第四篇 那灵
弟兄姊妹，我知道是何等的喜乐，我们众人能够在这个时刻来在一起。我要这么说，对我来说是太美好了，我的召会生活乃是在世界的这一个部分开始的。我第一个的召会生活只有五个人，在德洲还有另外一处召会，大概只有十五个人左右，所以我们来在一起有交通。那就是在这个国家这一部分的开始。看看今天的情形，主的恢复扩展到这个国家，也扩展到全世界。我相信，我们今天仅仅是主在全地所得着一个小小的彰显。我非常喜乐能够和你们众人在一起，我们也相信我们非常喜乐，我们能够一起在这里擘饼。是何等美好的事！在擘饼的时候，弟兄们的祷告，让我非常在其中享受主。
我们有这一次的特会讲到圣经的要素——基督、那灵、生命和召会，第一篇信息里面，Ron弟兄把我们带进这四个点，是以特别的方式来看。然后第二篇信息，当然，我们讲到在马太福音中包罗万有的基督，昨天Dick Tayler弟兄交通到第二篇信息。陈实弟兄交通到第三篇信息，就是昨天晚上非常美好的交通到经历内住的基督，基督是可经历的。在马太福音里面，我们看见许多事。赞美主！最重要的就是祂建造到我们里面，我们能够在这里经历祂，也享受一位。
今天早晨，这是我们第四次聚在一起。我们要用这篇信息、这一堂聚会来讲到那灵。你们面前的纲要，我从来没有看见过有一篇纲要是如此详尽地讲到那灵。当然，这些年间，我们有许多纲要讲到那灵的各个方面。但今天这个纲要尽其所能的，我相信我们所释放的信息也能竭尽所能地来全面性的看见那灵。
壹 神的灵在神创造宇宙的事上运行─创一2。
你知道在已过永远只有神，只有神，还没有提及那灵，甚至也没有提及基督，或者圣灵也没有被提及。神是三一的，祂是在已过的永远就在那里，但是有一天祂来了，祂有一个计划，祂创造了诸天与地，这就是创世记一章一节，然后神的灵在神创造宇宙的事上运行。那时祂只是在祂的神性里，没有人性，没有钉死，在祂的经历里只有神性。在祂的神性里，我们的神，三一神运行在地面上，要带进一个过程，把我们带进祂神圣的经纶里，也就是要我们来实行祂神圣的经纶。在旧约里我们看见那灵，在旧约里有三个名称。英文钦定本的确说到圣灵，翻译过一次两次，其实，那不是一个正确的翻译，应该被翻译为圣别的灵，而不是圣灵。在旧约里的三个名称，就是第二点也提到耶和华的灵。
首先，是提到神的灵在创造宇宙的事上运行，然后提到耶和华的灵，在神临及人并眷顾人的事上行动。旧约里的第二个名称就是耶和华的灵。士师记三章十节，你看见耶和华的灵临到他身上，并且耶和华的灵披戴在另外一个人身上。在出埃及记十三章，就是我是那我是，自有永有的我是。耶和华向我们所揭示的，乃就是祂昔是今是以后永是的那一位，祂是那伟大的我是。约翰福音八章，基督自己被启示为那我是。这位基督乃是神，祂是耶和华那伟大的我是，这就是基督。耶和华的灵是第二个旧约的名称，那是第贰大点。
贰 耶和华的灵在神临及人并眷顾人的事上行动─士三10，六34，创六3上。
叁 圣别的灵是为着神使祂选民圣别归祂─诗五一11，赛六三10～11。
到第叁大点，祂是圣别的灵。这与圣灵，在新约里的圣灵有别。新约里的圣灵，乃是与人联结的；但是在旧约里，圣别的灵，并没有与人联结，没有与人联结、调和。神在天上，人在地上，神临到人，神照顾人，眷顾人，但却没有在旧约里住在人的里面，祂只是圣别的灵。人因着堕落与神远离，成为凡俗、属世、世俗、甚至是污秽的，人与神离得相当的远，但是圣别的灵，竭尽所能地要把所有神的选民从他们自己里面，和他们环境中分别出来，使他们圣别归于祂自己。在旧约里面，基本上圣别只是分别归神。但是我们要来到第肆个大点的第四个名称，就是那灵就是圣灵。
肆 那灵在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上，（路一13～17，）并在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上，（30～36，太一18～20，）乃是圣灵。
圣灵执行两个奇妙、美妙的行动，与两个人有关。一个就是在施浸者约翰，他引进耶稣，他替耶稣施浸，引进耶稣的职事。在那一个受施浸的时候，基督由神所膏。但是就着施浸者约翰，神只有神圣的素质，祂在这里，借着撒迦利亚和以利沙伯这两位年长的人行了一个神迹。所以他就成，所以借着这两人成孕，圣灵在这里参与，在这一件事上。圣灵在希腊原文是那圣的，那灵。施浸者约翰，因着这样的神迹，就带进施浸者约翰，为要引进基督。这乃是借着圣灵所成功的神迹，这原是不可能的。你还记得撒迦利亚和以利沙伯，他们非常的惊讶自己怀孕，最后她所生下的孩子成为施浸者约翰。然后在这里，圣灵进来，应付这样的需要。不仅这样子，但是在马利亚身上，另外一件事成孕的，这是她结婚之前，那生在她里面的乃是出于圣灵。施浸者的成孕是圣灵有关的，是与圣灵有关的，但是那怀孕在以利沙伯里面的并不是出于圣灵的。但是这一位耶稣，在马利亚里面成孕的，乃是因圣灵成孕。这乃是圣灵奇妙的行动，这两者都是与圣灵有关。
这就是我们在新约里看见第四次，这里圣灵，乃是在新约的起始出现。在旧约里圣灵从来没有这样的行动，乃是在新约里，一开始圣灵就有确定的行动，得着了施浸者约翰——基督的先锋，并且得着了基督自己。所以这一个因圣灵成孕，不是出于人的源头，而是出于神圣的源头，被带进到人的源头里与其调和而成。所以，那生在马利亚里面，从马利亚而生出来的，不仅是神，由圣灵所怀的，在这里乃是神与人的调和。当主耶稣成为肉体的时候，这是从未发生过的，就是神人耶稣就被生下来了，所以耶稣的出生完全是与圣灵有关。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。这是一个奇妙、荣耀的事！
就神而言，在已过永远里，祂是永远完全并完整的，但却没有被成全和完整。祂是完全的，完整的，但却没有受成全。这位耶稣需要经过一个过程，好使祂能被预备好执行神的经纶。这一位如何被成全并得以完整？乃是借着祂所在地上所经过的过程。主耶稣要被成全的所经过的第一件事，就是祂的成肉体。然后祂进到为人的生活里，然后在十字架上死了，埋葬后复活，之后升到高天，在神宝座的右边，也在神的宝座上，这都是与耶稣的受成全有关。这就是我们一点一点下面要看见的。所以，这可以说是一段过渡的时期，耶稣人生过渡的时期。最终，祂经过了这一个过渡的时期，最终受了成全，并且完备、完整了，成为这样的基督，及其祂所经过、所有的经历。当我们继续来看的时候，我们要看见祂要把所有这些经历带进到我们的经历里。祂成为肉体是什么意思呢？就是神与人调和了。这是什么意思呢？祂过了一个为人的生活，如此荣耀的活出。这是什么意思？这是，我们对这有什么经历呢？祂钉死、复活、升天，对我们有什么意义呢？基督经过这个奇妙的过程，我们看见祂成了赐生命的灵，进入到我们里面，好使我们能享受祂，并且进入与基督所经过同样的经历里。这就是主耶稣作为那灵所作的。
伍 那灵乃是耶稣凭以受膏，以及在那人耶稣于地上向神尽职行动里的灵—可一10，12，太四1，路四1，18，约一32～33。
我们看见，首先那灵是在耶稣的受孕的事上，成孕的事上，之后我们看见那灵在这里运行、膏抹这一位，三十年后，为了实行祂在地上的职事，在这里膏抹了祂。这同一位灵，也膏抹了主耶稣。因着这样的膏抹，那人耶稣就能在地上向神尽职、行动。
陆 那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来；就着这一面的意义说，还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀—约七37～39，路二四26。
那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来；就着这一面的意义说，请注意听，就这一面的意义说，还没有那灵。 我们之前都说过那灵，然后圣经这么说，那时候还有那灵，因为耶稣尚未进到信徒里面，如同活水的江河流出来。那时还没有那灵，因为那时耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。
你知道，我必须去到主的恢复，来到主的恢复，甚至来领会、懂得得荣这件事。我在基督教里，我那个时候是二十二岁的一个年轻人进来，到主的恢复里。之前我总是以为，当耶稣被立为主为基督，被高举的时候才得荣耀。你可以就着这一条线上说这样的话，但是这里，路加福音二十四章二十六节有特别的一处经节，这里的话说，有一些门徒，从耶路撒冷走到以马忤斯，他们非常的下沉，因为耶稣被钉死。他们把所有的信心都摆在这一位里面，以为祂要带进新的一天，但是他们很失望。然后耶稣走近他们，与他们一同谈论。然后，这就是在主复活之后。“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”所以祂什么时候得了荣耀呢？在复活里，在复活里！当然，我们为着升天和升天所成就的感谢神，但是祂的得荣耀就好像花的开放一样。当花在这里开放的时候，就是花得荣耀的时候。基督乃是在祂的复活里得了荣耀。那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。神的灵在起初在那里，但是主在说这话的时候，那灵作为基督的灵，作为耶稣基督的灵，还没有，因为主尚未得着荣耀。乃是借着复活，这一位得了荣耀。
柒 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，启二一6，二二17下：
这如何成功的呢？祂经过复活，在祂复活时，这一位人，耶稣，就是神的自己，成了赐生命的灵。赐生命其实就隐含着祂要进入到什么里面。你除非要与那个人联结，就不会把生命赐给一个人。祂成了赐生命的灵，就含示祂的内住。当祂进到我们里面，祂就成了赐生命的灵。当然这是在祂复活里所成就的。
许多人不愿意接受这个事实：基督成了赐生命的灵。虽然圣经自己本身，林前十五章四十五节说到这件事。其实基督有两次的“成了”：第一次的“成了”，就是当祂成为肉身或成为肉体的时候，就是话成了肉体；然后圣经说，肉体，就是耶稣成了另外一个东西，那就是成了赐生命的灵。不要以为我们是不合适的把三一神调在一起，不是的！圣经就是这么告诉我们，在主的成为肉体时，话成了肉体；圣经也告诉我们，肉体成了赐生命的灵。这就是基督，这就是圣经里的那灵。所有那灵所经过的都是如此荣耀，如此美妙。第一个，祂是，这位基督，这位末后的亚当成为人，被称为耶稣，然后祂成了赐生命的灵。这两件事乃是在历史中所发生两件伟大的事件，甚至可能是在人类历史所发生最大的两个事件，就是神成为肉体，而肉体就是基督成为赐生命的灵。
以下几个大点，我觉得是非常清楚的，我就要读过以下几个点：
一 赐生命的灵作为耶稣的灵，是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上，指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素—徒十六7。
赐生命的灵作为耶稣的灵，耶稣是主耶稣出生的时候，作为婴孩所称的名称。“你要称祂的名为耶稣。”所以赐生命的灵作为耶稣的灵，是说到在人性里的耶稣。这位耶稣祂经过了人性的生活，并集中所有的经历。所以祂经过了人性的生活且死在十字架上，指明在那灵不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素。所有这些都是耶稣所经过的。
祂在这里被钉死，我要说这是奇妙的一件事，我们在主的恢复里能看见这个。在我进到主恢复之前，甚至进来之后，我只读到使徒行传里讲到耶稣的灵，那时候对我说意义不大。但是耶稣的灵，与所有这一些有关。所以这耶稣经过了这一切，祂成了赐生命的灵，最终你看见这赐生命的灵进入到我们里面。
二 赐生命的灵作为基督的灵，是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵—罗八9下。
赐生命的灵作为基督的灵。罗马书八章九节说到基督的灵，是说到在神性里的基督，不是在祂的人性里，而是在祂的神性里。这位基督的灵祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素。现今这位基督祂成了赐生命的灵，已经进到复活里。这就说出祂有复活的能力，指明在那灵里，有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵。基督的灵，那是第二中点。
三 赐生命的灵作为耶稣基督的灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒—腓一19下。
赐生命的灵作为耶稣基督的灵，包含了耶稣人性同祂的死，那是耶稣的灵。这是圣经在腓立比一章十九节说，耶稣基督之灵。就所有耶稣的人性的元素，死，同祂的死，并且第二件事就是基督神性同祂复活的一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒。何等的供应！我们所有重生得着这一个奇妙之灵的，就是耶稣基督之灵的。弟兄们，这不是经过这些历代历年被神所启示，这并不是好像不必要的，而应该是我们所相信，所享受的。耶稣基督的灵所有这些项目都进到我们的里面。那灵就把耶稣的人性带进来，也把基督的为人生活带给我们，也把钉死、复活、甚至升天都带给我们。
四 赐生命的灵作为主灵，就是那是灵的基督，为使信徒借着心思的更新，新陈代谢的变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，（林后三17～18，罗十二2下，）并为着基督身体的长大与建造。（林前三6，9下，12上，弗四16下。）
赐生命的灵作为主灵，就是那是灵的基督。当基督进到我们里面，祂在约翰福音二十章二十二节作为基督的灵，就如同气一样。在约翰福音三章，那灵随着自己的意思吹。我们不知道祂要，我们不懂得祂是如何的吹，但是这位进到我们里面的主灵，就是那是灵的基督。为了什么呢？为使信徒借着心思的更新，新陈代谢的变化，成为主的形像，从荣耀到荣耀。我鼓励你们读所有这些经节，我在这里都打印出来了，这里是为着基督身体的长大与建造。赞美主，为着主灵，主的灵。
有的人误解了主灵。英文钦定本我相信是在林后三章十八节，是这么说的，又说，是说到主灵，其实十七节，三章十七节说到主的灵。英文钦定本，我如果我记得不错的话，在到十八节，他把这里说到是主的灵变化成的。不是的，那个翻译的不好。乃是什么？是从主灵变化成的。请你们去看看你们的恢复本圣经，那是一个正确的翻译，乃是从主灵变化成的。这一位成为主灵。我们有父神这个辞，这不是说出父和神是两个不同的实体，乃是一。当然，他们是有区别的，父、子、灵，这是三一神，他们是有区别，却不是分开的。我们的神是父神，我们都用了这个辞。就着同样的意义，主用，圣经用主灵。当然，在十七节是说到主的灵。这好像这两个是两者，是有分别的。但是在这两处经节的末了却提到主灵，主灵。这里用到主灵，主的灵与主灵不是两个不同的，乃是一。赞美主！
五 当那人耶稣成为赐生命的灵时，三一神就完全得着完成，终极完成—太二八19下：
我们指出永远的神在已过的永远里祂是完整的，是完整的，是完全的。但是主耶稣必须经过一个过程，经过这样的过程，祂才得着成全，才得以完成。当祂成为赐生命的灵的时候，三一神在已过的永远里不仅是完全、完整，并且受了成全，并且是完成了。这进到基督所经过的这些过程。
1 三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成，所以在复活之后，主回来说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里─19节下。
这乃是因为那灵已经完成了，神也完成了。马太福音二十八章十九节，当这话说出的时候，主耶稣已经经过了复活，祂也去见了父并回来。这乃是在复活之后，在祂外在的升天之前，公开的升天之前，这就是指明三一神已经完成了。主就把门徒们聚在一起，就说，你们传福音的时候，那些接受我的，就要把他们浸入，怎么浸入呢？乃是浸入这一个被成全、完成的三一神的名里，就是父、子、圣灵的名里。
2 三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵；所以今天这灵乃是三一神的终极完成。
三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所有这些都是，以及主灵，所以都是作为耶稣在三一神在基督里所经过的。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。我们所享受的这灵已经终极完成了，完全得着完成了，所有神要人接受的都被带进到耶稣基督里。所以当祂经过了这样的过程，所有基督的这些经历都在其中，这是何等荣耀。所有这些经历，当祂成为赐生命的灵的时候，没有离开祂。这同一位耶稣经过这些种种的过程，乃是赐生命的灵，而这灵进入我们里面。弟兄姊妹，这是荣耀的，我们应当经历所有这些事，因为我们乃是在享受内住在我们里面，在我们里面行动，把生命分赐给我们的赐生命的灵。甚至升天，就是因着主灵，这件事都在。
六 赐生命的灵作为经过过程之三一神终极的完成，乃是信徒的辩护者，保惠师—约十四16～17。
每当耶稣在地上，约翰福音十四章十六、十七节说，父要赐给你们另一位保惠师。这里说得很清楚，这一位保惠师就是辩护者，或在我们身边照料我们所有的事物和事件的，就是这一位。但最显著的一件事，就是很清楚的在这里看见，这位对他们说话的这位耶稣要成为赐生命的灵，这一位乃是保惠师，这一位乃是基督作辩护者，乃是作保惠师。作为这辩护者，祂总是与我们在一起，与我们同行，作我们的生命，成为我们的一切。祂是如此一位的保惠师临及我们。
七 赐生命的灵是经过过程之三一神的实际—17节上，十五26下，十六13，约壹五6下。
我们讲得再清楚不过了。如果我们有这灵，我们就有神圣三一的实际，祂经过过程终极完成了，这就是我们享受的那灵。我想从李弟兄著作里读一些话，若没有这一位神就不是真实的。约翰一书五章六节说到，说到那灵是实际。基督还不是真实的；若没有这一位，神不是真实的；若没有这一位，基督也不是真实的；甚至公义也不是真实的，若没有这一位，生命不是真实的，光不是真实，爱也不是真实的。你要用什么辞来形容祂呢？所有这些事似乎存在却不真实。好，我要再读，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，乃是在整个宇宙中独一的实际。谁是神？就是那灵！神是谁？祂就是神！谁是基督？祂就是基督！谁是救主？祂就是救主！谁是救赎主？祂就是救赎主！谁是主？祂就是主！谁是主人？祂就是主人！谁是父？祂就是父！祂乃是实际。赞美主！这一位耶稣成了实际的灵，祂把所有这些真实的事物带进到我们里面，我们现今享受这一位作真实的本身。
八 赐生命的灵是经过过程的三一神临到信徒。
当祂临到我们，祂乃是神对我们的临及，是神临到我们。当祂来的时候，就是神临到我们。所以，若祂不是赐生命的灵，三一神就无法临到我们；因为这位主耶稣成了赐生命的灵得着了我们，所以三一神借着进到我们里面临及了我们。
九 赐生命的灵使信徒得以进到父，就是神圣三一的源头那里—弗二18。
以弗所书二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这一位灵已经使我们有通道，可以到父那里去。祂不仅临到我们，祂现今也是我们进到神的入口。所以三一神的临及我们，就是祂临到我们，那作为通道就使我们能够进到祂那里去。没有那灵就没有入口，没有通道，使我们能够进到三一神那里，祂又把我们带回到神那里去。这就是我们的通道。赞美主！我们能够有路，能够有通道临到，到三一神那里去。这一条通道，路已经打开了。
十 赐生命的灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富—林后十三14。
你知道当神作为那灵临及我们，我们进入祂里面之后，我们所享受是什么？我们就享受交通，我们就享受交通。在所有这些事被带到我们这里之后，我们就留在交通里，来享受具体化身在基督里之三一神的丰富。我们要看见那灵在新约里更进一步的方面。
捌 那灵乃是复合的施膏之灵—出三十22～30：
我说在这里，旧约里关于神圣的灵有三个名称，但是在旧约里却有一个美妙的预表，就是在出埃及记三十章那个复合的圣膏油。所以那灵乃是复合的施膏之灵，是由这个复合的这个膏油所预表。在出埃及记三十章，有一欣的橄榄油，还有四种的香料。油只是一种的元素。一个好的例子就是漆，油漆，不是水漆，而是油漆。这是油漆，但是在这个油漆里面加了许多不同的成分。这是很好的一幅图画，讲到出埃及记这个圣膏油，复合的膏油，有一欣的橄榄油，在这一欣的橄榄油之内又加了四种的香料。
李弟兄告诉我们说，倪弟兄对他们说过这个点，倪弟兄跟他们分享到这件事，当他们在一起的时候就说到，基督的死是在罗马六章，我们看见基督的死，但是要经历这个死，你就必须是在那灵里，那这乃是在罗马八章给我们的那灵里才能经历。我在大学，进到主恢复之前，罗马书六章十一节要“算”，要算你们自己是已经死了。我尝试着要算，要想要算自己是在基督的死里，但是我没有，达不到，作不成。我不知道今天我有多少是达成了，但是无论如何，基督的死要经历并不是那样，你必须要进到罗马八章。所以在那灵里有基督的死，也有基督的复活。
我想我有时间这么作，我想要读给你们听，这是倪柝声弟兄关于我们在这里所说这些事所得着的帮助，毫无疑问，倪弟兄从这个源头更进一步的带进、带下了这个启示，那李弟兄更进一步给我们看见的这些启示，今天我们有复合的施膏之灵这个荣耀的异象。无论如何，慕安德烈，1828年到1917年写了一本非常好的一本书，讲到基督的灵，在那一章里面有讲到得荣之耶稣的灵。我要花一段时间读这一段给你们听，他们的言辞、词句跟我们用得稍有不同，但是他所说的跟我们所说的是同样的。我不知道他是不是头一位发现这个基督真理的这一位，但是他把所有这些都带给我们。
我来读这一段给你们听，我们知道子从已过的永远与父同在，进到另外一个新的形态和存在之中，当祂成为肉体的时候进到一个新的形态里。你同意这个吗？是的。当祂回到天上的时候，祂仍然是一样，仍然是神的独生子，然而却不完全一样。因为祂现今，祂也是人子，从死人中复活的首生者，戴上、披戴上得荣的人性。因为祂为自己所圣别、所圣化、所荣化的，在五旬节所浇灌下来的，基督来了，作为得荣之耶稣的灵。那成肉体、钉死、高举之基督的灵也是，不仅是这样子，背负并且传递神的生命，因为祂是互相交织的生命的一位。我们要说是相调，我们用相调，他用互相交织的一位。祂是神性在人性，在这一个耶稣的人里得以交织。所以基督来了，把人性带到神圣生命的交通里，使我们成为神圣性情的有分者。那是彼得前书一章四节。就着祂的性情来讲，祂在复活升天里得荣，那灵就产生了，作为祂人生的灵就与神圣的神性调和，祂就个人的在这里因着祂所经过的，祂这得荣的生活所得着、所据有、所达到的。所以这慕安德烈很早就说过，因着祂在自己里得了成全，一个新的圣别的性情，就着我们这一面，祂之前所不能、没有存在的生命，但现在却是神圣又有人性的，就能使我们有分于这个生命。就好像神，耶稣在这里得了成全，祂坐在宝座上，祂进到一个新的存在的状态里，祂是我们所不知的荣耀。所以直到至今有一个新的纪元已经起始了，就是在那灵里的工作和行动。祂现今乃是在一个被成全、神性又人性的联结里，成为我们的生命，使我们有分于这样的生命。现今这乃是得荣之耶稣的灵。祂就把祂浇灌出来，我们接受祂涌流到我们里面，也涌流通过我们，也从我们涌流出来，成为祝福之源。我们就像这个讲到，流出活水的江河，这就是成为赐生命之灵、得荣的耶稣，得荣的基督。好，我们再来看，这复合的施膏之灵。
一 那灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表—24节下。
首先，一欣就是这个基础，油乃是那灵的预表。所以这个膏油，那灵就是基督的神性由一欣的橄榄油所预表。所以，
二 那灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表—23～24节上。
第一，这个所用香料第一个单位、最后一个单位是各五百舍客勒，总有四个香料，中间那个香料就是第二、第三个香料，他们并不是五百舍客勒的单位，而是各有二百五十舍客勒的单位，二百五加二百五等于五百舍客勒，那最后一个香料也是五百舍客勒的单位。所以你有三个五百舍客勒单位，但是中间那个是分为各二百五十舍客勒。所以这就是神，这个父，这个神的子，就是五百舍客勒，被分为两半，就预表基督的死。第二个单位就预表基督，第一个单位的香料是父，第三个五百舍客勒单位就预表那灵。
三 那灵调着基督的人性，由四种香料所预表。
我就读第四中点：
四 那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和肉桂所预表—23节上。
没药是在人埋葬的时候所用的，是预表基督死的宝贝，所以这就是香料跟没药预表基督的死。同时，还有肉桂，这就是各二百五十舍客勒，这是讲到基督之死的功效和甜美。这两个香料就指明基督的受死。当祂死的时候，祂是如同没药和肉桂的死。没药乃是在不同人埋葬的时候所用的，肉桂同时也是当时人埋葬人所用的。他们乃是用没药和肉桂来膏抹过世之人的身体。所以，
五 那灵调着基督的复活及其驱逐的能力，由菖蒲和桂皮所预表—23节下～24节上。
这是另外两种的，就是菖蒲是一种的芦苇，在出污泥而向上生长。最后一个表征基督复活和复活的能力，就是桂皮，表征主耶稣从死亡之地而复活。桂皮古时乃是要驱逐虫蛇所用的一种香料，那就是每当我们享受基督作桂皮的时候就有这样的功效，这就指明基督复活驱逐的能力。基督死了，基督也复活了，这是由这一个，这些香料所预表的。
六 以上的一切元素复合在一起，产生一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的物与人—25～30节，林后一21，约壹二20，27。
这一个膏油一被产生，得着了，进来了，这个圣膏油乃是要膏抹所有帐幕里一切的器具，就膏抹了帐幕的本身，也膏抹了约柜，这就是见证的柜，同时在圣所里，当然那个见证的柜是在至圣所，整个圣所都受了膏抹。同时也膏抹了香坛，陈设饼的桌子以及灯台，还有在外院子也膏抹了洗濯盆，甚至也膏抹了祭坛。所有都受了膏抹，一切与敬拜神有关的都受了膏抹。同时亚伦也受了膏抹，所有他的儿子，那些直接与敬拜神有关的人都受了膏抹。这就告诉我们说，就着我们而言，我们必须是那些是受了膏抹的人。那就是要这样的奇妙的来经历这一位基督，祂要成为我们这一切。第六中点，以上一切，第六中点是刚刚。
七 复合的施膏之灵作为圣灵运行，印涂基督的信徒—弗一13，四30下，林后一22上。
印涂也就是膏抹。印涂的灵，你说你印涂这本圣经，这就讲本森，腓力本森，这是我的名字，如果我用许多的印，这个有印模，我可以把整本圣经都是借着我的印涂，所以这个整本圣经满了印油。所以我们乃是由那灵所膏抹，由那灵所印涂的时候，我们就成为这位受膏的，并且也被这一位所浸透的。我们被那灵所浸透，就说出我们是被神圣，就是三一神的元素所分赐。我们越被浸透，我们就越变化；当我们被变化，我们就成为神的产业。变化改变我们，使我们成为神的珍宝、神的产业。我们今天早晨都需要成为神的宝贝、神的珍宝，神的珍宝。这乃是从这神圣的膏油涂抹，我们天天都经历这样的施膏。我们在这里被印涂的时候，也同时得着膏抹。我们越进入这样的赐生命之灵的经历，我们就越被浸透，我们就越被变化，从一种程度的荣耀到另外一种程度的荣耀。我们越被变化，我们就越成为神的产业。
这是不是太荣耀了？你们坐在角落的好像坐得很远，我想今天早晨我们大概有超几乎两千人，虽然没到两千，但是我觉得我想要喊着说，对你们喊着说，要进入这样的膏油涂抹，你要被祂所膏抹，最终你就会成为神的产业。所以这是我们一生之久所经历的。最终，
八 印涂的灵成为信徒的凭质，保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业─弗一14，林后一22下。
首先，我们成为神的产业；第二，这个印涂，这个膏抹就使我们有一个体验，神是我们的产业，就是我们承受神，神也承受我们；我们是神的产业，神也是我们的产业。
玖 那灵乃是福音的福—加三8，14：
这六项，五六项，这里五项，首先，当福音传扬的时候，主就开始在信徒里面工作。这福音的福乃是那灵终极完成的三一神，没有什么比三一神的终极完成是更大的祝福了。亚伯拉罕接受了祝福，在加拉太书这里告诉我们，亚伯拉罕的福就是那灵。这也就是我们所享受的，因为我们有那灵。首先，那灵所作的就是重生我们，就是在第一中点：
一 那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子—约三5～6。
二 那灵乃是儿子的灵，在信徒心里呼喊“阿爸，父”，并引导信徒行事为人如同神的儿子—加四6，罗八14～16。
有一部分这里说到，我们说“阿爸，父”，当我们摸着灵，就说阿爸父。加拉太书乃是说，乃是在我们里面的灵进入我们的心，叫我们呼叫阿爸父。这就是因着我们与那灵已经调和，而我们的灵与那灵一同呼喊阿爸父，阿爸父！父是基督的父，父也是我们的父，我们与祂一同呼喊阿爸父。
三 那灵是为着福音的祭司职分，以圣别信徒—十五16。
我们传福音，就必须要相信神乃是在圣别我们对他们说话的那些人。
四 那灵为信徒代求—八26。
这是福音的福分的其中一个，就是代求。
五 那灵更新信徒，使他们成为神的新造—多三5下，林后五17。
赞美主，弟兄们，我们已经被带出新造，日过一日，我们也从，要完满地从旧造里被带出来。神的这一个膏油是我们所享受的，我们因着享受祂就日日得更新，最终要成为新造。 好，到第拾大点：
拾 七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落；在启示录一章，七灵列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强—4～5节上：
当主耶稣凭着那灵行事的时候，当彼得与那灵一同行动的时候，那灵还是一。在大部分召会的历史，这个那灵就是一。但是我们却有这一处的经文，在启示录提到七灵。我们今天能说，我们所享受、所临到我们的，不仅是那一灵，乃是七灵。七灵其实就是三一神的加强。今天在地上，召会堕落，但主作为七灵要给我们享受，并且能往前，来应付召会的堕落。召会堕落了，我们都必须承认。看看今天基督教的情形，召会是不是堕落了呢？甚至我们自己多少也是堕落了。但是弟兄们，我们有那灵的享受，那灵今天乃是七倍加强的灵。祂今天运行，不仅是那一灵，乃是七灵，内住在我们里面，运行在我们身上，并且与我们一同行动。
一 七灵是在神宝座前焚烧的七盏火灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成—四5。
二 七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，并将祂一切的丰富灌输到我们里面，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶—五6，二一1～3。
赞美主！最终我们要读这个，这是李弟兄所说的话。最终，七倍加强的灵、复合的灵，赐生命的灵、复合的灵成了七倍加强的灵，乃是羔羊的七眼。他说，这就暴露这些错误的教导，就是基督与那灵是分开的。基督和那灵好像是分开的，这就是今天的教训。但是圣经却说，主就是那灵。同时，这里七灵是有什么，七灵乃是羔羊的七眼。你认为你的眼睛和你是分开的吗？不是的，那灵和基督就是一。
三 七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵—二7，11，17，29，三6，13，22。
当然在对七处召会所写的七封书信那里，这里有讲到七灵。刚开始是基督说，向众召会说，最后却提到这是那灵向众召会所说的话。这就指明基督与那灵乃是一，祂乃是向众召会说话。就我来说，我知道我的孩子们，虽然年纪都大了，特别当他们是年轻的时候，我什么话都不要说，我是一个严厉的父亲，而不是那样因循的父亲。我怎么作，我只要看他们一眼，他们就知道我要怎么了。很多时候我妻子，我和妻子，同样的故事。但她又反看我，看回来也是同样的故事，我就知道怎么作了，我知道我不该作什么，我也知道我原来该作什么而没作。所以主耶稣，祂在众召会中都在这里鉴察整个的情形，根据于那个鉴察，主就在这里运行。主在这里运行，祂在这里观察、鉴察，知道各处召会的情形。祂在这里看着这些情形，借着祂的眼睛，我们都知道，都知道我们该跟随什么路。
刚开始是说话的灵，凡有耳的就应当听，听那灵向众召会所说的话。今天祂向众召会说话，但是末了，祂和众召会一起说话，其实那个时候众召会就是基督的新妇，预备要成为新耶路撒冷。
拾壹 那灵是经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵：
一 神素质的灵，生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质—约二十22。
这个灵乃是素质的灵，这就是说出这个灵满了生命。这个生命在基督复活之后，立刻就在祂所进入的房间里吹到，这灵作为素质的灵吹到所有的门徒里面，成为他的生命和生命的供应。对我们弟兄们来说，我们有素质的灵，就是我们所享受的生命。
二 神经纶的灵，能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质—徒一8，二2，4，17。
四十天之后，那吹到门徒里面的那灵再临到，作为经纶的灵浇灌所有的门徒，作为经纶的灵浇灌。那这经纶的灵是为着实行神的经纶。若是没有经纶的灵、能力的灵，我们在传扬福音的时候能作什么呢？我们在建造众召会的时候能作什么？我们甚至在彰显基督的事上能作什么呢？我们需要经纶的灵来实行主的恢复。
拾贰 那灵是经过过程之三一神的终极完成：
一 那灵和新妇这一对宇宙夫妇一同说话—启二二17上。
作为一对宇宙夫妇，你在等那一天吗？我告诉你，我等不及要再次结婚。因为我现在所在的这个婚姻生活很美好，就跟你们大家的一样，你们怎么想你们的配偶是一样的。虽然今天再美好不过，仍有更好的，那一天要来到，我们所有的人都要成为基督的新妇。
二 经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远—二一1～二二5。
经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配。你得重生了吗？是的。你被变化了吗？是在过程中。在荣耀里得着祂最终的显出和终极的彰显，直到永远。这就是我们的目的地。这都是由那复合、奇妙的灵所成就的。我大概还落后五分钟。我们有这一个奇妙、荣耀的灵，是我们都当享受的，我们都应当有分于祂的，我们也应当在祂之下。当我们在实行主恢复的工作中，必须在祂之下，我们有这样一个奇妙、荣耀的生命在我们里面。
你读读使徒行传，有些部分说到你在里面被那灵充满，有的时候说你是外在地被那灵浇灌，是外在的。惟一的所谓不同，你不知道是内在的充满还是外在的充溢，或者是经纶的灵或者素质的灵。但是如果你仔细读使徒行传的注解的时候，你就知道在某一处是素质的灵，是指明素质的灵，那灵充满了这个房子是在里面的，祂是在里面充满那个人，或者这是祂外在地来充溢。一个是为着生命，另一个是为着工作，来实行神的经纶。我们应当领会这些，我们应当享受这奇妙的灵，在祂素质的一面和祂经纶的一面。我们有何等的一位灵！弟兄们，这就是赐生命的灵，今天在这里实行在地上召会的建造。祂完全能够作这件事，我们也能够全然地享受祂，与祂在一起一同实行神的经纶。
弟兄们，那最后一段，对我来说是非常好的，关于那灵，讲到神的灵，祂所有的名称和祂各个方面。我盼望我这些点讲得够清楚，我或许说错好几次，对我来说是很可能的，我年纪越大越发现这个点。但是无论如何，Garry弟兄，何等的灵，何等的灵！乐宗弟兄，祂活在你的里面，你也与这一位一同实行祂的工作。哦不是，Garry弟兄他原来是南浸信会的一个牧师，是传道人，我想是大部分是Garry Reimer弟兄，虽然他在那里祷告过，但主要是你在那里作事，你自己。我们都是这么作过，但是赞美主，今天我们乃是享受这个经纶的灵，来执行主的工作，而成为祂的工作，是以祂为那灵来实行这工。除此之外，我们需要天天享受基督，天天吃这话，享受这话，那就是享受基督，并且呼求主的名。那就是我们所得着的产业，那就是享受这赐生命的灵。
拾叁 我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神作为那灵的存在，也在于我们有灵；神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是─约三6，四24，罗八16，林前六17：
我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神作为那灵的存在，也在于我们有灵；我们如果没有灵，弟兄们，我们这里一个小时之中所说的，永远不可能在我们里面成为我们的经历，都是在我们外面。但是今天，我们知道我们有那灵，但不是所有的基督徒都知道。
我说我进到召会生活里，我二十二岁进来的，我的父母就把我带到浸信会的聚会里。我是属婴孩就被带去，我去参加每一个周三晚上的祷告聚会，我去每一个主日两堂的聚会，我也去主日傍晚的聚会，那里还有两堂聚会。我去各式各样的奋兴会，甚至自己也传了好几堂。我去大学之前，作为年轻人，作为一个大专生，我去了很多的行程，在那里，每一天都在那里传、传，有一周的复兴，两周的奋兴聚会。那是很好，也是很荣誉的。但是你知道吗？我根本不知道我有一个灵，我不知道。我就上了大学，我上了大学的时候，我甚至去参加圣经学校、学院，没有人来说，站起来说你有灵。圣经教授读过圣经的时候，我还记得他说，有些人相信人是有三部分，三元论，有灵、魂、身体。有人是相信二元论，只有魂，就是魂和身体，就只有这个魂和身体，他们从来不讲灵。他说，有些人信这个，有些人信那个，那你就自己选择吧，这个不太关键。我不是开玩笑，这是一个非常敬虔的人，他真是熟悉神的话，但却不认识这个。
但是弟兄们，你是不是满了感谢，你是在主的恢复里？在主的恢复里，我们之前，在主恢复之前，我们从来没有听见过关于那灵，像今天早上所说的话。何等的荣耀！我们有所有基督，所有这些的丰富，都是在那灵里。这那灵又进到我们里面，在我们生活和工作里都在这里，但是除此之外，我们还能够接触这奇妙的灵。我读过十三点没有?我读到这个，也在于我们有灵，神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。这对不对呢？甚至在我们经历里，这也是对的。
一 人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的─创二7，亚十二1，赛四二5，伯三二8。
撒迦利亚十二章一节说，铺张诸天、建立地基，并且祂什么？造人里面的灵。宇宙中有三件大事，神指出这三件大事，你知道诸天是为着地，地是为着人，这就是神所造的人。天是为着地，地是为了人，而人里面有灵，这就说出这一个人是为着神的。赞美主！天、地、人，人有灵，这是非常重要的，这是在撒迦利亚书十二章一节所指出的。创世记二章七节，祂将生命之气吹在他鼻孔里。那个时候，这个身体与这生命的气就是连在一起，然后从这个就产生出魂，就产生出魂，有心思、情感和意志。神在创世记二章，祂所说，跟人，塑造人的时候，就是灵、身体，然后这两者连在一起，就成为我们的魂。
二 人的灵是人里面的器官，为要给人接触神，接受神，盛装神，吸收神到他全人里面，作他的生命和一切─创二7，参箴二十27。
这是不是太荣耀了？人的灵乃是为了这个，就是要在里面来接触神，接触神、接受神、盛装神、吸收神到他全人里面。我只告诉你一件事，我读这句话，神给我们一个灵，我们有灵；就着我们，神为我们创造了灵，重生了我们的灵，祂也加强我们的灵，并且天天充满我们的灵。神对我们的灵有兴趣，神祂已经得着我们，祂是如此的得着我们，也是神今天在我们身上所作的，要完成祂神圣的经纶。这个灵就是耶和华的灯，这是圣经所说的。
三 神是灵，为要给人接触祂并接受祂；人有灵，以接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结─约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17。
我们的神是活的，我们也是活的。我们的灵自从神进来之后，就相当的活跃，这是生机的。神是生机的，我们的灵是生机的。神天天所作的，当我们追求祂，享受祂的时候，我们就是在享受与神之间生机的联结。
有些反对我们的人，他们非常不愿意听到内住的基督这样的话，和我们这些对祂这些内里的经历。然而整本圣经就在此了。我想，如果我没有神在我里面，在我的灵里，我要作什么呢？我会作什么？我们的一生就是在这里盛装神、吸取神、享受神，神要成为我们的彰显，借着我们运用灵。如果没有灵，我们就不知道我们有灵的话，我们怎么可能接触神呢？用你的头脑接触不了神，学得那么多，我不轻看学习圣经、学习真理，我盼望能够学得更多，直到我到主那里去为止。但是还不仅是学习只为学习，乃是为着要使我们灵得滋养、得供应。这些是为要我的灵接触神、盛装神，并与祂有生机的联结。赞美主！神住在我们里面，我们住在祂里面。这是不是太好了？我们乃是与神之间有一个生机的联结。
四 我们的灵乃是三一神“旅程”的目的地─约一1，四24，罗八16。
五 在我们的灵里，我们蒙了重生；（约三6；）在我们的灵里，圣灵居住并作工；（罗八16；）在我们的灵里，我们享受基督和祂的恩典。（提后四22，加六18。）
所有这些经节盼望你们都能够读过。我们在灵里重生，不是别的部分得重生，乃是在灵里。从肉体生的，就是肉体，就仍是肉体，永远就是肉体，直到你被变化，改变形状为止。但那从那灵生的，就是什么？就是灵。那那灵是大写的灵，那这个灵呢，就是小写的灵，这是人的灵。所以那灵自己同我们的灵同证我们是神的儿女。愿主与你的灵同在。
六 人的灵与魂是有分别的─来四12，帖前五23上。
我要读希伯来书四章十二节给你听，这里说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓。”他们不是分开的，却是有分别的。希伯来书四章十二节说到，剖开魂与灵，能够，这里说到能够如此得剖开。然后你还有帖撒罗尼迦前书五章二十三节，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵，”下一个辞是什么？“与魂，”两个部分，灵与魂，下一个字是什么？“与身子得蒙保守。”这里有三部分，有三个奇妙、荣耀的功用，这就是我们三部分的人。
七 我们的灵是由良心、（罗九1，参八16、）交通（约四24，罗一9，路一47）和直觉（林前二11，可二8）组成的。
罗马书九章一节，保罗说我并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证。这个他的良心是在圣灵里同我作见证。罗马书八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。所以，良心要与我们的灵同作证，并且那灵同我们的灵同作见证，这就是指明给我们看见我们的良心是灵的一部分。
同时交通也是灵的一部分。约翰福音四章二十四节，神是灵，敬拜祂的，必须在，怎么敬拜啊？在灵里。我们敬拜祂的时候，这就是我们与祂的交通，这就是交通。罗马书一章九节，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……”所以，主人和奴仆在一起作工，他们总是有交通。这也是说到交通。主说，我灵以神我的救主为乐。这是一件交通的事。主在这里敬拜、祷告、享受神，甚至在灵里以神救主为乐。所以这是不是交通？这就是交通。
然后林前二章十一节，因为除了在人里面人的灵，有人知道人的事，照样，所以这灵知道人的事，有直觉。这就是一个从直觉而来的知识。马可福音二章八节，这个主的话说，“耶稣灵里”，当祂在地上的时候，就是在祂灵里所知道，祂有圣灵在祂里面，祂自己作为人也有那灵，祂有里面的直觉，直接的知道，认识一些事情。借着我们来说，主的话，说耶稣灵里即刻知道，祂说祂灵里即刻知道，那个就是直觉，就是在直觉的感觉。我们需要培养我们的灵，我们需要培养我们的灵。
八 操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵，而活作为那灵的基督─提前四7：
弟兄们，很多时候我们需要操练我们的灵。有的时候我们失业，有的时候在家里有各式各样的问题、难处，你要操练你的灵，就是逼着自己作一些事。运动员要成为伟大的运动员，你以为他们就是什么，只是什么都不作，轻轻松松的？不是，乃是逼着自己要作得更多，作得更多。弟兄们，我们需要操练我们自己、我们的灵，来活基督。在日常生活里，我们需要操练我们的灵，操练敬虔。我们在这里不是操练身体，好像提摩太前书四章八节所说，而是四章七节保罗说，操练自己以至于敬虔。这就是操练我们灵，在日常生活里面操练那灵，活基督。许多事情想使我们被淹没，但我们需要兴起来操练自己以至于敬虔，好使没有邪恶的东西能摸着我们，没有一些低下的事情能摸着我们，而我们乃是那些操练自己以至于敬虔的人。
1 我们需要将我们的灵挑旺起来─提后一6～7。
提摩太后书一章六节和七节，保罗说，我提醒你，将你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。他说，因为神所赐给我们的，不是胆怯的灵。要如火挑旺，就是起来就是挑旺你的灵，这就是使我们的灵里被挑旺起来，就使我们能够实行神的旨意。
2 我们需要将我们的心思置于灵─罗八6。
小火能成大火。两年前，我想是去年，德州是今年，星星之火燎原了，可以燎原了。所以，我们需要把我们的灵挑旺起来，也要将心思置于灵。不要把心思置于任何属魂的事上，要将心思置于灵上。主的话说，心思置于灵，心思置于肉体就是死，心思置于灵乃是生命平安。我们每天都需要拣选我们自己的行事为人、举止，是要置于肉体还是置于灵。我们经历死或经历生命平安，乃完全在于我们心思置于哪里。
3 我们需要辨明我们的灵与魂─来四12。
九 主乃是与我们的灵同在，使我们能借着内住的灵和装备的话，享受基督作我们全丰全足的恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并完成神的经纶─提后四22，一14，三16～17。
愿这成为我的经历，愿这成为我们的实际，也愿我们成为这样的人。好不好，我们跟坐在旁边的祷告一两分钟，你这么作，两位弟兄起来，然后我们会打开有更多的分享。