聖經的中心線
第三篇 經歷三一神－藉著基督在一位靈裏得以進到父面前

【前言】從本篇信息起，弟兄們給我們作了一個讀出「聖經中心線」最好的示範。比方，本篇是說到「經歷三一神」。弟兄們就從書信找出「三節經文」（弗二16～18），立定在身體裏經歷三一神最強而有力的根據；接著，又從路加十五章，主親口說的「三個比喻」，揭示三一神對罪人的愛；最後，又以啟示錄中的「三重入口」（啟二一13），作為經歷三一神的終極完成！

壹 藉著子神（祂是完成者，是憑藉），在靈神裏（祂是執行者，是應用），我們得以進到父神面前（祂是起源，是獨一的源頭）－弗二18：
以弗所二章16～18節說：『既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了；又來傳和平為福音，給你們這遠離的人，也傳和平為福音，給那相近的人，因為藉著祂（基督），我們兩下在一位靈裏，得以進到父面前。』猶太人和外邦人從前是隔離的，但基督在十字架上拆毀了隔斷的牆，並且將他們創造成一個實體，就是一個新人。但是他們與神的關係如何？要使他們與神和好，就需要有一個身體為憑藉。當基督將兩下創造成一個新人時，祂同時就使他們在一個身體裏與神和好了。他們被創造成新人，就有可能在一個身體裏與神和好。因此，這一個身體乃是憑藉，使他們與神和好。
請記得，基督不是叫個別的人和好，祂乃是叫猶太人和外邦人兩下在一個身體裏和好。祂若只叫個別的罪人和好，就沒有必要使他們在一個身體裏和好。但為要使兩班團體的人和好，祂必須在身體裏如此行。
猶太人和外邦人與神和好之後，還需要有路進到父面前享受祂。這條通路不僅在身體裏，也在靈裏。在身體裏是事實，在靈裏卻是經歷。我們雖然在身體裏，但也許不在靈裏。反之，我們可能在遊蕩的心思裏。譬如，你坐在聚會中，但你可能在心思裏環遊世界。這說明在經歷上，我們必須是在靈裏。
當我們在靈裏，我們就享受父。事實上，我們可以因著在身體裏而得著神，但我們若要在經歷中享受父，就必須在靈裏。我們從前是遠離神的，但我們已經在地位上與祂和好。現今我們與神之間，沒有分開，沒有隔斷。然而，我們若不在靈裏，就不能享受這個事實。因此，要在經歷上享受我們在地位上所得著的，我們需要在靈裏。
以弗所二章18節含示神格的三一：藉著子神，祂是完成者，是憑藉；在靈神裏，祂是執行者，是應用；我們得以進到父神面前，祂是起源，是我們享受的源頭。父先在子裏臨到我們，子又成為靈進入我們裏面；如今我們藉著子，在靈裏，得以進到父面前，親近祂，享受祂。照本節上下文，從前彼此為仇的猶太和外邦信徒，藉著基督的救贖，如今都在一位靈裏，得以進到父面前。先是猶太和外邦信徒，在一個身體裏與神和好，那是地位的事；然後我們兩下在一位靈裏，得以進到父面前，這是經歷的事。與神和好是得救，進到父面前是享受神；祂是生命的源頭，已經重生我們，使我們成為祂的兒子。
基督自己成了賜生命的靈來傳福音，當我們聽到並領受這樣的福音時，我們究竟接受了甚麼？我們所接受的主要是賜生命的靈。大多數基督徒不知道這事。不要以為我們接受福音的時候，主要是接受了赦罪或稱義。我們領受這樣的福音，主要是接受了那靈。假定一個不信主的人說，「主耶穌，感謝你。你是我的救主，我接受你。主啊，求你來進入我心。」立刻，那傳道者基督，就是那靈，要進到那人裏面，他就接受了那靈。因此，以弗所二章18節論到那靈說：『因為藉著祂，我們兩下在一位靈裏，得以進到父面前。』現在我們有那靈，並且在那靈裏面，那靈就把我們帶到父－源頭－那裏。
藉著子（弗二18），就是經過子。經過子，就是相信子。相信子，就是接受子（約一12）。我們一接受子，就呼求主耶穌的名。我們一呼求，一經過子，就在靈裏，因為子與靈就是一，並且靈就是主名的實際。我們一在靈裏，也就進到父面前，因為父就在子的名裏，父與子乃是一。按真理說，這是三個步驟：藉著子、在靈裏、進到父面前。在實際的經歷上，這乃是一個經歷的三方面。我們一信主，就在靈裏，也就進到父面前了。藉著子、在靈裏、進到父面前是聖經給我們的解釋；在經歷裏卻是同時發生的事。我們一呼求主的名，立刻就在靈裏進到父面前，因為父、子、靈就是一。所以我們無法經歷基督而不經歷三一神；因為一呼求主的名，我們就在靈裏，也就在父面前。這就如同電流，先是從發電廠出來，經過電線，然後輸送到我們家裏；但在實際的應用上，我們一打開開關，立刻就能用電了。

貳 路加十五章神聖三一的次序與以弗所二章十八節者相同：
我們要了解神乃是三一的，路加十五章是最好的說明。這一章有三個段落，說到一個牧人、一個婦人和一個父親；牧人是子基督來尋找我們，婦人是聖靈在我們裏面細細光照，父親則是父神接納我們這些墮落的人回到父的家。這段經文可說是整本新約聖經，揭示神聖三一的奧祕最清楚的一段，其中特別強調神聖三一的愛。
路加十五章1～2節說：『眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂。法利賽人和經學家紛紛的唧咕議論說，這個人接待罪人，又同他們喫飯。』稅吏和罪人感激人救主，就挨近祂。但熱心宗教的人為此煩擾，紛紛唧咕議論主接待罪人，又同他們喫飯。
救主回答自義的法利賽人和經學家時說了三個比喻，揭示並描述神聖的三一，如何藉著子、憑著靈作工，將罪人帶回歸父。整個神聖的三一都寶貝罪人，共同將罪人帶回歸神。三個比喻都強調神聖三一的愛。子像好牧人親切地看顧，靈像愛寶貝者細細地尋找，父像慈父溫暖地接納；在此，神聖的愛完全得了彰顯。
我們了解路加十五章為甚麼先說到子，這是很要緊的。子在先的原因是：實際說來，在神的救恩裏來臨的那一位乃是子。子來成功救贖乃是首項需要，因為救贖是我們救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救贖，乃是神救恩的基礎。這根基一旦立定了，我們就能在其上建造。為了成功救贖，十五章所描繪為好牧人的子，首先來到。
子既成功了救贖，那靈就來尋找我們。使徒行傳指明這事。在福音書裏，子來成功救贖。子成功救贖以後，我們由使徒行傳看見，那靈來尋找我們，並找著我們。因著那靈找著我們，我們就悔改，歸回父神。然後，按路加十五章的第三個比喻，父等待我們歸回。
十五章裏的次序太奇妙了！這裏的次序不是照神聖三一的身位，乃是照神救恩的步驟，這救恩是基於基督的救贖。神的救恩是憑著子，藉著那靈，而達到父的。
馬太二八章19節裏神聖三一的次序是父、子、聖靈。但在路加十五章裏，先有子作牧人，然後有那靈作婦人，最終有父作接納回家浪子的父親。這次序與以弗所二章18節的完全一樣：『因為藉著祂，我們兩下在一位靈裏，得以進到父面前。』按照這節，我們進到父面前，首先是藉著子，然後是在那靈裏。藉著子並在那靈裏，我們得以進到父面前。這是我們得以進到三一神裏面的路，就是藉著子，在那靈裏，進到父面前。我們在基督裏的信徒，的確已為神在祂的三一裏所拯救。
我們曾經點出：父神上前跑步迎接浪子回家，並且熱切的與他親嘴，是整本聖經中獨一最感人的記載。在父神眼中，沒有比迎接浪子回家更重要的事了。雖然宇宙中曾經發生撒但率領三分之一天使集體背叛神的事，詩篇二九篇10節記載：『洪水氾濫之時，耶和華坐在寶座上；耶和華坐著為王，直到永遠。』這就是

隱喻撒但的背叛，然而神的寶座一點都不動搖；因為神在祂的豫知先見裏，早已豫料到了。然而當浪子回家，神竟上前跑步迎接浪子回家，並且熱切的與他親嘴！可見愛的能力纔是最大的，這就是林前十三章所說的「愛有效能」！
父神迎接浪子的態度，是最佳的「熱處理」，使浪子被愛征服，從此不敢再離家出走。這比大衛迎接押沙龍回來的態度更寬大。撒下十四章23～24節記載：『於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。王說，使他回自己家裏去，不要見我的面。押沙龍就回自己家裏去，沒有見王的面。』這樣約有兩年之久，可說是「冷處理」，這也可能是押沙龍以後背叛的原因。哦，願我們有父神那樣大愛和寬廣的心，迎接所有的浪子回家！

參 以弗所二章十八節與路加十五章三至三十二節啟示的神聖三一，乃是新耶路撒冷的三一入口：
在新約裏，三一神是我們進入祂自己的入口。這就是進入神國的入口，這國要完成於新耶路撒冷。路加十五章的三個比喻描繪出一個完整的三一入口；是一個入口，卻有三個步驟。倘若子從來沒有在十字架上受死，我們就沒有進入神國的依據。藉著在十字架上的受死，祂立好了根基，把門開啟。接著子的救贖，那靈來了，不是在外面尋找我們，乃是在裏面搜尋我們。子在十字架上受死，是要在外面尋找我們，但那靈藉著在裏面搜尋來尋找我們。我們蒙了重生的人都有這種經歷。由於那靈內裏的搜尋，我們悔改了，並且醒悟過來；我們領悟作個喫豆莢的浪子真是愚昧。藉著那靈的搜尋，我們覺醒過來，並且悔改，回到父那裏。基於子的救贖，並藉著那靈的搜尋，父就豫備好接納我們回到父家，享受祂和祂豐富的產業。這就是我們三一的入口。
在聖經末了，城的四邊各有三門。啟示錄二一章13節記載：『東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。』沒有這樣一個寓言，我們不容易領會並看見三一的入口。以弗所二章18節說到三一入口的三面。這一節說：『因為藉著祂，我們兩下在一位靈裏，得以進到父面前。』我們原是罪人，遠離父，遠離以色列國民，遠離神的權益，遠離神的國，並遠離神經綸的終極完成—新耶路撒冷。但阿利路亞！子來成為我們的管道，藉著這管道我們進入那靈，而那靈帶我們到父面前。也可以說，我們藉著基督，得以在一位靈裏進到父裏面。我們不僅來到父面前，更進入祂裏面。藉著子作管道，憑著靈作範圍，我們不僅被帶到父面前，更被帶進父裏面。神格的三者乃是三個門，形成一個完整的入口。
我們交通到新耶路撒冷的門，要用到「入口」』和「進入」這二辭。入口是用來指門，進入是用來表明進門。我們需要想一想，自己在經歷中怎樣進入神的國。當我們聽到福音的傳揚，那靈就在我們裏面作工。然後我們相信耶穌基督，那靈就感動我們呼求主耶穌的名；祂是神的兒子，成為肉體，作我們的救贖主。最終，我們到了父面前，且被帶進父裏面。這就是三一的進入。
沒有那靈的感動和子的救贖，沒有人能進入神裏面。要進入父裏面，需要那靈和子。我們乃是藉著子這管道，並在那靈這範圍裏，進入父裏面。在聖經六十六卷書整個啟示的終極完成裏，有一個寓言，一幅圖畫，給我們看見如何藉著三個門進入神裏面。我們乃是藉著三一的入口進入神裏面。子是管道，那靈是範圍，父是目的地。如今我們在父裏面，在祂的國裏，在祂的權益裏，並在召會裏；最終，我們要在新耶路撒冷裏。

【結語】這樣的信息，何等的透亮又甜美！因此，我們有以下幾點的應用：
一、要一直享受三一神作為甜美又便利的入口，要一直坦然無懼的一再進入。要像希伯來四章16節所說：『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』
二、生活力求簡單，今天過「祭壇和帳棚」的生活，將來就能有分於新耶路撒冷的獎賞。如詩歌771首第一節所說：『他等候一座城，卻住在帳棚，這天城的旅客，一直奔前程；他有美好證據，前途實堪誇，難怪他不尋求地上的榮華。（副）城！城！榮美城！神與人的住處，新耶路撒冷！』
三、新耶路撒冷的十二個城門，今天仍然向所有的罪人敞開，並等候浪子回家。馬太二四章14節，主說：『這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。』二八章19節，主又說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』所以我們要在徧地架設珍珠門，栽種召會樹，好使金燈臺在各地，能為主照耀輝煌！
（林天德）