聖經的要素
第四篇 那 靈
【前言】那靈是主恢復的命脈和生命線，而召會就是那靈的翻版。若沒有那靈，基督就是歷史的基督，而不是現在的基督，更不是內住的基督！若沒有那靈，神經綸所有的行動就停擺，神聖經綸的目標也就遙遙無期。感謝主，聖經的要素不只是基督，也是那靈。因為主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就有自由（林後三17）！
壹 神的靈在神創造宇宙的事上運行：
創世記一章1～2節說：『起初神創造諸天與地，而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。神的靈覆罩在水面上。』在神創造宇宙的事上，最首先出現的就是「神的靈」。這裏的「覆罩」也可以譒作「孵翼」，就像母雞孵翼在眾多的蛋上，結果就孵出許多小雞來；照樣，神的靈孵翼在水面上，就孵出萬物來。
貳 耶和華的靈在神臨及人並眷顧人的事上行動：
『耶和華的靈』最先出現在士師記三章10節，那裏說：『耶和華的靈臨到他（俄陀聶）身上，他就作了以色列的士師。他出去爭戰，耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他的手便強過古珊利薩田。』六章34節也說：『耶和華的靈披戴在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都應召跟隨他。』十四～十五章，三次說到『耶和華的靈衝擊參孫』。這是在舊約，神臨及人並眷顧人的事上，出現「耶和華的靈」。
參 聖別的靈是為著神使祂選民聖別歸祂：
神眷顧人，主要的目的是要使人成為聖別。成為聖別的意思是分別出來歸神。人的墮落使人離開神，成為凡俗、屬世、世俗甚至污穢的。所以神必須眷顧人，使人從祂以外的一切事物中分別出來。這就是使人成為聖別。因此，在舊約裏，在神使祂選民聖別歸祂的事上，那靈乃是聖別的靈。比方在詩篇五一篇11節，大衛禱告說：『不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。』在以賽亞六三章10～11節說：『他們竟悖逆，使主聖別的靈憂愁；祂就轉成他們的仇敵，親自攻擊他們；那時，祂想起古時的日子，想起摩西和祂的百姓，說，那將百姓連同祂羊羣的牧人從海裏領上來的在
那裏？那將祂聖別的靈置於他們中間的在那裏？』。這與新約中所用的『聖靈』不一樣。聖靈比聖別的靈更為加強。
肆 那靈在施浸者約翰成孕，為要引進神
在成為肉體裏成為人的事上，並在耶穌成孕，在神成為肉體來作肉體裏之人的事上，乃是聖靈：
新約的開始，記載了兩個成孕。一個是施浸者約翰的成孕（路一13～17），另一個是主耶穌的成孕，就是神成為肉體來作肉體裏的人（30～36，太一18～20）。對這兩個成孕，新約都用了『聖靈』這個特別的名稱。新約用『聖靈』這辭，是由於時代的轉變。為了使神成為人，好叫人能成為神，就需要聖靈。
我們需要看見，施浸者約翰的成孕和救主耶穌的成孕，在素質上顯然不同。約翰的成孕不包含聖靈的素質，只包含聖靈的能力。約翰的成孕乃是以人作憑藉，憑著聖靈的能力。但耶穌的成孕包含聖靈自己的素質。救主的成孕乃是神成為肉體（約一14），由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人。這兩個成孕與神開始使祂自己成為人，並神開始使人成為神有關，好叫神能成為人，人也能成為神，使二者能成為一個實體。
伍 那靈乃是耶穌憑以受膏，以及在那人耶穌於地上向神盡職行動裏的靈：
那靈膏耶穌，那靈也是在那人耶穌於地上向神盡職的行動裏（可一10、12，太四1）。耶穌受浸之後，如同鴿子的那靈臨到如同羔羊的耶穌身上，以完成神的救贖和救恩，為使神的經綸得以成就。
路加四章說，鴿子降在那人耶穌身上，乃是施膏（1、18）。這個施膏使耶穌成了一個特別的人。在舊約裏，有好些人被油所膏，然後神的靈降臨在受膏的人身上（出二九7，撒上九16）。但受膏的人不是直接被靈所膏。然而在新約裏，耶穌是直接被如同鴿子的那靈所膏。
陸 那靈在那裏膏基督，並與基督一同行動，但那時那靈還沒有進到信徒裏面，如同活水的江河流出來；就著這一面的意義說，還沒有那靈，因為耶穌尚未在祂的復活裏得著榮耀：
在福音書裏，那靈在那裏膏基督，並與基督一同行動，但那時那靈還沒有進到信徒裏面，如同活水的江河流出來。約翰七章37～39節，主耶穌說：『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』這裏告訴我們，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未在祂的復活裏得著榮耀。復活是為著那人耶穌從祂人性的殼子裏出來，並釋放神聖的生命；這復活稱為得榮。在基督這樣得著榮耀之前，還沒有那靈。約翰說，『還沒有那靈』，他的意思是說，還沒有那靈從信徒的腹中，如同活水的江河流出來。但有那靈在那裏為著基督的受膏，並為著基督盡職的行動。
柒 基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來：
一 賜生命的靈作為「耶穌的靈」，是說到在人性裏的耶穌，祂經過了人性的生活，且死在十字架上，指明在那靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂人性生活並祂受死的元素—徒十六7。
二 賜生命的靈作為「基督的靈」，是說到在神性裏的基督，祂征服了死，並成為在復活裏的生命，有復活的能力，指明在那靈裏有神性的元素，成了征服死並分賜生命的靈—羅八9下。
三 賜生命的靈作為「耶穌基督的靈」，包含了耶穌人性同祂的死，並基督神性同祂的復活一切的元素，這成了追測不盡之基督全備的供應，以扶持祂的信徒—腓一19下。
四 賜生命的靈作為「主靈」，就是「那是靈的基督」，為使信徒藉著心思的更新，新陳代謝地變化成為主的形像，從榮耀到榮耀（林後三17～18，羅十二2下），並為著基督身體的長大與建造（林前三6、9下、12上，弗四16下）。
五 當那人耶穌成為賜生命的靈時，三一神
就完全得著完成，終極完成—太二八19下：
1 三一神乃是在基督的復活裏得著終極的完成，所以在復活之後，主回來說，我們要將人浸入父、子、聖靈的名裏—19節下。
2 三一神已經終極完成於賜生命的靈，耶穌的靈，基督的靈，耶穌基督的靈，以及主靈；所以今天這靈乃是三一神的終極完成。
六 賜生命的靈作為經過過程之三一神終極的完成，乃是信徒的辯護者，保惠師—約十四16～17。
七 賜生命的靈是經過過程之三一神的實際—17節上，十五26下，十六13，約壹五6下。
八 賜生命的靈是經過過程的三一神臨到信徒。
九 賜生命的靈使信徒得以進到父，就是神聖三一的源頭那裏—弗二18。
十 賜生命的靈乃是經過過程之三一神與信徒的交通，使他們享受神聖三一的豐富—林後十三14。
捌 那靈乃是複合的施膏之靈—出三十22～30：
一 那靈調著獨一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所豫表—24節下。
二 那靈調著神的神聖三一，由三個五百舍客勒單位的香料所豫表—23～24節上。
三 那靈調著基督的人性，由四種香料所豫表。
四 那靈調著基督的死及其殺死的功效，由沒藥和肉桂所豫表—23節上。
五 那靈調著基督的復活及其驅逐的能力，由菖蒲和桂皮所豫表—23節下～24節上。
六 以上的一切元素複合在一起，產生一種膏油，為著膏抹一切與敬拜神有關的物與人—25～30節，林後一21，約壹二20、27。
七 複合的施膏之靈作為聖靈運行，印塗基督的信徒—弗一13，四30下，林後一22上。
八 印塗的靈成為信徒的憑質，保證神是信徒的基業，並使信徒豫嘗神作他們的產業—弗一14，林後一22下。
玖 那靈乃是福音的福：
新約聖經也啟示那靈是福音的福。加拉太三章8節說：『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」』14節更說：『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』福音的福是那靈，就是三一神的終極完成。沒有甚麼比終極完成的三一神更大。
那靈重生信徒，將他們生為神許多的兒子（約三5～6，來二10）。當我們在我們的靈裏，從心裏呼喊『阿爸，父』時，那也是那靈的呼喊。那靈作福音祭司職分的靈，以聖別信徒（羅十五16）。每當我們傳福音時，我們就履行我們福音祭司的職分，而當我們履行我們祭司的職分時，那靈就伴隨我們，聖別初信者。根據羅馬八章26節，那靈為信徒代求。這是那靈作福音之福的另一面。……那靈的功用也是更新信徒，使他們成為神的新造（多三5下，林後五17）。因此，我們看見那靈的重生、呼喊並引導、聖別、代求、更新，使我們不僅成為神的兒子，也成為神的新造。這樣一位奇妙的靈，乃是福音的福。
拾 七靈是七倍加強的靈，為著應付在黑暗時代裏召會的墮落；在啟示錄一章，七靈列為神聖三一的第二者，而不是第三者，指明那靈的加強：
啟示錄啟示七靈是七倍加強的靈，為著應付在黑暗時代裏召會的墮落。甚至在第一世紀末期，召會就已經墮落了。使徒保羅、彼得和約翰在他們的著作裏，都曾對付這樣的墮落—特別是在提摩太后書、彼得後書和約翰一、二、三書。因著在黑暗時代裏的墮落，神已經使祂的靈加強了七倍。
啟示錄四章五節說，七靈乃是在神寶座前焚燒的七燈，以執行神聖的行政，為著神聖經綸的終極完成。今天神的行政不是輭弱的；神今天在地上完成祂經綸的行政是剛強的，是七倍
的。七倍的靈是在神寶座前焚燒的七燈，管理世界的局勢，以執行神在宇宙中的經綸。
七靈是羔羊的七眼，乃我們救贖主鑒察的部分，鑒察在萬國中的眾召會，為要建造祂的身體，使新耶路撒冷的建造得著終極完成，成就神永遠的經綸（五6，二一1～3）。至終，賜生命的靈，就是複合的靈，成了七倍的靈，作羔羊的七眼。這暴露了一種錯誤的教訓，這種教訓說基督和那靈是分開的。七靈是基督的眼睛。你的眼睛怎能與你分開？你的眼睛是你的一部分。人的眼睛是為著觀看並灌輸。今天七倍的靈乃是我們救主的眼睛。祂觀看我們，並藉著祂的七眼，將祂一切的豐富灌輸到我們裏面。
七倍加強的靈乃是向眾召會說話的那靈。主寫給七個召會的書信是在啟示錄二、三章裏。在每一封書信的開頭，乃是主耶穌說話（二1、8、12、18，三1、7、14），但是在每封書信的末了卻說，那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。
拾壹 那靈是經過過程之三一神素質的靈和經綸的靈：
神素質的靈是生命的靈，吹到信徒裏面作神聖生命的神聖素質（羅八2，約二十22）。神經綸的靈是能力的靈，澆灌在信徒身上作神聖能力的神聖素質（徒一8，二2、4、17）。終極完成的靈有這兩方面：裏面素質的一面，和外面經綸的一面。主耶穌在復活那一日，將素質的靈吹到祂的門徒裏面作生命。然後過了五十天，在五旬節那一日，祂將能力的經綸之靈澆灌在門徒身上。素質的靈是為著我們裏面的生命和生活；經綸的靈是為著我們外面的職事和工作。『經綸的』，意思是為著神的經綸，為著神的工作，以完成祂的計畫。
拾貳 那靈是經過過程之三一神的終極完成：
最終，那靈是經過過程之三一神的終極完成。這樣的一位靈和新婦成為一對宇宙的夫婦，一同說話。啟示錄廿二章17節說：『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』整本聖經的總結啟示我們，經過過程並終極完成之三一神，與蒙救贖、得重生並被變化的三部分人成為婚配，在榮耀裏得著祂最終的顯出，和終極的彰顯，直到永遠（二一1～二二5）。當耶穌來了，祂乃是神的顯出。然後這顯出有一個結果，這結果就是彰顯神。三一神要得著新耶路撒冷作祂團體的顯出。然後藉著那個顯出，祂要得著團體的彰顯，直到永遠。
拾參 我們的意義和宇宙的意義，其關鍵乃在於神作為那靈的存在，也在於我們有靈；神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是：
我們若沒有靈，就會像野獸一樣；我們會變得毫無意義。宇宙中若沒有神，整個宇宙也就是空洞的。所以要領略我們的意義和宇宙的意義，其關鍵乃在於神的存在，也在於我們有靈。神是靈；我們必須在我們的靈裏接觸祂，敬拜祂（約四24）。這二靈應當彼此接觸，也應當成為一（林前六17）。這樣，整個宇宙纔有意義，然後我們的生命纔有意義。神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是。由此我們能看見我們靈的重要性。
保羅在提前四章7節說：『要操練自己以至於敬虔。』然後他在八節說到身體的操練。操練以至於敬虔的操練，必定是靈的操練。操練我們自己以至於敬虔，乃是在我們日常生活中操練我們的靈活基督。
我們必須將我們的靈，如火挑旺起來。在提後一章6～7節，保羅說：『為這緣故，我提醒你，將你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』若是年青的使徒提摩太都要被提醒操練靈，那何況我們呢？操練靈乃是我們每天都必須作的首要之事。當你將你的靈如火挑旺起來之後，你要學習另一件事：
你要一直管住你的心思。羅馬八章6節說：『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』我們將我們的靈如火挑旺起來之後，必須學習將我們的心思置於靈。
在基督徒生活中一直有爭戰。甚至在我們裏面，在靈與肉體之間也有爭戰；在靈與魂之間，更是這樣。所以我們必須操練靈，運用靈，就是將我們的靈如火挑旺起來。然後我們該學習將心思置於靈，而控制我們的心思。我們也應當一直辨明甚麼是出於靈，甚麼是出於魂。如果一件事不是出於靈，我們就不要說，也不要作。這就是運用、操練我們的靈。 （林天德）