聖經的中心線
第一篇 神話語中的線

【前言】我們在召會中的負責弟兄們,以及大、小區服事的弟兄們,可能服事主多年,也讀經多年,卻不知道「聖經的中心線」。若是這樣,我們的服事仍有所缺欠;因為我們若一直忽略聖經的中心線,就會帶來兩個危機:一是分裂,一是空洞。所以我們需要多方接受成全,好叫我們不只「低頭拉車」,也能「抬頭看線」。使我們的服事能忠心又有見識,不只能得主的悅納,更能得眾聖徒的稱許!
在主的恢復裏,我們認為在聖經神聖的啟示中,真理有三條線中心線、補充之點的線和『枝葉』:
聖經主要的啟示是聖經的中心;除了主要的啟示,中心的啟示,聖經中還有次要的啟示,是主要啟示的枝節。一棵樹有其主榦,也有其枝節。主榦只有一個,枝節卻有許多。我們該強調聖經的主榦,聖經中心的啟示,但我們也不該忘記那些「枝節」的啟示,次要的啟示。
並且,對獨一聖經任何次要啟示的解釋,都不該與這獨一並一貫之聖經的主要啟示牴觸,不相合、不一致。林前十一章說到所有姊妹都要蒙頭,這是一個關於元首權柄的啟示,但蒙頭不是聖經中心的啟示。我們不該忽視這枝節的啟示,但也不該使其成為規條。有人為姊妹蒙頭巾的顏色和形狀而爭辯,這些爭辯是沒有意義的。(但不是說不要蒙頭,有些召會從來不講蒙頭,也不鼓勵姊妹蒙頭;就叫許多基督教團體懷疑我們到底是不是主的恢復?因為主的恢復就是聖經所吩咐的,我們都要實行。蒙頭雖是小事情,卻是大見證!)蒙頭乃是題醒我們,我們都必須在我們的元首基督的作頭之下,就像基督是在父神的作頭之下。我們必須有枝節啟示的實際。

中心線:
神的話:
約翰福音一章1節說:『太初有話,話與神同在,話就是神。』約翰一書一章1節也說:『論到那從起初原有的生命之話,就是我們所聽見過的,我們親眼所看見過的,我們所注視過,我們的手也摸過的。』雖然在這宇宙中首要的是神,然而乃是神的話向我們說到神。神是聖經第一所啟示的,因為神是一切的元始,宇宙的一切源於祂,也始於祂。神也是聖經從頭一卷,直到末一卷的主要內容。祂是創造我們的,也是重生我們的,與我們有切身、生命的關係。所以我們應該首先對祂有認識。

聖經的第一個功用,是給主耶穌作見證。在約翰福音五章39節,主耶穌對法利賽人說:『你們查考聖經,因你們以為其中有永遠的生命,為我作見證的就是這經。』主耶穌是聖經的題目,是聖經的內容;聖經是主耶穌的說明,是主耶穌的發表。主耶穌是神活的道,聖經是神寫的道。聖經這寫的道,若沒有主耶穌那活的道作實際,聖經就不過是空洞的道理,虛空的字句。主耶穌那活的道,若沒有聖經這寫的道作發表,主耶穌就是玄妙難得認識,渺茫難得捉摸的。但有了聖經這清楚確定的說明,明白的啟示,主耶穌就能具體地給人認識,確定地給人了解。不只新約各書都是啟示主耶穌的,就是舊約各部分,無論是(一)摩西的律法,(二)申言者的書,或是(三)詩篇(舊約共分這三大部分),無不都是為主耶穌作見證,說到主耶穌的。所以我們若要認識主耶穌,就非讀聖經,非明白聖經不可。

三一神:
馬太二八章19節,主耶穌說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』林後十三章14節,使徒保羅說:『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』這兩處經文,清清楚楚啟示出:我們的神乃是父、子、靈三一神。並且父、子、靈三一神就是聖經最主要的架構。人若不認識三一神,就不能充分認識聖經。
神是自有永有的。出埃及三章14節:『神對摩西說,我是那我是;又說,你要對以色列人這樣說,那我是差我到你們這裏來。』祂永遠是一位神。父、子、靈從永遠到永遠同時並存。毫無疑問,父是神(彼前一2;弗一17),子是神(來一8;約一1;羅九5),靈也是神(徒五34)。三者不是三位神,乃是一位神。聖經清楚且確定地告訴我們,神只有一位(林前八4;賽四五5),但祂也是三-父、子、靈。祂乃是三一神。
父、子、靈之間的關係,不僅是同時存在,也是彼此互相內在。父存在於子和靈裏;子存在於父和靈裏;靈又存在於父和子裏。在神格三者之間這個相互的內住,稱為互相內在(coinherence)。在約翰十四章1011節主耶穌說,『我在父裏面,父在我裏面,你不信麼?我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我,我在父裏面,父在我裏面;即或不然,也當因我所作的事而信。』這裏不僅說到父與子同時存在,也說到二者互相內在。神格的三者-父、子、靈既同時並存,也互相內在。
神聖三一的三者彼此有別,卻不分開。父與子有分別,子與靈有分別,靈與子和父也有分別。但我們不能說祂們是分開的,因為祂們互相內在,也就是說,祂們活在彼此的裏面。就著祂們同時並存而言,神格的三者彼此有別,但祂們的互相內在卻使祂們成為一。三者在祂們的互相內在裏同時並存;因此,三者雖有分別,卻不分開。因此,我們必須在我們對三一神的領會和經歷上,完滿地進到三一神裏面(林後十三14)。

神的經綸:
提前一章4節,保羅說:『也不可注意虛構無稽之事,和無窮的家譜;這等事只引起辯論,對於神在信仰裏的經綸並無助益。』在以弗所一章10節,他又說:『為著時期滿足時的經綸,要將萬有,無論是在諸天之上的,或是在地上的,都在基督裏歸一於一個元首之下。』三章9節,他更說:『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸,向眾人照明。』
神藉著一些步驟來完成祂永遠的經綸。首先祂按著祂的形像並照著祂的樣式造人(創一2627)。然後神成為一個有祂形像和樣式的人。神在祂成為肉體時成為人,有分於人的性情(來二14上)。祂過人性生活,藉著人的美德彰顯祂的屬性。祂經過包羅萬有的死,又復活產生神的長子,並且成為賜生命的靈(羅八29;徒十三33;林前十五45)。這一切是為著將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,以祂自己作他們的生命重生他們,為著產生許多兒子許多神人(彼前一3),為要以祂許多的兒子形成眾召會,並以基督的弟兄作肢體建造基督的身體,作經過過程並終極完成之三一神的生機體,終極完成於新耶路撒冷,作祂永遠的擴大和彰顯。因此,我們可以簡要的說:神在萬世以前就有一個「計畫」,而在時間裏祂就來「安排」,為著要完成神聖的「分賜」,至終達到團體的「彰顯」。而「計畫」、「安排」、「分賜」,和「彰顯」,這四個加起來,就是神的經綸!

包羅萬有的基督:
在舊約和新約裏所啟示的基督,乃是包羅萬有的,也是延展無限的。祂是四福音的基督,是神成為肉體。約翰一章14節說:『話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際。我們也見過祂的榮耀,正是從父而來獨生子的榮耀。』
祂成了書信中賜生命的靈;因此,祂是那是靈的基督。林後三章1718節說:『而且主就是那靈;主的靈在那裏,那裏就有自由。但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。』
基督的歷史分三個時期:成肉體、總括以及加強。在頭一個時期成肉體的時期裏,基督乃是在肉體裏的基督。在第二個時期總括的時期裏,基督乃是那是靈的基督,就是賜生命的靈。如今在第三個時期加強的時期裏,基督乃是七倍加強的靈。我們需要認識基督這三個時期。我們若認識成肉體、總括與加強這三個時期,我們就真正認識聖經了。

賜生命的靈:
那靈是基督的實化;因此,祂稱為耶穌的靈、基督的靈和耶穌基督的靈。行傳十六章7節說:『到了每西亞的邊界,他們試著要往庇推尼去,耶穌的靈卻不許。』羅馬八章9節也說:『但神的靈若住在你們裏面,你們就不在肉體裏,乃在靈裏了;然而人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。』而在腓立比一章19節更說:『因為我知道,這事藉著你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。』這裏的註解說:「耶穌基督的靈,就是約翰七章39節所說的那靈。這不僅是主成為肉體前之神的靈,更是主復活後之神的靈,就是具有神性的聖靈,與主的成為肉體(人性)、十字架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。在出埃及三十章2325節,由橄欖油和四種香料調和而成的聖膏油,是這複合之神的靈完滿的豫表。現今這靈乃是耶穌基督的靈。這裏不是說耶穌的靈(徒十六7),也不是說基督的靈(羅八9),乃是說耶穌基督的靈。耶穌的靈主要的是為著主的人性和為人生活,基督的靈主要的是為著主的復活。我們要經歷腓立比二章58節所描繪主的人性,就需要耶穌的靈;要經歷三章10節所說主復活的大能,就需要基督的靈。使徒在受苦時,經歷了主在人性中的受苦並主的復活;因此,那靈對他乃是耶穌基督的靈,就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈。對於像使徒那樣經歷並享受基督的為人生活和復活的人,這樣一位靈有全備的供應,甚至就是全備的供應。至終,這複合的耶穌基督之靈,成了神的七靈,祂是神寶座前的七盞火燈,在地上完成神的行政,使神關乎召會的經綸得以成就;祂也是羔羊的七眼,為要把祂一切的所是傳輸到召會裏面(啟一4,四5,五6)。」
基督的靈也產生基督的身體。林前十二章13節說:『因為我們不拘是猶太人或希利尼人,是為奴的或自主的,都已經在一位靈裏受浸,成了一個身體,且都得以喝一位靈。』靈總是為著身體,所以我們可以說:「多有那靈,就多有身體;少有那靈,就少有身體;沒有那靈,就沒有身體。」

基督的身體:
基督的身體乃是三一神在祂行動中的生機體。生命是一種本質,就是三一神,而生機體乃是這本質看得見的彰顯。從羅馬書到啟示錄這二十二卷書(都可視為書信),乃是關於那是靈的基督,就是賜生命的靈,為著祂的複製,就是基督的身體。
「在神的經綸裏,基督是中心,基督的身體是路線,新耶路撒冷是目標。」這一句話,就包括聖經中心線的四個大點。我們也可以說:「神的經綸,是以基督為中心,以基督的身體為路線,並以新耶路撒冷為目標,全由那賜生命的靈來完成。」(1996年在美國安那翰,新春華語特會「神救恩生機的一面」第四句標語)
啟示錄一章4節說:『約翰寫信給在亞西亞的七個召會:願恩典與平安,從那今是昔是以後永是的,從祂寶座前的七靈。』四章5節也說:『有閃電、聲音、雷轟,從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著,這七燈就是神的七靈。』五章6節又說:『我又看見寶座與四活物中間,並眾長老中間,有羔羊站立,像是剛被殺過的,有七角和七眼,就是神的七靈,奉差遣往全地去的。』這三處經文都題到『七靈』。這說明包羅萬有的基督,作為賜生命的靈,已經加強為七倍加強的靈,以對抗召會的墮落,為著建造基督的身體,以終極完成新耶路撒冷。

新耶路撒冷:
啟示錄二一章2節說:『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,豫備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。』『聖城新耶路撒冷』這個名稱,含示這城不僅是聖的,也是新的(啟二一2)。這城是聖的,因為它是分別出來,聖別歸神,照著神的聖別性情作屬神的東西。這城是新的,因為它作神新造的主要部分,具有神那新的性質(林後五17)。
聖城新耶路撒冷,是神從舊造作出新造之工作的終極完成,這工作經過人類歷史的四個時代(法前時代、律法時代、恩典時代和國度時代),從神為人造靈,並把人放在生命樹跟前起,直到為著祂意願所喜悅的,就是祂永遠經綸所定的目的,完成新耶路撒冷這城為止。因此,我們可以說:新耶路撒冷是神的經綸永遠的目標。正如1996年夏季「約翰福音結晶讀經訓練」第四句標語所說:「經過過程之三一神,成肉體、受死、復活之包羅萬有的基督,以及終極完成、內住之賜生命的靈,都以新耶路撒冷為永遠的目標。」
作為這樣一個美妙、奇妙、希奇之實體的新耶路撒冷,乃是聖經一切異象和啟示的集大成,是聖經中豫表、豫像和影兒的總完成,並豫言的總應驗,也是聖經六十六卷書的最終結論。沒有新耶路撒冷,聖經就沒有結論。
新耶路撒冷就像基督的身體,乃是由經過過程並終極完成、救贖之三一神,與蒙救贖、被變化並榮化之三部分人所構成的生機構造,作終極完成之三一神的生機體,透過被榮化之三部分人,作祂永遠的擴大和彰顯。

補充之點的線,這些點就如:
關於基督的豫言。舊約聖經中,有許多關於基督的豫言。比方以賽亞七章14節,說到基督是『以馬內利』。九章6節說到基督是『奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君』。彌迦書五章2節,說到基督『祂是從亙古,從太初而出。』
舊約的豫表:
1
亞當創二7;林前十五45;羅五14
2
夏娃創二2024,三20;弗五2932;林後十一23
3
以色列人見林前十111與串珠,讀林前十62
4
帳幕及其器物出二五;約一14;來九2543
5
聖殿代上二八11,二九1;代下三~四;約二21;林前三17;弗二21;啟二一22
召會,基督身體的補充:在神的經綸裏,地方召會不過是神聖經綸的手續,基督的身體纔是神聖經綸的目標。在新天新地裏,地方召會將會過去,基督的身體卻永遠存在!
國度,包括審判臺和婚筵:這是對所有信徒的賞賜與懲罰。千年國度之後,就帶進新天新地,那是所有蒙救贖之人永遠的安息。
『枝葉』:
聖經中有許多其他的項目,都有助於中心線和補充之點的線。這些項目是另外兩條線生機性質的顯出(葉),或是為著作出另外兩條線所需之生機供應的管道(枝)。
這些點包括(但不限於)以下項目:神命定的路(如生、養、教、建,福、家、排、區;或呼求主名,禱、研、背、講等等)、主的桌子、地方召會的行政、蒙頭、洗腳、被提、守日、祭偶像之物的處理、擘餅聚會用一杯或多杯、擘餅聚會用有酵餅或無酵餅。
我們要運用這些事,卻不該受其打岔。我們必須學習如何應用這些事,來幫助我們在聖經的中心線上往前,但我們絕不該讓這些成為我們的中心線。

【結語】本篇信息是以下七篇的總綱,以下七篇就要詳細解開「聖經中心線」的七個要項。我們既看見「神話語中的線」,就有以下四點的彼此共勉:
一、要看見:神的話語,不是每一卷、每一章都是相同的分量。從神經綸的眼光,聖經可分為中心線、補充線、和枝葉。
二、要分辨:我們不只要看見,也要分辨中心線、補充線、和枝葉之間的差別。
三、要進入:不能只內省在看見和分辨,也要殷勤追求,好叫我們進入聖經中心線的豐富。
四、該有的態度:一面我們固然要重看聖經的中心線,我們接納所有的信徒,是照著中心線的標準,而不是照著補充之點,或是「枝葉」那條線的標準。比方,若有人自稱是信主並愛主的人,我們就該接納,而不必過問是否在我們中間受浸;另一面對於補充線,和枝葉,也不能忽略。比方呼求主名,禱、研、背、講,以及晨晨復興都是屬於枝葉,然而這些枝葉也是為著生命更長進、真理更裝備、功用更顯明,更能在愛中同被建造。正如傳道書七章18節所說:『你最好持住這個,那個也不要放鬆;因為敬畏神的人,必全都兼顧。』
(林天德)