在神格裏，基督是話。『太初有話，話與神同在，話就是神。』（約一1。）話乃是神的解釋、說明和彰顯；因此，這話就是解釋、說明並彰顯出來的神。以賽亞四五章15節說：『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。』神雖是自隱的神，然而神卻藉著說話，將祂自己表明出來（來一1～2）！
神是奧祕的，祂需要話來將祂彰顯出來。基督是話，解釋、說明並彰顯神。因此，基督是話，就是神的解釋、說明並彰顯。這話實際上就是神自己，並且不是隱藏、遮蔽且奧祕的神，而是解釋、說明並彰顯出來的神。
話是永遠的；那就是說，話是自有、無始的。這與有的異端教訓相反；這種教訓說，話，logos，婁格斯，是神造的。按約翰福音的啟示，話不是受造的。一章1節說，太初有話。這啟示話是永遠的。這永遠的話是一位活的人物，就是活神的兒子基督（啟十九13：『祂的名稱為神的話』）。這樣的話表徵那位奧祕、不能看見的神，解釋並彰顯出來了。
約翰一章4節說：『生命在祂（話）裏面，這生命就是人的光。』這裏『生命』指創世記二章生命樹所指明的生命。這由約翰在啟示錄二二章題到生命樹得到證實。既然生命在祂裏面，所以祂就是生命（約十一25，十四6）；並且祂來，是要叫人得生命（十10下）。
生命在作神彰顯的話裏。只有在神的彰顯裏，纔能找著生命。話是神的彰顯和說明，包含神作我們的生命。當我們接受話，我們就接受了話裏的生命。話和生命都是神自己。話是神的彰顯，生命是神的內容。我們聽見話，就領悟神已得著彰顯和解釋；我們接受話，就接受了作神內容的生命。
在話裏的生命乃是『人的光』。為著舊造的光，是天然的光（創一3～5、14～18）；為著新造的光，是約翰一章4節所說生命的光。基督是話，是神的彰顯，我們藉此能認識神。當我們接受祂作神的彰顯，祂就成了我們的生命，這生命成了在我們裏面照耀的光。當我們聽見這話，接受了生命，這生命就成了光，在我們裏面照耀，使我們蒙光照。我們許多人可以見證，當我們呼求主耶穌的名，接受祂到我們裏面，神聖的生命就進到我們裏面，我們立刻感覺有東西在我們裏面照耀。這照耀乃是生命的光照。這就是主耶穌在約翰八章12節所說：『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』
基督就是生命的光，藉著將神照耀出來，把神聖的生命帶給世人，使人從神而生，成為祂的兒女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。當我們接受祂生命之光的照耀，這光照就將神聖的生命分賜到我們裏面。這神
聖的生命使我們有權柄，成為神的兒女（一12～13），就是成為神類，神的種類，神的家。
這話作為三一神的解釋，乃是為著神的說話。這話是整個的神，這意思乃是說，這話是為著三一神的說話。這話成為肉體來作人，這人就是神的說話。這就是說，這人耶穌基督是神的話，是神的說話。祂不僅用清楚的話述說神，也用祂的所是和所作述說神。祂完全是神的話，是神的說話。有時候祂用話說，有時候祂用行動說。祂的一切所是和所作，都述說神。
約翰一章14節說：『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』這節不僅說，話成了肉體；也說，話支搭帳幕在我們中間。四福音所記載的故事，乃是成為肉體的神支搭帳幕在我們中間的故事。話成為肉體，並且支搭帳幕在我們中間，為要以許多實際的方式表明神，彰顯神，說明神，解釋神。成為肉體的話是神的說話、彰顯和解釋。作為話，基督是解釋出來的神，是說明、彰顯並啟示出來的神，是給人認識的神。
約翰一章18節說：『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』這裏我們看見，那彰顯父的一位乃是神的獨生子；祂從已過的永遠就在父的懷裏，在成為肉體以後仍在父的懷裏。這位獨生子從前、現在、將來一直在父的懷裏。父的獨生愛子是一直在父懷裏，將父表明出來。
父的獨生子藉著話、生命、光、恩典和實際，將神彰顯出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神給人實化。藉著這五件事，神在子裏完全表明出來了。這一切的素質都是神自己。雖然從來沒有人看見神，但神的兒子以成為話、生命、光、恩典和實際的方式，表明祂，彰顯祂。補充本120首第二節說：『如同陽光照射大地，百花盛開爭艷；生命，光，愛從主而來，祂活在我裏面。（副）主活我裏面，主活我裏面，哦，這是何等救恩，主竟活我裏面。』
約壹一章1節說：『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。』在約壹一章1～7節，我們看見基督乃是生命之話。1節的生命之話，就是約翰一章1～4節和14節所題的話，這話在創世以前，在永遠裏就與神同在，並且就是神；這話在時間裏成為肉體，生命就在這話裏面。這話傳輸永遠的生命，並且就是基督神聖的人位，是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裏面，並且祂就是生命（十一25，十四6）。『生命之話』這辭，在希臘原文裏指明話就是生命。那人位就是神聖的生命，永遠的生命，是我們摸得著的。
約壹一章2節說，『這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。』這節的『生命』與前節『生命之話』是同義辭，二者都是指基督神聖的人位；祂在永遠裏與父同在，在時間裏藉著成為肉體顯現出來，是使徒所看見過，又作見證，並傳與信徒的。
在2節約翰說，這生命已經顯現出來。這永遠生命的顯現，是藉著基督的成為肉體；約翰在他的福音書裏有力地強調這點（約一14），把它當作抗毒劑，使信徒豫防那說基督不是在肉體裏來的異端。這樣的顯現與生命之話的摸得著（約壹一1）相符，再一次指明主人性具體的性質；主這人性乃是新約經綸裏神聖生命的顯現。所以詩歌583首第二節說：『願主為我擘開生命的餅，使我充滿主愛，記念主名！釋放我的思想脫離自己，好叫我的傾向都在乎你。』
羅馬十章5～8節啟示基督乃是話：『論到那本於律法的義，摩西寫著：「行這些事的，必因這些事活著。」但那本於信的義如此說，「你不要心裏說，誰要升到天上？」就是要領下基督來，或說，「誰要下到無底坑？」就是要領基督從死人中上來。這義到底怎麼說？它說，「這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。」這就是我們所傳信主的話。』在這段經文裏，『話』與『基督』交互使用，指明這話就是基督。基督從天降下成為肉體，且從陰間上來而復活，成了活的話，就是那靈（弗六17），在我們口裏，也在我們心裏，猶如空氣、氣息，可以給我們接受到裏面，既親近又便利。
基督作為話，從天降下，將自己與人性調和，為要成功救贖。這裏的話必是基督的人位化。這話若不是活的人位，就無法從天降下，將自己與人性調和，為著成功救贖。
羅馬十章6～8節說：『但那本於信的義如此說，「你不要心裏說，誰要升到天上？」就是要領下基督來，或說，「誰要下到無底坑？」就是要領基督從死人中上來。這義到底怎麼說？它說，「這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。」這就是我們所傳信主的話。』保羅在羅馬十章6節引用申命記三十章12節的話，說：『你不要心裏說，誰要升到天上？』他隨即指出，這意思是『要領下基督來』，也是指基督的成為肉體，因為基督乃是在祂的成為肉體裏從天降下。
基督這話在祂的成肉體裏，將無限的神帶到有限的人裏，因此使三一神與三部分的人調和，也就是使神性與人性調和（太一20）。祂將自己與人性調和，為要成功神的救贖（約一1、14、29）。在經過人性生活之後，基督這位神人上十字架受死，好將我們贖回歸神（彼前三18）。
基督這話在祂死後下到無底坑，陰間，又在祂的復活裏從那地方升上來，使那些藉著相信祂而接受祂的人，蒙神稱義並得著祂的生命。我們需要看見，這話從諸天降下，又升到天上。保羅說，我們不該問：『誰要下到無底坑？』（羅十7。）『下到無底坑』，意思是『要領基督從死人中上來』，這是指基督的復活。下到無底坑，就是死了並進入陰間。基督死了的時候，下到無底坑；在復活裏，祂又從死人中，就是從無底坑裏被領上來。基督是經過成為肉體並復活的一位。所以，我們可以說祂這話是『經過過程』的基督，成為肉體並復活的基督。
基督這話從成為肉體到復活，經過了漫長的過程。在這過程中，祂成就了神公義、聖別和榮耀的一切要求，也成就了為使我們能有分於祂所需要的一切。祂是神成為肉體來作人；而作為人，祂藉著復活，變化成為賜生命的靈（林前十五45）。現今在復活裏，祂這賜生命的靈對我們十分便利，我們隨時隨地都可以得著祂並將祂接受進來。祂這賜生命的靈現今在地上運行，對任何要接受祂的人都是豫備好且便利的。凡藉著信入祂而接受祂的人，都蒙神稱義，並得著祂的生命。按保羅的話，這位經過過程的基督，成為肉體並復活的基督，乃是『我們所傳信主的話』（羅十8）。
基督這活的話不僅在我們口裏，也在我們心裏。這指明這話必定是在靈裏；否則，話也許可以在我們的口裏，卻不能在我們的心裏。在復活裏的基督這賜生命的靈，就是活的話。這符合新約的啟示：話就是靈（弗六17）。在復活裏，基督是靈也是話。祂是靈給我們摸著，祂是話給我們領會。我們可以接受祂這靈與話。復活的基督這賜生命的靈，是與我們十分相近的活話。祂在我們口裏，也在我們心裏。我們的口是為著呼求，我們的心是為著信。因此，我們能口裏呼求祂，心裏信祂。我們呼求祂就得救；我們信祂就得稱義。
人位化的話不僅在我們口裏，也在我們心裏。這話不但是寫出來的話，更是活的話，就是基督自己的人位。這話實際上就是福音（一13；西一5）。我們聽見話，就是聽見福音；我們接受這話，就是接受福音和基督自己。