第五篇 吃主这生命树并活在生命线上
弟兄姊妹，今天晚上我们来到一篇美好的信息，你看见这个题目就是“吃主这生命树，并活在生命线上”。我们在这个聚会里要作什么？是的，我们要吃主这生命树，并要作活在生命线上的人。圣徒们，在我进到纲要之前，我愿意有一段开头的话，这是由三个点所构成的，我要用三个祷告来总结这三个点。
在我进入这些之前，当我讲到生命，为着我们中间新进来的人，在希腊原文里有三个辞讲到生命，就是bios，第二是朴宿克，第三个是奏厄。bios，白阿司，就是我们这个生理学所讲到的；那psuche个字，朴宿克就是与心理学，就是研究这个魂、精神这一面有关；当我们讲到奏厄，zoe这个辞，这里纲要里所提的就是奏厄这个辞，奏厄就是神圣、非受造之三一神的生命。你在这里有生理学、有心理学，但是在任何大学里，你找不到一堂课是讲到奏厄学，却没有看到奏厄学。所以在这里，我们乃是进到奏厄这里，我们需要享受主作奏厄，就是神神圣的生命。
在一开始，我所要说的，就是当我们讲到奏厄的时候，我们讲到三一神非受造、神圣的生命，我们就说到这一个生命是一个人位。生命是一个人位，这一个神永远、非受造的生命是一个人位，这一个人位就是基督自己，也就是基督自己。但约翰福音是讲到基督是生命。约翰福音一章十四节，生命在祂里面，或者说奏厄在祂里面。这是非常好的一处经节。奏厄在祂里面，但是问题就是奏厄没有在我们里面，所以祂要生命在我们里面，不仅在祂的里面。祂说在祂里面，生命在祂里面。然后约翰福音祂就说，我就是生命，十四章说，我就是神永远、非受造的生命，我来是要叫你们得生命，得奏厄，并且得的更丰盛。所以，祂要我们有祂作奏厄的生命，祂也要我们得的更丰盛，得更丰盛奏厄的生命。约翰福音十二章二十四节，当祂被钉死，作为一粒麦子落在地里死了，祂乃是有一个释放奏厄生命的死，借着祂的死，奏厄从祂里面被释放出来；借着祂的复活，祂的复活乃是一个分赐生命、分赐奏厄的复活。哥林多前书十五章四十五节，现今祂在我们里面乃是作一个分赐奏厄的灵。这就是祂的功用，祂就是那个赐人生命的生命，祂也就是那赐人奏厄的奏厄。所以今天晚上，在这个聚会里我们就是要这么作，要向祂敞开，要祂给我们更多的奏厄。祂要我们有更丰盛的奏厄，就是更丰盛的得着祂。
我愿意提到，当我们在这里享受到基督作生命的时候，我们来到吃主作生命树之前，我要先提到，如果我们要享受基督作生命，这里有三件事是我们需要顾到的，我用三个辞来形容。第一，就是我们需要倚靠主，我们需要倚靠主，这是第一点；第二，我们需要向主敞开，我们需要是那些向主敞开的人；第三，我们是需要那些成为爱主的人，我们要是爱主的人。
我要说三个很简单的祷告，盼望我们都能够有这样的祷告。之后，我会提到这些点的背景。我们需要祷告说：“主耶稣，我需要你，我完全倚靠你。主，我需要你，完全倚靠你。”你看见生命树乃是一个倚靠的生命。我们必须承认我们在主之外是无助无望，完全是无助无望的，在祂之外。你需要这样祷告说：“主，我需要你，完全倚靠你，在一切的事上，在所有的事上都倚靠你。”在第二个，我相信我们所应当有的祷告就是：“主耶稣，我把我的全人毫无保留地向你敞开。主耶稣，我愿意把我的全人毫无保留地向你敞开。”我之后会在前言的时候说更多这方面的话。最后，第三个短的祷告，我觉得我们应该祷告的就是：“主耶稣，我爱你到极点。”我们需要凭信祷告说：“主耶稣，爱你到至极。”如果你觉得你不爱主的话，你要祷告说：“主啊，用你的爱困迫我，使我爱你，爱你到极点。”
讲到这三个与生命有关的点，我要先这么说，生命就要求倚靠，知识创造独立。当我们讲到生命，来看看约翰福音，我们刚刚指出过，约翰福音讲到基督是生命，是奏厄。你看过整本约翰福音，就可以看见，约翰福音六章三十五节，祂是生命的粮。在约翰福音七章三十七节、四章十四节，祂是生命的水。祂是生命的饼，祂是生命的水。在约翰福音八章十二节，祂是生命的光，祂是生命的光。你来到约翰福音二十章二十二节，祂是生命的气，把自己吹进我们里面，作为生命的气。祂不仅是生命的气，在约翰福音十五章五节，祂也是我们的住处，作为葡萄树。我该怎么说呢？祂乃是生命的生机体，也是生命的住处。祂是生命的粮，是生命的水，祂是生命的光，祂是生命的气，祂也是我们生命的住处，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
圣徒们，我们从生命这件事上从没有毕业。我们每天都需要吃，每天都需要吃祂，每天都需要喝祂，我们每天都需要把衪呼吸进来。不仅每天要吸入祂，我们每一时刻都要吸入祂。这就是我们为什么要呼求主的名，这就是为什么我们说“哦，主耶稣”，因为这就是我们属灵的呼吸。我们也需要每天都在光中，我们需要行在生命的光中，这是每天都要作的。每天也都需要住在祂里面，也要让祂住在我们里面。这就指明给我们看，我们是完全倚靠祂作生命。我们必须完全，每一天无依无靠的、完全的倚靠祂。
所以，生命产生倚靠，知识创造独立。如果你有一个教授，你学得教授的一切，你知道学得了教授所有的一切，你就不再需要那个教授了，因为你已经学得教授所要教给你的。但是就着生命来说不是这样，生命要求倚靠，知识创造独立。如果我们在任何的聚会里面，或任何与基督的身体和身体建造有关的事，如果你说我听过了，我知道了，我们就在错误的树上，我们乃是在知识善恶树上。这知识善恶树就表征什么呢？首先我们看见，生命树表征三一神具体在基督里，具体化身为那灵。知识善恶树就表征撒但，就是在神之外的一切事物都在这棵树上。所以，我们不愿意在任何聚会里，是在知识善恶树上。你说：我听过了，我作过了，我已看过了，是，我经历过了。那个时候我们只能为你预备一副棺材把你埋了，因为那就是死亡树。
知识善恶树就是死亡树，所以在这里有这几棵树。我们甚至可以看见，知识善恶树乃是对错之树，是或对与错之树。圣徒们，在我们属灵的生活里，为着建造基督的身体，我们不是在对错的范围里，我们乃是在生命或死亡的范围里，要不是生命，就是死亡。罗马书八章六节说，心思置于肉体的就是死，心思置于灵的就是奏厄，就是生命平安。所以在这里所说的，要不是生命，就是死亡，不是对或错。你可以经过、开过一个绿灯，开过一个，另外一个人，而是闯了红灯，你被撞死了。你是对的，你死得对，对的死。你跟你的妻子争辩的时候，但是你夫妇争吵的时候，每一个人都是对的，对不对？要不是一个是对的，另外一个都是对，这两个都认为自己是对的。那结果是什么？结果就是死亡，两个都是对的死了，死得对。所以最好是，活的错比死的对好，所以我们都需要是活的。
所以我要愿意在进入这个纲要之前，先讲一些很实际的事。圣徒们，我们在这里讲到福音化、真理化、召会化北美，甚至要移民到不同的地方。圣徒们，当我们搬到一个地方，搬到一个新的地方，什么能决定我们该不该搬，或是什么时候搬，搬到哪里，不应该是对错。我对这件事非常的有负担，乃是应当是我们里面的生命在我们里面冉冉而升，在我们里面行动，要搬到一个新的地方。
我记得，当我们开始欧文的召会的时候，我那时在休斯顿的召会，我忘记那个人数是多少，大概是超过六十位左右，从休斯顿移民到欧文，来开始在欧文的召会生活。所以，在那里有召会生活和耶稣的见证，并且在这里为着职事书报的场地能够盖造起来，好使弟兄能够在这里释放，向全地释放这话语的职事。所以就在那段时间里面，我记得好像有人来访问过，请稍微忍耐，我对这事很有负担，特别为着年轻的夫妇。我还记得有人来这里访问，来看看到底哪里是欧文的这个物价如何，购物的价钱，这里欧文的生活指标是多少，对我的家庭是不是便利，欧文的学校是不是好的学区。是的，我们需要很实际，但是我很喜乐，当保罗到了马其顿的时候，没有差遣西拉先去看看，有没有什么杂货店怎么样，乃是有马其顿的人说，来，帮助我们。
所以圣徒们，到底什么决定我们该不该搬，乃是主的自己。如果主告诉我们要搬就应该搬。我还记得，Benson弟兄和那些来到欧文的人有些交通，不是在于这个杂货店物价多少，乃是你到底有没有负担要搬到这里。如果你有负担搬到这里，你就该搬这里。如果没有负担要搬到这里，你就不该搬到这里。我很有，很关心，这跟GTCA，福音化、真理化、召会化美国没有关系，但是我知道有一些年轻的夫妇经济上稍有困难。举个例子，加州，在加州生活不容易，你在加州买栋房子，来到德州这里大概可以住在一座豪宅里。两三个在加州，两三个卧房的房子在加州，如果我要搬回到德州，要住在一个豪宅里，这是我回到德州错误的理由。但是无论，当然是主的旨意使我在加州，所以我就阿们这个。
但是这里的点就是，我们不应该让我们财务的情形，或许主安排我们的环境，因为祂想要在我们里面说话，要我们能搬家，但是我的点就是说，我们不应该让环境来支配我们的搬与否。到底什么能够支配我们搬家与否，乃是主自己，好像哥林多后书三章，他并没有到，他说我灵里没有平安，所以我，所以我就去到马其顿。所以他就是照着生命树，来顾到在你灵里的安息。特别我恳求你们年轻的夫妇，要照顾到你们灵里的生命与平安，不要搬到任何地方，是主不在你里面行动的，你必须要有确定是主差遣我到这里。当风波来的时候，当热浪来了，试验、试炼来的时候，你就有确信是主差遣我来的。因为你尊崇祂的元首权柄，头的身分、权柄，并且也尊重身体，并且顾到在你灵里的生命树。好，我们现在来到纲要。
第壹大点，我们一起来读，
壹 生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命─创二9，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，约六35，57：
所以生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。我们也能说，生命树表征基督把生命分赐给人，并使人得欢愉，得满足。基督乃是把生命分赐到人里面，使人得欢乐并得满足。弟兄姊妹，这很简单，好多个月这件事在我的里面。我非常的喜乐，神把人摆到一个园子里，并且把这个园子命为伊甸园，就是乐园。祂可以称这个园子叫作伊甸园，也就是喜乐的园子，这就是意思说神要使人喜乐，使人欢愉。我愿意告诉你们每一个人，神要使你快乐。那个阿们，好像声音不大，你应该说，阿们！神要使我快乐。神要使我欢乐，不是天然的，神要用祂活的同在使我欢乐，神要用祂活的、宝贝、真实的人位与同在，使我欢乐。这就使我们满足，祂是满足我们的一位，祂也是那使我们快乐的一位。
有的时候，我在这里想，有一个Manson女士，她在这里是传道士，在1920年初，她在这里传到重生的道之后，就到后面。当人走到后面的时候，她会说，你重生了没有？她握他的手，你重生了没有？你重生了没有？她会问。有一次，有个牧师走过，她说你得救了没有。他说我当然得重生了。她说，我就看着你，你就没有重生。那还有另外一个故事，我不能细讲，但是我的重点，其实这个故事是很好，但是故事讲不完。好，我有的时候，我很想走到后面来握每一位的手，就说，问你说：“你快乐吗？神有没有让你在这个聚会里以祂的同在使你欢乐呢？神有没有使你欢愉，神有没有使你满足，神有没有使你快乐？”看看这个人你就知道。不要担心，我不会这么作。
当我们讲到神的目的，照着神的目的，生命树乃是宇宙的中心，生命树是宇宙的中心。照着神的定旨，地球是宇宙的中心，伊甸园是地球的中心，而树，就是生命树乃是伊甸园的中心，所以生命树乃是中心的中心。生命树乃是宇宙的中心，神要我们吃祂作为生命树，吃祂作生命树。祂是具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。我们多次说过，这是从启示录的一个注解里说到，在召会生活里最主要的事，就是要我们吃基督作生命树。这就是在召会生活里最主要的事。在这个聚会里有一个最主要的事，最主要的事就是我们要吃基督，享受基督作生命树。这就是说我们要享受基督作我们生命的供应，作我们生命的供应。这就是在召会生活里最主要的事，这也是在这个晚上的聚会最主要的事，让我们今天晚上就接受基督作生命的供应。
一 神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分─参五39～40，林后三6。
神要我们借着生机的吃祂，并新陈代谢的吸取祂，接受祂作人的生命，好使祂能够成为我们人所是的构成成分，就是我们在生命、性情与祂一模一样，当然不是在神格上。当神创造人的时候，当祂创造亚当，祂从亚当的肋旁，把这个肋骨建造成为一个女人，祂并没有给他们吗哪吃，乃是把人摆在生命树的面前。祂没有给人任何的命令和诫命，而是把人摆在一个地方。所以，我们乃是被摆在生命树的面前。祂没有告诉亚当说，亚当你要爱你的妻子。祂没有给亚当释放了一篇结婚的证道辞，祂在这里没有说，妻子你要顺服你的丈夫，祂没有说，你需要跪下敬拜我。祂只要人来顾到他的吃。所以我们需要吃基督作生命树。
约翰福音六章五十七节，我们如果吃祂，就要因祂活着。这意思就是说，祂会成为我们里面加强的元素，在我们里面供应的元素，使我们因祂活着，因为我们就是我们所吃的。你吃的就是你因此而活的，这就成为使你得活力的因素，并且得着供应的元素。
二 生命树长在生命水河的两边，指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）；因着基督是葡萄树，又是生命，祂就是生命树─启二7，二二1～2，约十五1，十四6上。
很简要的，我要说，我们不仅是吃生命树的人，我们还是生命树的枝子。这是不是太好了？吃树的人成为枝子。我们乃是这葡萄树的枝子，当我们住在祂里面，我们就接受祂生命的浆汁，好使我们多结果子，为使父得荣耀。那就是第二中点。
三 基督经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活─十10下，六51，57，63。
借着吃祂而活。圣徒们，我们需要从作基督徒到吃基督徒。当我们吃主的时候，我们每一件事都是从我们吃主而产生的。我们的事奉乃是从吃主而产生的，我们对主正确的工作乃是因着我们对主正确的吃而产生的。之后我们会看见我们要用哪种方式来吃主。我们来到第贰大点：
贰 我们能以下列的方式，吃主作生命树，就是我们的灵食：
圣徒们，我们在这里，在第贰大点所说的，就是我们吃主作生命树有四个主要的方式。通常我们只有一种的方式，但是在这里最少有四个主要的方式，还有其他的方式我们可以吃主作生命树，这不是惟一的路，但是这是我们吃主作为生命树四个主要的方式。
一 我们借着吃祂的话，就能吃祂：
我们需要吃祂的话，就是借着祷读祂的话。你知道，我永远不能忘记，有位弟兄到我们中间，我非常的宝爱他，他非常的聪明，在我们中间我们这里没有停留多久。他读过许许多多的书报，他读了大量职事的书报之后就离开了，之后他就离开了。他读过职事的时报，读了这么多，你说他读了这么多职事的书报，他怎么可能离开呢？我还记得到Ron弟兄那里去，问Ron弟兄说，他这位弟兄读过这么多的职事信息，他怎么可能就离开，离开了召会生活，甚至离开主的恢复。你想他读过这些之后，他就很清楚，接受了启示。Ron弟兄对我说了些话,很摸着我。他说，Ed弟兄，这位弟兄从来没有吃主耶稣。换句话说，虽然他操练他的心思头脑来读职事的书报，却没有操练他的灵和带着他蒙光照的心思进到职事的书报里。
我们需要操练我们的灵来祷读，就是用各样的祷告来接受主的话，这就是我们吃主话的路，这也就是我们吃这个打开神话语职事的路。之前这个，在这里，你们查考圣经，却不到我这里来，因为你们以为其中有生命，但是这些，为我作见证的乃是这经，但是你们却不愿意到我这里来得生命。每次我们来到主的话面前的时候，我们都需要来到主耶稣这里，我们必须与主和祂的话之间有一个活的接触，我们需要接触主活的话。每次我们来到主的面前，要有一个活的接触。我们来到神写出来的话的时候，我们也需要来到基督作为神活的话，祂是神活的话。
启示录十九章十三节，祂是在白马上，所有的得胜者都是在白马上，都是跟着祂，祂的名字被称为神的话。所以祂是神活的话，祂乃是蕴藏在或酝酿在神写出来的话。所以我们需要操练我们的灵来接触祂作为活的话。当我们接触神写出来的话，就接触到神活的话的时候，祂就成为神所应用的话。祂就成为有我们名字之神的话，祂个人亲密的对我们说话，从神写出来的话说出来。那个写出来的话不仅是娄格斯，更是对我们来说成为雷玛。雷玛这个辞的原文就是即刻、及时、活的、现今神对我们所说的话。这就是我们每一天所需要的，这也就是预备我们，准备我们成为新妇的话。所以我们需要来到祂这活的话，并且也接触祂这写出来的话，好使祂成为应用的话，就是雷玛的话。这就是话中之水的洗涤，雷玛这话的洗涤，使我们变为美丽，美化我们，使我们成为基督荣耀的新妇。我们乃是借着吃祂的话来吃主。
圣徒们，让我说出这样的话，经节没有在这里列出。在约翰福音八章三十一节，这个经节其实是很简单的一个经节，但是我很喜欢这个话。这里说，“你们若住在我的话里，就真是我的门徒。”我们需要住在祂的话里，我们需要继续在这个话里，我们需要活在这个话里。如果我们住在祂的话里，我们就真是主的门徒了。所以约翰福音十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”约翰福音八章三十一节那个话是娄格斯，你们如果住在我的娄格斯，我写出来的话里，你们就真是我的门徒。约翰福音十五章七节这里说，你们若住在我的话里，我的话，这个话就是雷玛，雷玛也住在你们里面。如果你把这两个经节摆在一起，你就看见，这指明给我们看见，如果我们住在这娄格斯写出的话的时候，祂的这个雷玛，就是即时的话也会住在我们里面。我们乃是需要是活在祂写出的话里面，也需要操练我们的灵来祷读过这些话，这写出的话就能够成为应用的话，也就是这个雷玛，在这里即时、活的、个人、亲密雷玛的话，好使召会能够团体地被这个话所美化，成为祂的新妇。
我来读这一个话：
1 “人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”─太四4。
不是每隔一句话，不是一切的话除了民数记之外，乃是一切话。整本圣经六十六卷使我们其中靠以而活，因为这都是从神口里所出的一切话。当主受魔鬼试诱的时候，祂每一次都写出经上记着说，经上记着说。当祂说出这写出的话，那写出的话就从写出的话就成为活的、即时、现今的话，所以魔鬼就被击败，是击败魔鬼的话。所以人活着不是单靠食物，乃靠神口里所出的一切话。
2 “你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”─诗一一九103。
你读晨兴圣言的时候是不是有这样的感觉？主的话在你的口中比蜜更甜。我很关心，不仅稍微关心，其实我非常的关心，当我们读晨兴圣言的时候，我们很多时候只是作这个动作。我们知道这一天这里有这黑框的这些话，我们读这个经节，读过这个上框线的这些话，我们知道这里读过之后，就说赞美主！尽了责任了。但是我们却没有真正地用这些话来吃主耶稣，我们从来没有得着祂现今、即时、个人、亲密对我们所说的话。我们需要祷读过这些话，我们不应该仅仅满足于早晨就吃属灵的咖啡和一个甜甜圈，我们应该从主的话得着扎实的供应，也花时间每一天与主有扎实的时间，与主每一天都花有一段扎实的个人时间，好使祂的话在我们口中成为甜蜜的。
3 “祂对我说，人子阿，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子阿，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。祂对我说，人子阿，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话”─结三1～4。
“祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。”我们宝爱这个话：吃、去，说。若不吃就不能说，乃是从吃开始。如果你吃主耶稣，你吃祂的话，祂就会推动你要去，然后去推动你要去，也会推动你来对神的子民，对神的百姓讲说，使我们吃、去、说。“于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。”我们属灵的胃，我们属灵的肚腹就是我们的灵，所以我们需要喂养我们的灵而充满我们的肚腹，就是内里的部分，就是要用圣经来和，把这份这个圣经打开的职事，要充满我们的肚腹。“我就吃了，口中觉得奇甜如蜜。祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。”不是说你的话，乃是说我的话，乃是你所吃的话，要说我的话。
4 “耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人”─耶十五16。
“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；”每天我们都需要得着主的话语，我们需要在主的话语有新鲜的发现。他这里说，我找着了你的言语。就是今天我在主的话里发现了些新的东西，你会不会很兴奋呢？这里说，“我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语成了我心中的欢喜快乐；”圣徒们，我们应该被主作为我们心中的欢喜快乐充满。如果我们缺了欢喜快乐，主是我们的欢喜快乐，这就指明我们很短缺吃祂的话。这就是你所看见的，我们需要吃祂的话，好使我们心中满了欢喜快乐。“因我是称为你名下的人。”这里乃是说，他是与耶和华借着吃主的话就与主成为一。
5 “那吃我的人，也要因我活着。…赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─约六57，63。
“那吃我的人，也要因我活着。”当然，祂这里所说的不是肉身上吃祂的肉身，因为在六十三节祂说，赐人生命的乃是灵，肉是无益的。祂在这里说，我不是讲到你吃我的肉，肉身的肉，乃是在这里说你要接受我作为那灵，乃是那灵赐给奏厄，肉是无益的，我对你们所说的话就是灵，就是生命——奏厄。吃主耶稣的第一个方式就是借着吃祂的话而吃祂，要吃祂作生命树。
我们来到第二中点，这里是非常宝贝的，这里说：
二 我们借着实行父的旨意以满足饥渴的人，并借着在地上过神人的生活荣耀父，就能吃祂─太二四45～47：
在我进到这一点以前，我愿意提到马太福音二十四章四十五到四十七节，因为这些经节是非常有能力的，这里说到忠信又精明的奴仆。“谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”你看见这是神的经纶，就是祂家庭的行政、管理。所以祂要我们作管理祂的家人，就是祂的奴仆，要按时分粮给祂的家人。所以祂在这里使我们掌管祂的家人，按时分粮给他们。所以这里说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”
所以圣徒们，我们需要吃主的话，我们需要吃祂作生命树，我们也需要是那些按时分粮给人的人。当主回来的时候，祂看我们这样行，我们就会在要来的时代得着赏赐，要与主一同掌权一千年。我们需要吃祂并按时分粮给他们。在我的研读里面，我非常喜乐，有些亲爱的圣徒，他作了一个镜框，有就是“给他们吃”。所以我醒来的时候，我就看见一个镜框说“给他们吃”。另外又有一个“给他们吃”，走到桌上，又另外一个镜框说“给他们吃”。所以我知道我的人生是为着，只是为着分粮给他们，这是很好的。如果你想自己作个镜框，就作这个“分粮给他们”这个镜框。来看小1：
1 “我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工”─约四34。
我们知道主在这里所作的，就是在这里叫撒玛利亚的妇人得以满足。祂说，我有食物是你们不知道的。主在这里到底有没有食物吃呢？祂说，我的食物就是实行那差我来者的旨意，作成祂的工，我有食物是你们所不知道的。那这个食物是什么呢？就是要满足那一个饥渴的罪人。你看见了么？当你叫饥饿的人、饥渴的人得着满足的时候，那就成为你属灵的食物，也就是你的吃主作生命树。这是不是太好了？不仅这样子，圣徒们，我真要你们得着这个点，我盼望能够把这个传达给你们：我的食物就是实行差我来者的旨意，并作成祂的工。
你看看小2：
2 “我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”─十七4，参西一9～11。
圣徒们，我在这里从来没有想到过，当我看到这处经节的时候，我从来没有想到过，这个经节对我来说是一个新的发现，个人来说是一个新的发现。主为人的生活，就说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要作的工，我已经完成了。”到底主，父交给祂的工作是什么呢？乃是祂在地上的为人生活要过一个神人的生活，好使祂能够在地上使父得着荣耀。我们知道在十字架上，祂说，我成了。因为这救赎的工作已经成了，现今祂在天上的职事里正在把祂自己供应到我们里面作生命。就在这个时刻，但是我们也知道，在这处经节里面，祂为人的生活就是要在地上使父得荣耀。祂这么作的时候，祂就完成了父所交给祂作的工。所以这意思就是说，你把这摆在一起，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。所以在这里看见，不仅是实行父的旨意，要使饥渴的人得着满足，这使我们吃祂；我们同时也使父得着荣耀，在地上得荣耀，并且过一个神人的生活，也就是吃基督，作基督身体上的肢体。当我们在这里彰显神在地上的时候是过一个神人的生活的时候，那就成为我们属灵的食物，这就成为我们属灵的食物。
我甚至要更进一步地带你们来看，我要说这样的话。神对我们纯全的旨意就是我们属灵的食物所在，神对我们完全、纯全的旨意就是祂在这里给我们属灵的食物的所在的地方。我的旨意就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。弟兄，你住在哪里？弟兄，你住在哪里？住在图桑城。你很宝爱那里的召会，你是在那里实行父的旨意，是不是？你在那里吃生命树，是不是？但是如果你在别的地方，如果你在别处，你就不会享受生命像你在现在享受基督作生命树一样，因为你的食物就是要实行那差你来者的旨意。祂差你到哪里？祂差你到亚利桑那州的图桑城。我知道你在那里有个非常奇妙的功用，因为我们跟你在一起不久，我知道你有一个奇妙的功用。我的功用就是要在安那翰在某一方面尽我的功用，当我这样子尽功用的时候，这就成为我属灵的食物。你看见这，看见了吗？这是太美好了！当我们作为基督身体上的肢体尽功用，我们照着神完美、纯全的旨意在地上使父得荣耀，作为身体上的肢体尽功用的时候，神为着我们所有纯全的旨意就是那个地方，就是成为我们所得着属灵食物的那个地方。
我盼望你们有人听得懂我讲的，得着我所说的话。我觉得这完全、绝对是太棒了，太棒了。如果你在神所要你去的地方，那就是属灵食物所在的地方，你就在地上荣耀父，也就是在祂所要在的地方。歌罗西书一章九到十一节这里说到，“在一切善工上结果子，借着认识神而长大。”就是在地上使父得着荣耀，也就是要作，完成祂所交给我们的工，就是在地上过神人的生活。
三 我们借着接触正确的人，就能吃祂─利十一1～3，9，13，21：
第三中点，这里有讲到，我们能够吃主耶稣的方式的第三个主要方法，就是我们要接触正确的人，我们需要接触正确的人。我相信在这一个房间里面，我们有满了正确的人，是我们能够接触的。你或许在这里想，我们怎么能这么说呢？我们能够接触正确的人，就能吃祂，这从利未记十一章出来的。在利未记十一章，这一章乃是讲到饮食上的分别。我在这里先读这里的话，然后读到这些点。
1 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。
2 在利未记十一章里，一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触─参徒十9下～14，27～29。
在利未记十一章里一切动物表征不同种类的人。在利未记十一章，有些是洁净的，有些是不洁的。所以一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触。我们怎么能说这一切不同的动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触呢？到底有什么圣经的根据让我们这么说呢？
我们必须要来到使徒行传第十章，也就是这里所列出的经节。我们知道在使徒行传十章这里，彼得上到屋顶去祷告。大概在午时，那个时候在他祷告的时候他非常的饿，所以他想要吃东西。就是在午后三时的时候，那个时候，他在那里预备食物的时候，他就魂游象外，他就看见了有一个器皿降下，好像大块，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。你看这些好像不洁净的动物，我觉得好像都是广东食物，都是在这大布里包着，但是，你知道这广东人吃的。有一次，我跟林子安弟兄，我吃什么，他说不要问，就吃了享受就对了。所以，无论如何，你在这里有四足的走兽和爬物，并天空的飞物在这块大布里面。又有声音对他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。然后天上有声音就对他说，这是主所说的，不要说任何人是凡俗或不洁的，因为神所洁净的不要说是不洁的。所以你之后看见哥尼流的家里，然后他就来邀请他，他就去到了哥尼流家里面。他对哥尼流和他的家里的人说话的时候，他说，你们知道犹太人和别族的人亲近往来，本是不合律例的。但请听，彼得却是这么说，但神已经指示我，不要说任何人，任何人是凡俗或不洁的。那就是所有这些四足的动物，所有这些爬物，所有那里的动物都表征人，你看见了吗？这里说，神所洁净的你不可当作俗物。祂告诉彼得说，神借着祂救赎的宝血和更新的灵所洁净的人，不可称他们作俗物，也不可把他们当作俗物。所以在这里，你有洁净的动物和不洁的动物，那些被基督的宝血所洁净并且被圣灵所洁净的都是洁净的。
3 神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人─参利十一46～47，林前十五33，林后六14～18，提后二22：
所以我们需要吃这个生命树，我们要有正确，接触正确的人，有正确的同伴，就能吃主。哥林多前书十五章三十三节，“你们不要受迷惑：滥交败坏善行。”如果你有与恶人作同伴的话，你就结果是这样子。我没有把这个经节摆在这里，其实有一位亲爱的弟兄在会前跟我们交通了箴言十三章二十节。箴言十三章二十节，“与智慧者同行，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”如果要有智慧的话就是必须与有智慧的人同行，我们不愿意作，不愿意跟愚昧人在一起。我们不愿意有邪恶的伙伴，我们也不愿林后十五章三十三节，不要与不信的人同负一轭，这是林后六章十四节，“你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通。”所以，“基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分。”所以保罗说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”这是目的。
这一位弟兄，有一位年轻的姊妹来到他面前，她说她要跟一个不信主结婚，她跟这个人恋爱，想要跟一个不信的结婚。她说，如果我跟他结婚的时候我就能够把他，能够把他抬起来，能够得救。他说，好，姊妹。然后，他就拿把椅子，然后把椅子放在上面，叫姊妹站在椅子上。那好，现在请你把我提上去。目的，弟兄是很重，份量很重的人，但她没办法把他提上来。他轻轻一拉，那个姊妹就下来了。他说，把人拉下比把人提拔上容易。
所以我们需要在我们的同伴，跟谁作同伴要非常的小心，这就是我们为什么不与不信者成为婚配。如果你与不信者成为婚配，那是现在对你纯全的旨意，你需要为你的先生祷告。如果你现在还没有结婚，你是一个信徒，你确定你跟一个信徒结婚。我非常喜乐，我的妻子，我知道当时她是信主，我还没有信主的时候，她有一个拣选，她要拣选我或者拣选主。但她拣选了对的人了，选对的人。你知道她拣选了谁？因为她拣选了主，她拣选了主。她拣选了主之后，因着她拣选主，无论如何，我以为再也看不到她，她不断为我祷告，我就得救了。我很感谢她为我祷告，我得救了之后我就告诉她召会生活，她也就因着我进到召会生活里。她为我得救祷告，我为她进到召会生活祷告，我们现在就从此过着快乐的生活，赞美主！但是，你需要有合适的同伴，谁是这正确的同伴我们应该要有的呢？你看见，
ａ 分蹄反刍的走兽，（利十一3，参4～8，26～28，）表征在行动上有分别，（腓一9～10，）并接受神的话，反复思想的人。（诗一一九15。）
圣徒们，特别是年轻人，你要接触这样的人，我们都要接触这样的人。我非常喜乐我能够在这些弟兄们中间，他们能够在行动上有分别，他们什么是出于神，什么是出于撒但，什么是属天，什么是属地的，什么是属灵的，什么是属肉体的，他们知道什么是属于旧人的，什么是属于新人的，他们在行动上有分别。当我们跟这些弟兄们在一起的时候，那就是说，在我的行动上也就有了分别。能够跟这些人，能够在这里反刍的走兽，也就是接受神的话，反复思想的人。
你知道，当与这个牛反刍的时候，乃是在这里咀嚼主的话，它在这里咀嚼，它胃里面在反刍，所以在这里就表征我们需要用重新的考量、反复的思想，反复思想神的话。当你在这些人的周遭，你就成为这样的人，你就成为一个洁净的动物。
好，诗篇一百一十九篇十五节，这是这里的经节，他说，“我要默想你的训辞，看重你的道路。”所以这里，默想主的训辞就是借着考量，重新考量、默想，那就是自己对自己诉说主的话，经过仔细的考量，重新思考主的话。当你进到主的话里面，在其中，中间就包括了，赞美主，对你自己诉说主的话，这里包括祷告，你在这里把神的话吸入进来，被神所注入。借着接受神的话，也是借着这样的重复的思想、默想，你就得着主的话。
b乃是说到水族，
ｂ 有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人（鳍帮助鱼在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸）─利十一9。
圣徒们，海表征堕落的黑暗的世界。弟兄姊妹，你是不是喜欢这些弟兄姊妹，他有鳍有鳞，能够在世界中自由行动、活动，而同时又能抗拒其中的影响。这表示说他们有鳞，能够使他们脱离海水的影响。我们需要接触，接触对的水族的动物，不要接触龙虾，要接触这个合适的水族，是有鳍有鳞的水族，就是表征这些人能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人。
ｃ 有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人─13节。
所以，我们需要接触这样的人，就是能够飞，能够远远超越这个世界，能够离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。不是秃鹰，乃是乃像麻雀一样，那这些人是我们应当接触的。
ｄ 有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人─21～22节。
有某一些的昆虫是我们可以接触的，这些是有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人。就好象蚱蜢、蝗虫，就是任何时候，如果你是蚱蜢，冷的时候你就能够跳，一跳就跳离世界，你就从世界的影响里能跳出来，能够超，飞着超越世界。这就是我们应该所接触的人。
四 我们借着在一的独一立场上聚会享受祂作节期，就能吃祂：
好，第四个能够吃生命树的路，是个主要的路，就是借着我们在一的独一立场上聚会享受祂作节期，就能吃祂。
1 以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产：普通、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分；（申十二15；）特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的。（5～7，17～18。）
2 照样，新约信徒享受基督也有两面：一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督；特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方—一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分─西一12，林前十四26。
我们吃基督，在这个周末是不是吃基督作生命树呢？当然这些都是职事聚会，在所有的召会聚会里，我们也都能够以基督作生命树，来以祂为我们的节期。我们是不是能看见这四个主要的方式，能够吃基督作生命树，这是非常的好，我们能够祷读主的话，我们能够实行父的旨意，我们能够有正确的同伴，也能够来到这个正确一的立场上聚会，同时享受祂作节期、作生命树。
好，我们来到第叁大点。
叁 生命树的原则，乃是倚靠神的原则；这原则可在全本圣经中那些活在生命线上的人身上看见：
圣徒们，当我们看过这些在生命树上不同的人，在其中有一个基本的原则，这就是所有这些人，他们都是活在主的同在，在主的面光中。这个在主的同在中，就是有主作为生命树作我们的享受。当你有主的同在，当你有主的笑脸，当你有主的享受作为生命树的时候。你知道在出埃及记二十五章三十节，当他们进到至圣所的时候，这里有饼，也就是他们所服事的供应，就是称为面饼，或者这个主同在的饼其实就是面饼，这就是说出主的同在就是我们服事的供应，主的脸面、主的人位就是我们服事的供应。这是不是太好了？在这里是有食物是称为同在饼、面饼的，就是主的面，脸面的饼，也就主同在的面饼，我们在这里享受主作为生命树，在祂的同在里。
我在一次大专特会里，不久之前所发生的，那里一个特会的圣徒们，这些年轻人，他们在那里刚读完书很累，从这些学校，但是你必须要拼命的读书才可以。所以当我在那里分享的时候，我注意他们有一班人都睡着了。不要担心，我现在不是在看你们。这里有一位亲爱的弟兄，我每一次看他，他都是在睡觉，整个特会我看他都睡觉，就是眼睛这样快速的，你可以看见他在这里作梦，眼睛一直在动。虽然没有看见他在作梦，但是他整个人都魂游象外，不在场了。但是我在那里分享的时候，他醒过来了。因为我说了这句话，他就醒过来了。我说当你有主的同在，你就有了一切；当你失去主的同在，你就失去了一切。圣徒们，他站起来就作见证，我们就深深地被摸着，他就只得着那一句话。他说，这就是来到，来睡觉最好的地方就是在会中，最好就来会中聚会，你醒过来了，或许得着一句话会改变你的一生。他站起来说，他含着眼泪地说，当然我们也都被他感动落泪了。他说，弟兄姊妹，我知道我失去了主的同在，我作了许许多多的事，我劳苦尝试这个尝试那个，但我却失去了主的同在。我们都眼泪都……当他这么说的时候，他就得着，再一次得回主的同在，其实我们里面是有欢乐之泪。
所以要住在主的同在里，在主的同在中就是吃主作生命树。我们来看过这些人物：
一 亚伯照神的方法接触神─创四4。
在预表上，亚伯把基督献上给神，他是走了救赎之路，他以神的方式来敬拜神。他把血献上，为着救赎他，这个祭牲的脂油当作供物献上，成为馨香的祭物。
二 塞特和以挪士呼求主的名─26节。
然后你看见以挪士是呼求主的名。我们不光是以挪士，甚至塞特，同时塞特也呼求了主的名。塞特的意思就是指派的，就是说出当亚伯被殉道的时候，那个时候赛特取代了亚伯的地位，乃是以接受了神救恩之路。所以，你这里有人的第三、第四代，他们呼求主的名。我们知道以挪士的时候，就是脆弱，脆弱的人，甚至是必死，脆弱、必死的人。我们都是脆弱、必死的，这就是我们为什么要呼求这位永远、刚强、不死、永远的神人。我们能够呼喊主耶稣这名。
你知道我们在这里有一些龙卷风，在密苏里州经过。我那时候看了一些新闻的剪辑报道，那些人坐在房子里，非常的黑暗，我不知道有的人，你知道现在你的手机是一个照相机，你就可以用你手机来拍一些录像。他们虽然房间很暗，你可以听到风在这里轰过这整个建筑，你听到那些人，你们听到什么，他们在那里呼喊：“哦耶稣！哦主耶稣！”你知道，你在那里听到人在这些晚上报道新闻的时候呼求主的名。圣徒们，我们不要等到龙卷风来了才呼喊主的名。请听，那不是单个事件，你在那里，在Google搜寻器搜寻一下，你就看见很多人在那个时候都在呼求主的名，但是不要等到龙卷风来时才呼求主的名。我们需要一直不断地呼求主的名，当然龙卷风来的时候也要呼求主的名，但是这应该是不断地、不住地呼求主的名，我们乃是在灵里。
三 以诺与神同行─五22～24。
这就是说，以诺以神为他的中心与一切，他以神为他的中心并一切。他乃是照着神的启示作事，他所作的乃是照着神的带领。不仅是这样，我非常得享受这个点，你如果跟人同行的话，你就必须喜欢这个人，对不对？你如果跟我一起走路，不是我跟你走路同行，是你与我同行，你必须要喜欢我。你跟我同行一整天二十四个小时，你最好要喜欢我；如果你跟我同行一个礼拜，你最好真正的喜欢我；你跟我同行三百年，那就说出你爱我了。对不对？所以要以诺与神同行三百年，他或许很喜欢主，最后他爱主，他宝爱主，爱在祂的同在里。这就是与神同行三百年，这就是我们与神同行爱的态度，以祂为我们的中心和一切。一切都是照着祂的启示和带领作事、行事，所以这就是一个预备，一个条件，一个根据，使我们能被主所提取。
四 挪亚与神同行，也与神同工─六8～9，14。
你要与神同工。要作同工的话，你必须要作与神同行者，你必须先与神同行。因为挪亚与神同行，他也照着那时代的异象与神同工。当你与神同行，你就看见神的心意，你就看见神的心意，你也看见神的旨意。
五 亚伯拉罕活在神的显现中并呼求主的名─徒七2，创十二7～8，十七1，十八1，雅二23。
他活在神的显现中并呼求主的名。使徒行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。当祂向亚伯拉罕显现，向我们显现的时候，把祂自己传输、输供到我们的里面，这个周末是不是太好了？祂能够把自己输供到我们里面，我们能够在祂新鲜的显现里。创世记十二章七节、八节，这里说，“（亚伯拉罕）支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；”他又迁到伯特利东边的山，西边是伯特利，东边是艾。“他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。”伯特利是神的家，艾就是乱堆。那就是说，除了神的召会、神的家之外，都是一堆乱堆。所以，我们应该在那里，在神的家里，在这里为耶和华筑坛，为着神家的建造，好使我们能够从一切不是神的家之外的事情建造。因为在神的家之外的，都是一堆崩溃的乱堆。
所以，在这里讲到，亚伯兰九十九岁的时候，耶和华向他显现说，我是全足的神，我是伊勒沙代。我们知道伊勒就是这个，沙代就是乳房的意思，就是神就是全丰全足的神，这就是说祂用祂自己丰富的所是来供应我们，像牛是有乳的。祂就是，乃是一个全足的神，有着乳的，我们有丰富的，就是我们在这里由祂所供应。所以，你要行在我面前，并且要完全。那就是要行在祂的同在里，不断地享受祂，并且在这里享受神。所以，在这里说并且要完全，要完全的意思就是要神作为我们完全的元素和因素。所以，亚伯拉罕被称为神的朋友，我们也需要成为神的朋友。
六 摩西活在神的显现和同在里─出三2，16，三三11，13～15，二五9。
我们知道摩西，学了埃及一切的学问，他在言语行为上都是，他是非常一个聪明的人，他学尽了埃及一切的学问，他在言语行为上满有大能。有一天，他看见一个埃及人错待以色列人，他就杀了那个埃及人，然后他就要逃到旷野里去。然后在旷野里，他极其失望，灰心丧志，在这里孤单无望。他在八十岁的时候，他以为人生快结束了。然后他在这里，旷野的时候，看见荆棘中里面有火焰，但是不料荆棘被火烧着却没有烧毁。亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是在那一个荆棘里的火。当神在这里告诉亚伯拉罕，在那里所说的就是亚伯拉罕，我要作你的燃料，我要作你的汽油，我要作你的火，我不要用你天然的能力来烧，不要用你天然的力量在这里烧着。当我们用天然的力量、天然的经历来烧的时候，我们就会烧毁。但是在这里荆棘被火烧着，却没有烧毁，因为乃是用三一神为火、为燃料在这里烧。所以，在这里从停止自己的知识，停止自己的行为，停止自己的言语，他以三一神为他的力量，为他的汽油，为他的火，好为着神在地上的行动。
所以，出埃及记三十三章十一节，耶和华对摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。所以，亚伯拉罕是神的朋友，摩西是神的同伙或同伴。摩西乃是神的企业伙伴，所以他在这里是与神、神的经纶一同有伴，是神的同伙。出埃及记三十三章十三到十五节或十六节，摩西在这里对神说，如果我在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。耶和华这么说，我的同在必和你同去，使你得安息。圣徒们，我们需要这样的祷告，无论我们去到哪里，神的同在也临到哪里，我的同在必和你同去，使你得安息。其实，简单地来说，主的同在就是祂的笑容。如果我们有祂内在的同在、内在的笑脸，我们就有了一切。祂这里说，我的同在必和你同在，使你得安息。摩西对祂说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。因为摩西在十六节也说，因为你的同在，使我们与你百姓和地上的万民有分别。在这里，主的恢复是，这个聚会不同的，因为这个聚会里满了神的同在。这是太好了！什么能取代神的同在呢？没有什么能取代的。所以，
七 以色列人在主的同在里行走路程─十三21～22，民十四14。
所以，在云柱，就是有圣灵所预表的，火柱就是这个主的话。所以，
八 约书亚在主的同在里生活并工作─书一5～9。
约书亚书一章五到九节，第九节说，主嘱咐约书亚说，你书上所写的，你需要昼夜，昼夜思想，因为他这里接受神的话，所以你在这里需要昼夜思想，你就必顺利。昼夜默想，好使你照着书上所写的，你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊慌。因为你无论往哪里都去，耶和华你的神必与你同在。约书亚享受生命树。
九 基甸在神的同在里并带着神的同在争战─士六12，16。
士师记六章十二节，“耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。”士师记六章十六节，“耶和华对他说，我必与你同在，你必击打米甸人，如击打一人一样。”你必击打米甸人，如击打一人一样。我非常喜欢基甸的故事，因为米甸人有数以千计的，但基甸只有三百人。所以神对基甸说，你要有确信，你要打胜仗，你就要吓到米甸人，来听听他们说什么，听听他们说什么。他就偷偷地下到营里，这就是士师记七章十三、十四节。这一个米甸人跟另外一个米甸人在对话，他说我作了一梦，这一个大的辊的这个麦饼，是辊过整个营，并且在这里这个营翻转，甚至毁灭了。所以另外一个米甸人就说，我们麻烦大了，因为这就是基甸的剑。然后基甸就说，太好了。所以，圣徒们，这乃是一个圆的大麦饼，所以你知道这是什么，麦表征复活。对他说，基甸和他三百勇士乃是与一班相调的同工在同心合意里，在复活里辊过仇敌的营地，击杀神的仇敌。完全是太美好的一件事！
十 撒母耳祷告并呼求主─撒上十二23，十五11，诗九九6，耶十五1。
我要讲得更快，我鼓励你们读所有这些经节，太好了！撒母耳祷告并呼求主，他侍立在神的面前。
十一 大卫信靠神，仰望神，并享受神的生命─撒上十七37，45，三十6，诗二七4，8，14，三六8～9。
我们知道在诗篇二十七章，二十七章四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”他诗篇二十七章八节，大卫说，“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这就是享受主的同在，作为生命树。
十二 但以理完全倚靠主，常常祷告并不断接触祂─但二17～23，六10～11，九2～4，十1～3，12。
所以，但以理，你如果看这些经节，就给我们看见，但以理倚靠祷告来作人所不能作的，他倚靠祷告来领得人所不能领会的。当尼布甲尼撒作了这个大人像的梦，那就表征整个人类政权的历史，一直到基督回来，粉碎人地政权，在地上建立祂的国度。所以，但以理到他家里面，并且也让他的同伴知道他们在那里祷告。他们在神面前祷告，就使这个奥秘能够借着活力排的祷告，活力排就是哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅这三个希伯来的名字，不仅是他们的巴比伦的名字。我们需要像那些和但以理一同祷告的，不断的祷告，不断的接触主，并且完全倚靠主。
十三 主耶稣就是那生命树，是神的儿子，因父活着─约六57，十四10。
祂实行父的旨意，说父的话，作父的工，寻求父的荣耀，祂不从自己作什么、说什么。凡祂所作、所说的都是从父而作的。
十四 新约信徒借着吃主并住在主里面，好让主住在他们里面，而因主活着─六57，十五5。
十五 保罗活出主，以显大祂─加二20，腓一19～21上。
以显大祂。加拉太书二章二十节，陈实弟兄提到这个经节，他说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，”但是他没有停到这里，他说，“祂是爱我，为我舍了自己。”祂爱我，为我舍了自己。这给我们看见的就是信心其实也就是对主耶稣基督的珍赏与宝贵，也就是对主耶稣基督的宝贝，作为祂属天吸引的回应。这就是保罗如何享受基督作生命树。他活出主，以显大基督，这是借着耶稣基督之灵全备的供应。
十六 召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着─弗一22～23，西三4。
最后，
十七 新耶路撒冷由生命水的河同生命树所维持─启二二1～2，14，17。
在启示录，在这里有一个应许，也有一个呼召；在这里应许要吃生命树，在这里有一个呼召，来喝生命水的河。所以圣徒们，我要这样作结语，我盼望你把这个带回去，要读所有这些经节，都是这样的丰富。但是就从我们享受主作生命的供应，因着享受祂作我们生命的供应，我们就会有日常的生活行事，甚至工作，是为着建造召会。这乃是从享受主作我们的生命供应，享受祂作我的生命树，我们就能够活出新耶路撒冷，也作出新耶路撒冷。乃是从享受基督作生命树，我们所作的一切都是要照着神神圣的元素，不是照着我们自己的观念。所以，乃是借着吃耶稣作生命树，我们能够活在生命的线上，并且能够活出新耶路撒冷，也能够作出新耶路撒冷，把主耶稣在第二次的再来的时候，把祂带回到地上，我们也预备好成为祂的新妇。好，我停到这里。好不好，跟坐在旁边的祷告一分钟左右，然后我们能够有一些的分享。