聖經的要素

【前言】感謝主，在已過的全球春季長老訓練，我們剛追求過「聖經的中心線」；從本週起，我們進入美國國殤節「聖經的要素」的信息。有人問：「聖經的中心線」與「聖經的要素」有何異同？相同的是，這二者都是說到聖經中最中心、最核仁的東西，是不能被取代的；不同的是：「聖經的中心線」重在神聖經綸的進展，有時間先後的順序，是不能顛倒的。比方「聖經的中心線」的七大項：神的話、三一神、神的經綸、包羅萬有的基督、賜生命的靈、基督的身體，以及新耶路撒冷。這是有一定的順序，絕對不能更改；然而「聖經的要素」不重時間的順序，乃重內在和生機！這四個要素其實就是一個：那靈就是基督的完成，生命就是那靈的分賜、召會就是基督的擴大！而基督就是一切，又在一切之內！

壹　基督、那靈、生命、召會，乃是聖經的要素：

　聖經乃是神感動人寫的。與神相比，人是簡單的，所以聖經的寫法也是簡單的；特別關於神聖奧祕的事，聖經乃是以淺顯易懂的方式向人陳明。因這緣故，聖經裏就有一些『表皮』或枝節。許多基督徒讀聖經，往往惟讀到表面的這些枝節和皮毛，並沒有深入其中的核仁，沒有摸著深處的靈與生命，也不認識其中真正的要素。我們必須越過那些表面的枝節、皮毛，進入聖經的深處，纔能摸著聖經的靈，接觸到聖經的核仁，並認識聖經的要素。

　一個人有怎樣的傾向，就對聖經有怎樣的認識。一個悲觀的人，就喜歡讀傳道書。因為傳道書一章2～3節就說：『傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？』而一個樂觀的人，就喜歡讀腓立比書。因為腓立比書雖然只有短短的四章，其中的「喜樂」、「歡樂」處就有十二處之多。Ron弟兄的母親因為小時候兄弟姊妹很多，食指浩繁、生活艱難；所以全本聖經，她只在一節的底下畫

線，就是帖後三章10節，那裏說：『我們在你們那裏的時候，也曾將這事囑咐你們，若有人不願作工，就不可喫飯。』聖經的要素不是作工與喫飯；乃是基督、那靈、生命和召會。

所謂『要素』，就是必要的元素，或是不可或缺的元素（irreducible element）。比如生存的要素就有四項，就是空氣、陽光、飲水和糧食。這四項是缺一不可的。至於生活品質的講究、藝術欣賞的提昇，那是生存之後的事。照樣，聖經雖是包羅萬有，有律法、有歷史、有詩歌、有教訓、有豫言；然而聖經的要素，乃是基督、那靈、生命、召會。這四大項，就是聖經的內容。任何一篇信息，或對聖經的任何發展，若沒有基督、那靈、生命和召會，就都是空殼，沒有內容。聖經的內容乃是基督、那靈、生命和召會。你對真理的發展，至少必須陳明這四項中的一項。你傳福音的時候，至少也該陳明這四項中的一項。我們解釋聖經必須應用的一個原則，乃是基督、那靈、生命和召會。

貳　基督、那靈、生命、召會，乃是聖經的精粹：

　一　基督—重點乃在基督作信徒的生命，與信徒聯結相調：

　歌羅西三章4節說：『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』林前六章17節也說：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』對於基督，一般基督教所強調的，乃是馬槽和十字架。然而馬槽和十字架是法理的救贖，只不過是救恩的手續；生命的分賜，纔是救恩的目的。就如一個骯髒的杯子，把它洗淨是個手續，盛裝上好的飲料纔是目的。因此，我們不只要認識基督是救主和救贖主，且要更深一層地認識：祂是我們的生命；並且祂在我們裏面，與我們聯結相調。

　聖經清楚地啟示，三一神不僅同時存在，並且互相內住；子在父裏面，父在子裏面（約十四10～11）。照樣，我們也與主互相內住：我們住在主裏面，主也住在我們裏面（20，十七21）。這就是主與我們相調和。這不僅是生命的事，也是在神聖生命裏的事。我們與主的這種聯結調和，只能發生在我們的靈裏。因此，這調和甚至使我們與主聯合成為一靈（林前六17）。我們需要認識基督到這樣的地步。至終，祂成了我們，我們也成了祂，祂與我們乃是一；祂是身體的頭，我們是身體的眾肢體（十二12～13，弗一22～23）。基督復活後，不僅升到高天，坐在神的右邊（來一3，十12），今天祂也是那靈，住在我們裏面。祂是我們的生命（西三4）和人位，一直與我們聯結相調，並且作工變化我們（林後三18），直到祂成為我們，我們成為祂。這就是聖經所啟示的基督。

　林前六章17節說：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們與主的聯結調和，只能發生在我們重生的靈裏；因為在四福音書中，我們看見主耶穌實在是有骨有肉的真人，而不是多西特派所主張的「幻影說」。多西特派異端的觀點以為耶穌不是真人，只是看來如此；祂不過是個幻像。多西特派的學說攙雜了智慧派的學說；智慧派教導說，一切物質在素質上都是邪惡的。因此，多西特派教導說，基督既是聖別的，祂就絕不會有人肉體的污穢；祂的身體不是真的血肉，只不過是虛幻、短暫的幻像，因此祂沒有受苦、受死，也沒有復活。這樣的異端不僅暗中破壞了主的成為肉體，也破壞了祂的救贖與復活。多西特派的學說是頭一班敵基督之謬妄者顯著的特徵，約翰在這裏及約貳7節就是說到他們。這種謬妄者的靈必定不是出於神的。這是敵基督者的靈。（約壹四：3註1）

　然而，這裏就產生一個難題，主既是有骨有肉的真人，如何能內住在我們的裏面？我們又如何能與祂聯結、調和並合併？難道主耶穌是有骨有肉的內住在我們裏面麼？答案是主今天乃是「那靈」，所以我們能住在主裏面，並且主也能住在我們裏面；我們也與主互相內在－我們在主裏面，主也在我們裏面。因此，這調和使我們與主聯合成為一靈。

　基督是我們的生命和人位，一直與我們聯結相調，並且作工變化我們，直到我們在生命、

性情和彰顯上，但不在神格上，與祂一模一樣（林後三18）。祂與我們乃是一；祂是身體的頭，我們是身體的眾肢體。林前十二章12～13節說：『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』這是何等神跡！何等奧祕！主竟住在我們裏面，與我們聯結相調！正如詩歌177首第一節所說，『哦主，這是何等神跡，你我竟然聯合為一！我在你內，你在我裏，真是希奇，真是奧祕！』

　二　那靈—重點乃在神的聖靈與基督的神人二性以及祂的釘死、復活的調和，作複合、賜生命、內住、聖別、變化、七倍加強的靈：

　那靈乃是基督經過過程而終極完成的。基督原是永遠裏的神，帶著神性成為人，有了人性，在地上過了三十三年半的為人生活，然後進入死，又從死裏出來進到復活，並且升到天上。這就是祂所經過的過程。祂經過了這一切過程，就成了終極完成的賜生命之靈（林前十五45下）。這如同一杯飲料，乃是水加上蜂蜜、檸檬、茶葉、鹽複合而成的；我們喝這杯飲料，不僅得著水，也得著蜂蜜、檸檬、茶葉和鹽。照樣，那靈今天乃是複合的靈，由神的聖靈與基督的神、人二性，連同祂的死、復活所調和，作複合、賜生命、內住（羅八11）、聖別（十五16下）、變化（林後三18）的靈。這樣的一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應（腓一19），為著我們的經歷並享受。至終，這複合的靈還成了神的七靈（啟一4，四5，五6），七倍加強地供應我們，使我們能在這墮落的時代中，成就神關於召會的神聖經綸。今天三一神是在召會裏作人位，基督是在信徒裏作人位。而在召會裏作人位的三一神，與在信徒裏作人位的基督，一點不差就是那靈。阿利路亞！我們有這樣一位包羅萬有的靈！

　三　生命—重點乃在神在基督裏，以實際之靈的身分，作信徒的生命，使他們活出祂這經過過程的三一神：

　聖經所啟示的另一個要素，就是生命。生命就是我們所說的那靈，也就是三一神自己，並且這生命也是基督。神在基督裏經過種種過程，終極完成為那靈。如今祂以實際之靈的身分（約十四17），作我們信徒的生命，為要叫我們活出祂這位經過過程的三一神。我們相信主的時候，我們所信的主就進到我們裏面，作我們的生命、人位，並與我們同生活、同行動。我們一信主就接受了主，主也盼望我們把自己交給祂。因此，我們與主互相接受，也就彼此調和在一起。

　約翰福音有二十一章之多，但是整卷就是講：那在永遠裏的神如何成了肉體，作了神的羔羊，替我們完成救贖；祂進到死亡裏，又出來了，化身成為賜生命的靈，進到我們靈中，與我們同生活，同行動。我們就該把自己獻給祂，停下自己的生活、行動，向祂敞開，呼求祂的名，喫祂的話，接觸祂自己，讓祂來供應我們，使我們在生命的新樣中生活行動。這個就是主今天在地上所要得著的一班人。這樣一來，我們蒙救贖了，蒙重生了，我們正走在變化的路上，一天過一天，祂要把我們的本質變得和祂的性質一樣，也要把我們模成祂的形像，有一天還要把我們帶到榮耀裏，並且把我們建造在一起，成為一個極其榮耀的彰顯。

　盼望我們每一個人的眼睛都得開啟，看見這一件事。我們的心也開，靈也開，都向祂說，『主阿！但願我的一切都停下來。你不光作我的生命，也作我的生活。但願我的裏面時時觸著你，時時得著你的供應，我與你在生活中乃是一體。』正如詩歌476首所說：「活在生命光中，不斷與主交通，瞻仰恩主慈容，順從聖靈

感動，天天榮上加榮，時時讚美稱頌，活在生命光中。」

　四　召會—重點乃是信徒在一的立場上，作基督身體的見證：

　『召會』這辭的希臘文是 ekklesia，艾克利西亞。其原文由兩個字組成：一個字是 ek，艾克，意思為『出來』；另一個字是 kaleo，克利歐，意思就是『呼召』。所以『召會』在原文裏的意思，乃是蒙召出來的人。當初翻譯聖經的人認為，若譯為『召會』，人可能不懂，所以就譯為『教會』，意即宗教的集會。『教會』這辭符合人天然的思想，卻非常害意；因為 ekklesia 並非指宗教的集會，而是指一班蒙召出來的會眾，所以最達意、最準確的翻譯，乃是譯為『召會』。我們是一班蒙神呼召出來的人；我們乃是召會。

　神乃是從世上各國家、各地方、各種族、各方言中呼召了我們（啟七9），把我們聚集在一起，成為召會。今天我們不分國籍、種族，都已蒙召成為諸天之國的子民；所以我們都有屬天的國籍。一個華裔的美國人，就出生說，他是中國人；但因著入籍，他成了美國籍。今天我們成為諸天之國的人，乃是藉著入籍，藉著蒙神所召；也是藉著出生，就是藉著由神重生。神不僅呼召了我們，並且也用祂的生命重生了我們。我們不是神領養的，乃是神用祂的生命所生的；我們裏面都有神的神聖生命，我們彼此是弟兄姊妹，因為我們都由同一位父所生。阿利路亞！不論我們的膚色、種族、國籍是甚麼，神已呼召了我們，也重生了我們，使我們成為諸天之國的子民，成為祂宇宙之家裏的弟兄姊妹。這就是召會。

　因此，為了要使信徒在一的立場上，作基督身體的見證，我們在召會「一」的立場上，該有三方面的操練：一、在個人一面，每個信徒都該「站住立場的一」；二、在每一個召會的生活中，我們都該竭力「保守那靈的一」；三、在全體的集調上，我們都該有分於身體的相調，而一同「彰顯身體的一」！

參　我們必須以基督、那靈、生命和召會來發展聖經中的真理：

　任何一篇信息，或對聖經真理的任何發展，若沒有基督、那靈、生命和召會，就都是空殼，沒有內容。所有異端的進來，都是由於離開基督、那靈、生命和召會來發展聖經中的真理。離開這四項而發展出來的任何道理，都會產生異端或分裂。有些人甚至離開基督、那靈、生命和召會，來發展聖別的道理。然而，我們該連著基督為著召會，來發展聖別的道理。我們需要告訴人說，聖別就是基督自己，這位基督今天乃是賜生命的靈（林前十五45）。祂將神聖的生命分賜到我們裏面，使我們成聖。聖別乃是神的性情，並且聯於生命。如果你沒有神的生命，你就沒有神的性情，就是聖別。若要神的聖別在你裏面擴增，你必須照著神的性情，憑著神的生命而活。我們也必須看見，聖別的生命不僅該為著個人的生活，也必須是召會生活的一部分。如果我們以基督、那靈、生命和召會，來發展聖別的道理，我們就會看見奇妙的啟示。不然的話，就會造成聖別的宗派。這就是何以有人設立了聖潔會的原因。實際上，這些乃是分裂，將基督的身體切成碎片。

　離開基督、那靈、生命和召會，來發展任何聖經的真理，都是危險的。你的道理也許沒有錯，但最終實行的結果卻是分裂。你必須連著基督、那靈、生命和召會，來發展聖經中的任何道理，纔是穩妥的。譬如，我們應當以基督、那靈、生命和召會，來發展聖別的真理。林前一章30節說：『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』這裏說出我們得救的聖別，不是我們個人的修行；乃是因著我們在基督耶穌裏，我們就得以蒙神稱義，並且歸神成聖別。羅馬六章22節也說：『但現今你們既從

罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』這是說到信徒因著在生命中的長進，而有了聖別的果子，結局就是永遠的生命。以弗所五章26節更說：『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。』這裏說到聖別不是個人的屬靈，乃是整個召會的聖化。因此，真正的聖別，不是看個人的生活有多神聖，乃是要看我們是否調在召會中，與眾聖徒在愛中同被建造！　　　（林天德）