那个愿意，把那个倾向，甚至把那个能力作到他的里面，使他能够回转。当这位子，这个儿子醒悟过来，是什么叫他醒悟过来呢？乃是他里面有这种的寻找。至终，父才能够有那个至高的喜乐。他不是坐在他的书房里，坐在这个桌子的后面，在那里等待他的儿子很客气地走进来。不！他在屋子外面，他跑上去，（我们的父跑上去，我们有何等的一位神，是一位奔跑的三一神，）抱住这归回的一位，并且打断他的话。他说，把那上好的袍子拿出来给他穿上。现在他得着基督作他的遮盖。我看不见你的罪，我看不见你的历史，我看不见你的失败，我看不见你的软弱，我看见我的儿子遮盖了你的全人。所以，我很平安，我与你在一起很平安，你也应当很平安地和我在一起。现在我知道你饿了，这就是为什么你回家，但是父亲最知道你需要得称义，被洗净，与神和好。好，现在我们宰那肥牛犊，让我们吃喝快乐。

第三中点，路加十五章的次序是那一位子作牧人来寻找，“找着了，…他就回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，我们一同欢喜吧，”我们有一位欢喜的三一神。在要来的年日里，但愿我们有更多救恩的喜乐。他说，“因为我失去的那只羊已经找着了。我告诉你们一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”关于这个妇人的比喻，当她找着了那个银币，“（她）就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”同样的，就着父来说，二十三节，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”但愿那灵以这个三一的喜乐，深深地作到我们的里面。这不是形式的。我们若是在子里成为父的复制，我们也会有同样的欢喜，甚至你所爱的儿女还没有回来，但是别人的儿女回来了，你也会喜乐，因为神喜乐。

1　子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子；子来成功救赎，这救赎是我们救恩的根基—加一4。

2　然后那灵就来寻找我们；因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父，就是那等待接纳我们的。

羊迷失在旷野里，这个银币代表我们那些深深地失落在自己里面的人。你不知道，你现在自己里面你不知道怎么出来，但是那灵来光照你，就来拯救这样的一个人。

五　路加十五章三至三十二节的比喻揭示三一神对罪人的爱：

1　主在这里的话强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。

这是很有意义的。许多人强调，甚至叫人害怕，在心理的一面叫人害怕听到关于罪人可怜的情形，并且害怕将来永火的审判。但是三一神的这个见证不仅是在话里面，更是在祂对罪人的爱里面揭示出来，我们看见祂为每一个悔改的人欢喜快乐。

2　子象好牧人亲切地看顾，灵象爱宝贝者细细地寻找，父象慈父温暖地接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显—约十六27，弗二4。

看看这里的形容辞，亲切地、细细地。有的人，你们不喜欢作这种柔细的事，你们觉得那太女性化了。我不是那个意思。你岂不喜欢子对你是那样柔细的、亲切的呢？你向祂有所求，你也不愿意到祂面前有一段的时间，但是祂是那样柔细、亲切地来到你这里。

还有说到那灵的寻找是细细地，不是一个很巨大的光在这里寻找。最近我和D L弟兄在一起，在亚特兰大Atlanta那里有弟兄作这种探照灯，给我们这样的一个探照灯。因为你转一下，它就有一种强度的照亮，你再转一次就更强一点，就好像我们能够有七倍加强的照耀。但是那灵常常都是这样来寻找，是很细细的，不是镭射光，把你烧透了，乃是一个细细的光，是你可以忍受的。祂来到你这个人的某一个部分，你就感觉到你里面存在着这样的一种的怒气，你知道那样的怒气如何消耗你。你还不知道有这样的怒气在那里，现在我要来照顾你，我要将你的这一个部分倒空。你里面有这样的一个伤口，甚至你自己不知道，就像这个撒玛利亚人来到这个人这里，用油和酒来包裹他，这是那样的柔细。

那我们就能够进到父面前，祂是温暖的。如果父是冷的，冰冷的，是遥远的，子，这个儿子就不会觉得舒服，也许他是很有礼貌，很客气。但父不是这样，我们的父是温暖的。

子是亲切的，灵是细细的，父是温暖的。我们要敬拜这样一位亲切、细细、温暖的三一神，何等的奇妙。好，我们来读末了一个大点。我应当没有越过了我的时间，我们只要把这个点读过。

叁　以弗所二章十八节与路加十五章三至三十二节启示的神圣三一，乃是新耶路撒冷的三一入口：

神将祂自己敞开，使我们能够进入祂的里面；祂在祂的经纶里经过了过程，使祂能够进到我们里面。我们需要让全世界知道圣城有十二个门，每一个方向都有门。所以向各个民族，各个社会阶层的人，任何的语言，任何的种族，任何的方言，神并不偏待人，在世界的每个角落你都可以得救。这个就是我们所见证的，神是可进入的，甚至在救赎的子里，祂将我们构成为珍珠门。不是仅仅有墙让仇敌不能进来，更是有门让你可以进去；神是敞开的，神是可进入的。这是何等美妙！

一　三一神是我们进入祂自己的入口；新耶路撒冷四边各有三门，表征借着三一神入门—启二一13：

三一神是我们进入祂自己的入口，祂成了那个入口，不仅是我们生活的范围；新耶路撒冷四边各有三门，表征借着三一神入门。

1　神格的三者乃是三个门，形成一个完整的入口—太二八19，林后十三14，启一4~6。

所以，不要从字面来解释，我要到底从哪一个门进去，这是一个表号。当你呼求主的时候，你就借着三一神进入三一神的里面。

2　子的救赎、那灵的寻找和父的接纳，乃是进入新耶路撒冷的三重入口。

你岂不是新鲜地珍赏子的救赎、那灵的寻找和父的接纳？这是三重的入口，这是进入新耶路撒冷的三重入口。

启示录二十二章十四节，那些洗净自己袍子的人有福了，因为他们有权利到生命树那里，也能从门进城。弟兄们，神是为着我们的，神的确喜欢我们，当然更好是说祂爱我们，在祂的经纶里祂找着了一条路，将祂自己敞开并且作了那个进入祂自己的入口和道路。

二　以弗所二章十八节，以及路加十五章的比喻，揭示完整的三一入口，就是一个入口的三个步骤：

1　子在十字架上受死，是要在外面寻找我们；那灵借着在里面搜寻来寻找我们；由于那灵内里的搜寻，我们悔改回到父那里。

2　基于子的救赎，并借着那灵的搜寻，父就预备好接纳我们归回祂自己，使我们得以享受祂；这就是新耶路撒冷的三一入口—启二一13。

在要来的时间里，但愿千千万万的人在这个地上能够进入圣城，是借着三一神进入圣城。在永世里，我们要享受祂是何等的丰富。父是一切的源头，祂的一切全为供人享受，赞美祂！