聖經的要素
第二篇 馬太福音中包羅萬有的基督
【前言】在已過所追求《聖經的中心線》第五篇「希伯來書中包羅萬有之基督的概覽」中，我們看見這位延展無限之基督重要的十六方面。在哥林多前書一章9節註3，我們也看見這卷書中包羅萬有之基督的二十方面。如今我們要進入「馬太福音中包羅萬有的基督」的二十方面；可以說，聖經中的每一卷書，都有包羅萬有的基督各方面的描述，正如詩歌388首第九節所說：「我既得到這樣至寶，我心怎不歡呼！歡呼基督給我得到，何等一位基督！」
壹 基督是大衛的子孫和亞伯拉罕的子孫—太一1：
馬太福音一章1節說：『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：』主是大衛的子孫，也是亞伯拉罕子孫。大衛的兒子所羅門，豫表基督承受國度（撒下七12），有智慧也說智慧的話（太十二42），並建造神的殿（撒下七13上）。亞伯拉罕的兒子以撒，豫表基督是所應許的那一位，祂把福帶給萬國（創二二18，加三16、14），被獻上給神以至於死，並且復活了（創二二1～12，），祂也要得著新婦（創二四67，約三29，啟十九7）。
主與大衛所立之約，乃是國度之約，這是專特為著以色列人的，我們外邦人與之無分；而主與亞伯拉罕所立之約，乃是救恩之約。因為加拉太三章14節說：『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』聖經沒有明說我們是大衛的子孫；卻明說我們是亞伯拉罕的子孫。加拉太三章7節說：『所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』感謝主，祂不只是大衛的子孫，也是亞伯拉罕的子孫！
貳 基督是屬天的王—太二1～2，二一5：
馬太二章1～2節說：『在希律王的日子，耶穌生在猶太的伯利恆。看哪，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。』馬太證明耶穌是君王，是舊約所豫言的彌賽亞。
這位屬天的王並不是帶著高傲的顯赫而來；反之，祂是帶著溫和、謙遜的溫柔而來。廿一章5節說：『要對錫安的女兒說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，騎著驢，騎著驢駒，就是負重牲口的崽子。』主騎驢的意義不是微小，乃是溫柔。屬天的王不是高傲顯赫的來臨
乃是溫和、謙卑、溫柔的來臨。這溫柔的印像因驢駒伴著驢背負溫柔的王而得著加強。主沒有驕傲地騎著馬進耶路撒冷。祂乃是騎著小驢，甚至騎著驢駒而來。沒有一個屬地的王會這樣作。主似乎告訴門徒：『把驢和小驢駒牽來。我要騎負重的牲口，但驢駒也必須同行，以表明我的溫柔。這會幫助人看見屬天的王是何等溫柔。』
參 主耶穌是基督，是活神的兒子—十六16：
在馬太十六章13節記載：『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』眾人猜來猜去，莫衷一是。在16節，西門彼得就回答說：『你是基督，是活神的兒子。』「基督」，意即神的受膏者，是說到主的使命；「活神的兒子」，指三一神的第二者，是說到主的身位。主的使命是要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨；祂的身位具體地表現父，並終結於那靈，使三一神得著完滿的彰顯。
肆 基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：
基督就是那把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其尊大的人。為著諸天之國的建立，主耶穌取了一個得勝之人的地位—這人能擊敗撒但並抵擋任何艱難、反對和攻擊。二六章63～64節記載：『大祭司對祂說，我要你指著活神起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說，你說的對了。然而我還要告訴你們，從此以後你們要看見人子，坐在那大能者的右邊，駕著天上的雲而來。』雖然大祭司一再盤問祂到底是不是神的兒子？然而主卻一再強調祂是「人子」！因為人子纔能擊敗撒但並抵擋任何艱難、反對和攻擊。希伯來二章14節說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』
伍 基督是施浸者—三11：
三章11節，施浸者約翰說：『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』在這節約翰似乎說：『我來用水給你們施浸，把你們了結，把你們埋葬。但那在我以後來的，能力比我更大，祂要用聖靈與火給你們施浸。祂要用聖靈或用火給你們施浸，在於你們是否悔改。你們若悔改，祂就要把你們浸入聖靈裏。但你們若仍是毒蛇之種，祂就必定要把你們浸在火湖裏。這就是說，祂要把你們丟在地獄的火裏。』
約翰的浸只是為著悔改，引導人信主。主的浸或是叫人在聖靈裏得著永遠的生命，或是叫人在火裏永遠沉淪。主在聖靈裏的浸開始了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國裏；祂在火裏的浸要結束諸天的國，把不信的人丟在火湖裏。因此，主在聖靈裏的浸，基於主的救贖，是諸天之國的開始；主在火裏的浸，基於主的審判，是諸天之國的結束。
陸 基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12～16：
馬太四章16節說：『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。』基督為著諸天之國的職事，不是憑屬地的權能，乃是憑屬天的大光開始。主作光開始盡職事時，並沒有展示能力和權柄。祂和普通人一樣行走在海邊。但祂在加利利海邊臨到那四個門徒時，像大光一樣照在他們身上，照在黑暗、死亡的境域和陰影中。那時，彼得、安得烈、雅各和約翰蒙了光照，受了吸引。施浸者約翰不過是曠野的聲音（路三4），但主耶穌卻是生命的大光。祂照在這四個門徒身上時，他們就受吸引，並且被俘擄。他們立刻撇下工作而跟從了這小小的拿撒勒人。
今天，我們也必須天天親近主，就近主這生命的光。正如詩歌472首所說：「活在生命光中，不斷與主交通，瞻仰恩主慈容，順從聖靈感動，天天榮上加榮，時時讚美稱頌，活在生命光中。」
柒 基督是醫生和新郎—九9～15：
祂來作醫生，要醫治並點活我們，使我們能
重新構成諸天之國的公民。我們需要珍賞祂是新郎，好享受與祂同在的生活。
「醫生和新郎」這兩個名詞擺在一起，好像很不協調。因為人都喜歡親近新郎，卻怕就近醫生。然而主是醫生，也是新郎。祂先來醫治我們的輭弱、疾病，消除我們的斑點皺紋，好叫我們成為榮美的新婦，而與祂這位新郎相配。地上的藥品都有副作用，惟有屬天的藥品－賜生命的靈沒有副作用，能不斷更新我們，叫我們像新城撒冷那樣的新!
捌 基督是未漂過的布，為著作成新衣服—16節，路五36：
馬太九章16節，主說：『沒有人用未漂過的布作補丁，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』主耶穌把自己比喻為一塊未漂過的布。這指出祂在成為肉體和釘十字架之間的所是。在這段期間，祂是未漂過的布，是從未蒸洗或處理的新布。藉著祂的死而復活，這新布經過了處理，並且作成了一件新衣服。主的心意不是要把祂自己當作一塊未漂過的布賜給我們，乃是要把祂自己當作一件完整、作成的衣服賜給我們，使我們穿上，作我們的義，好叫我們在神面前得稱義。祂死而復活之後，成了作好的衣服，給我們穿上，使我們可以參加祂的婚禮。因此，祂不僅是新郎，也是我們的禮服，使我們有資格參加祂的婚筵。
玖 個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋—太九17：
個人的基督是新酒，乃是裏面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器。對國度子民，不是禁食或其他宗教的作法，乃是以基督為內容的召會生活。基督來，不是建立儀式的屬地宗教，乃是建立生命的屬天國度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己這活的人位，作跟從祂之人的救主、醫生、新郎、未漂過的布和新酒，作他們完滿的享受，使他們能成為祂的新皮袋盛裝祂，並成為祂國度的構成分子。
拾 基督是牧人—太九36：
馬太九章36節記載：『祂看見羣眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。』這指明屬天的王認為以色列人是羊，祂自己是他們的牧人。基督第一次臨到以色列人時，他們如同患麻風的、癱瘓的、鬼附的和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。現今基督為著建立祂屬天的國度，在祂君尊的職事裏不僅作醫生，也作牧人服事他們，正如以賽亞五十三章6節和四十章11節所豫言的。
拾壹 基督是莊稼的主—37～38節：
馬太九章37～38節說：『於是對門徒說，莊稼固多，工人卻少；所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。』基督是莊稼的主，祂的國是用能長大並繁衍的生命之物建立的；祂是擁有這莊稼的主。我們若看見基督是莊稼之主的異象，就會祈求祂催趕工人收割祂的莊稼。
拾貳 基督是罪人的朋友，是神的智慧—十一19：
基督不僅是救主，也是罪人的朋友，同情他們的難處，體會他們的憂傷。在馬太十一章十九節主說，『但智慧從她的行為得稱為義。』智慧就是基督（林前一24、30）。凡基督所行的，都是憑著神的智慧，就是祂自己。這智慧乃是從祂智慧的行為、智慧的行事，得稱義、得表白。這節的『行為』，有些權威古卷作，兒女。國度子民是智慧之子，他們稱義基督和祂的行為，且跟從祂，以祂為他們的智慧。國度子民稱義基督。他們曉得何時喫，何時不喫，他們知道吹笛，哀歌；他們曉得何時歡樂，何時悔改。
拾參 基督是賜安息者—太十一28～30：
馬太十一章28～30節，主耶穌說：『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意（約四34，五30，
六38）。祂將自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。在主的恢復裏，我們都負了軛。負軛是何等美好！主的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。
主說，我們若負祂的軛，且跟祂學，我們魂裏就必得安息。負主的軛，跟主學，就叫我們的魂得安息。這是裏面的安息。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。哦，願主的安息，天天也成為我們的安息！
拾肆 基督作為人子，乃是安息日的主—十二8：
基督是安息日的主，有權更改安息日的規條。祂是在一切儀式和規條之上；當安息日，無論祂喜歡作甚麼，祂都能作；並且無論祂作甚麼，都是祂所稱義的。人不是為安息日設立的，安息日乃是為人設立的。祂是安息日的主，只要我們享受祂，我們的深處就有真正的安息。正如以賽亞三十章15節所說：『你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠！』
拾伍 基督比殿更大—6節：
在馬太十二章六節主宣告說，『但我告訴你們，在這裏有比殿更大的。』主向法利賽人啟示，祂比殿更大。這是另一個轉換，就是應驗豫表的轉換，從殿轉換到一個人。大衛的事例（撒上二一1～6），是從一個時代轉換到另一個時代；但這事例，就是關於祭司的事例，乃是從殿轉到一位比殿更大的人。既然祭司當安息日在殿裏作事沒有罪，主的門徒當安息日在那比殿更大的主裏面作事，怎能算為有罪？頭一件事例是君王干犯了利未記的規條，第二件事例是祭司干犯了安息日的規條。在聖經裏，二者都不算為罪。因此，主在這裏所作的，按聖經說是對的。這是從豫表到實際的轉換。
拾陸 基督是更大的約拿—39～41節，十六4：
馬太十六章4節，主耶穌對法利賽人說：『邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給它。耶穌就撇開他們走了。』約拿是從以色列人轉向外邦人的申言者，曾被放在大魚的腹中。他在那裏停留三日，出來後成了那世代叫人悔改的神蹟（兆頭）（拿一2、17，三2～10）。這豫表基督是神差遣到祂百姓那裏的申言者（申十八15、18），要從以色列人轉向外邦人，並要埋在地心裏三天，然後復活，成為這世代叫人得救的神蹟（兆頭）。主這裏的話含示，祂對這邪惡淫亂的世代，就是猶太和宗教的世代，不願作甚麼，只願死而復活，成為他們的神蹟（兆頭），就是最大的神蹟，叫他們只要相信，就必得救。
拾柒 基督是更大的所羅門—十二42：
馬太十二章42節，主耶穌又對法利賽人說：『在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有比所羅門更大的。』基督這位大衛的兒子，乃是君王，比所羅門王更大。所羅門建造神的殿，並說智慧的話，外邦女王曾來見他（王上六2，十1～8）。這也是基督的豫表。祂建造召會作神的殿，並說智慧的話，尋求祂的外邦人都轉向祂。
按照歷史的次序，是所羅門在先（約在主前1000年），而約拿在後（約在主前862年）；然而按照屬靈的意義，基督作更大的約拿在基督作更大的所羅門之先，因為祂必須先死而復活，然後建造召會作神的殿。
拾捌 基督是找到藏在田地裏寶貝的人，也是尋找好珠子的商人—十三44～46：
馬太十三章44～46節，主耶穌說：『諸天的國好像寶貝藏在田地裏，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜地去變賣他一切所有的，買這田地。諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。』這裏的寶貝就是諸天的國，而珍貴的珠子就是召會。基督找到了諸天的國，就歡歡喜喜地上了十字架，為國度變賣祂一切所有的，買這田地，就是贖回受造卻失去的地。基督也為著國度尋找召會，並且為著國度去十字架，變賣祂一切所有的，買了這珠子。
拾玖 基督是餅，也是桌子下的碎渣—十五21～38：
馬太福音十五章記載：因著傳統宗教徒對「洗手」的控告，主就退到推羅、西頓的境內去。有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說：「主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。」我們在第一大點已點出：「大衛的子孫」這名詞，不是外邦人可以喊的，所以主沒有回應。藉著門徒的代禱，主就回答說：『不好拿兒女的餅丟給小狗。』那婦人沒有惱羞成怒，反而說：「主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。」這裏的「小狗」不是野地的流浪狗，乃是家中的寵物狗。主稱她為「小狗」，她卻稱主為「碎渣」。這意思是：主本來是「兒女的餅」，救恩本來是為著猶太人；只因這些傳統宗教徒是淘氣的兒女，把餅丟到桌子底下，變成了碎渣，也就成了小狗的份。那婦人似乎對主說：「你若在猶太地，我就搆不到；但你今天掉到我的地界，就成了我的份，我把你喫定了！」於是主稱讚她的信心，說：『婦人，你的信心真大！照你所願的給你成全罷。從那時候，她的女兒就得了醫治。』阿利路亞，dog一喫碎渣，就變成god；然而只是有神的生命和性情，卻無分於神格！
貳拾 基督在祂人性裏是復活的一位，有天上地上所有的權柄—二八18～19：
馬太二八章18～19節，主耶穌復活之後，鄭重囑咐：『耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』基督在人性裏為人子，作屬天的王，天上地上所有的權柄是在祂復活之後賜給祂的。因為馬太福音所關心的是國度，國度需要權柄，所以在馬太福音裏，基督的復活是權柄的事，為使萬民作祂的門徒。
馬太廿四章14節，主親口說：『這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。』現在已經接近末期了，國度福音的門就要關閉；趁著還有今日，我們應當受激勵，起來與王同工，到處廣傳福音。我們不要作死海，只進不出；乃要作加利利海，有進又有出！願我們成為蒙福的管道，吸引萬人來歸主！
（林天德）