第九篇　第四大支柱

第九篇　第四大支柱—福音（二）
保罗福音的中心

读经：罗一1、3~4、9、15~16，二16，八2~3、9~11、28~30，十六25

纲目

壹　加拉太书陈明了福音的基本真理—二5、14：

一　福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义—16节上。

二　在神新约的经纶之下，我们乃是本于信基督得称义—16节下：

1　借着信，我们联于基督，并与祂成为一—约三15。

2　信基督是指借着信与祂有生机的联结；“在基督里”一辞，就是指这种生机的联结—加二17，三14、28，五6。

3　称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。

4　乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义；唯有如此，我们才能得神称义—林前一30。

贰　保罗的福音是唯一的福音，完整的福音—罗十六25：

一　保罗的福音包括四卷福音书中福音的各方面：

1　在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民—二八19，二四14，罗十四17，加五21。

2　在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里—十六15~16，罗八20~21，加六15。

3　在路加福音里，有赦罪的福音，为着将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里—二四46~47，一77~79，二30~32，弗一3、7，加三14。

4　在约翰福音里，有永远的生命，使我们结果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增—二十31，十五16，罗八10、6、11，十二4~5，加三28，四19，六10、16。

二　保罗的福音是新约启示的中心—罗一1、9：

1　保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示—林前十五45下，林后三17，加三2、5、14。

2　保罗福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督—罗八11，十二4~5，弗一22~23。

叁　保罗的福音包括整卷罗马书—二16，十六25：

一　神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面—八10~11：

1　这比福音书所陈明的更高、更主观；福音书主要的是论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间—约一14，十四17。

2　罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，如此祂不再只是信徒身外的基督，现今也是在他们里面的基督—八9~11。

3　罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音—一3~4、15~16，八10。

二　整卷罗马书乃是神完整的福音，从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到众地方召会作基督身体的彰显—一1、3~4、9、16~17，十二4~5，十六1、4、16。

三　如罗马书中所启示的，保罗的福音乃是儿子名分的福音—八14、29，加三26，四7：

1　神福音的中心观念与神的儿子有关，神的心意乃是要领许多的儿子进荣耀里去—罗一3~4，八3、29，来二10。

2　神预定我们得儿子的名分；拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分—弗一4~5，罗八28~30。

四　我们传罗马书中的福音需要到一个地步，让人领悟下列的事：

1　他们一相信主，罪就得赦免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，且蒙神悦纳—三20、23~28，五1~2、8、10、17。

2　他们要在灵里得着重生，有神的生命和性情，并有神住在他们里面更新、变化他们，为要将他们模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子—八2、9~11、16、29~30。

3　他们原是罪人，却要成为神的儿子和基督的肢体，配搭在一起构成为基督的身体；这身体就是基督的见证和彰显，要实际地在地上出现，显为众地方召会—十二1~2、4~5、11，十六1、4、16。

肆　罗马八章乃是保罗福音的中心，论到三一神作生命，分赐到三部分的人里面—2、6、10~11节：

一　圣经启示神的奥秘、宇宙的奥秘、人的奥秘、召会的奥秘和未来的奥秘；罗马八章是圣经中一切奥秘的奥秘，因为这一章专特的揭示并解释了这五个奥秘—1~2、4、6、9~11、17~25、28~30节。

二　罗马八章启示了神经纶的中心点—神在已过的永远里，定意要进到祂所拣选并救赎的人里面，使祂可以作他们的生命，使他们能成为祂团体的彰显—10~11、28~30节。

三　罗马八章是讲经历的一章，说到基督徒生活经历中的三一神—2、10~11节。

四　罗马八章里独特地启示了生命之灵的律；生命之灵的律就是正在运行的三一神；三一神在我们里面行动时，乃是生命之灵的律—2、10~11节。

五　罗马八章论到这奇妙、包罗万有、赐生命的灵，作三一神的终极完成；这灵要使我们在生命、性情和彰显上，与基督一模一样—2、9、11、13~14、16、23节。

六　包罗万有的灵作我们灵、心思和身体的生命，目的是要使我们模成神长子的形像；这模成乃是我们里面神圣生命作工的目标—2、6、10~11、29节。

七　罗马八章是中心，因为它论及神的目标和我们的定命—模成神长子的形像；至终我们要完全模成神长子的形像，成为三一神永远的团体彰显—29节，十二4~5，启二一10~11。

第九篇　第四大支柱—福音（二）
保罗福音的中心

我很高兴，在这里好像是作梦的一样。已过八篇信息，我们说到这四件重大的事，主恢复中的四大支柱，这几样就是主今天在祂的恢复中所恢复的：第一是真理，第二是生命，第三是召会，末了，第四是福音。

首先我要提醒你们，在第一篇信息里有这样的话，是的，我们听到这个恢复是真理的恢复，这也是四大支柱中最重要的一个。因为若没有真理的恢复就没有别的恢复，所以最首要的，事实上，在主的恢复里最重要的就是真理的恢复。如果没有真理，就没有恢复。若没有真理，神说要有光，就有了光，这是一切的开始，如果没有真理的恢复，就没有别的。

但是当我们说到真理的时候，我们乃是说到那在神话里面的东西发出了新的亮光，就像我们刚才唱的诗歌。等一下我要和你们分享这一首诗歌背后的故事。但是我要先提醒你们，在第一篇信息，我们说到约翰一书第二章有一个注解，说到这是旧诫命成了新诫命。那是什么意思呢？这意思是说，凡写在那里的都会发出亮光，向黎明发出新的亮光，凭着新的亮光及新鲜的能力，一再地照耀，这个就是主的恢复。圣经两千年前已经写成了，所有的真理都包含在其中，但这些隐藏起来了。有什么恢复呢？五百年前，圣经得着恢复，但那只是恢复到成为公开的圣经，但还没有完全解开，完全解明。所以历代以来，这些亮光一再地启示出来。今天在主的恢复里，我们是在主最构上时代的恢复里。

当我在预备这篇信息的时候，我就想到这首诗歌，刚才唱的诗歌，英文诗歌八百一十七首。你们有些人可能知道这个故事，有的人可能不知道。那是四百年前，1620年，就是这些清教徒，他们从荷兰这个地方莱顿。你训练完，你可以一个小时就到那个地方，你可以去看。有一个叫John·Robinson（约翰·罗宾逊），他在出发之前说了临别的话。在这个临别的话里面，他说要有更多的亮光和真理从神的话中释放出来。这一班的信徒，他们从英国出来，因为那个时候，英国恢复了一些真理，但是他们受制于那个国家，那个国教，还有他们的传统。所以，这一班的信徒是有心寻求的信徒，他们不满于国教里面的那一切。所以，他们知道在荷兰这里有更多的自由来实行他们的宗教。所以他们整班人就从英国搬到荷兰莱顿这里，他们在这里有更多的自由实行他们的信仰。在那个之前几年，1616年，就是1620年之前四年，有一位最有名的这个会议，这个教会的会议就立定了加尔文派的这个改革中的神学，那个会议里面就定下了加尔文的神学。那些持守正确的道理的人，就根据那一个赶逐了其他的人。他们用政治的势力来定罪这些人，说这些人是扰乱这个治安的人，所以就把他们从这个地方赶逐出去。这一班人，他们事实上就是“五月花号”，你们知道，那一班人，事实上，他们不是从普利茅斯，而是从莱顿这个地方，他们是从这里出发，到普利茅斯，然后再到美国去。所以，这些清教徒是从这个地方开始的。所以，你还会看到这些头一班的人，他们有一个博物馆。在那次的会议，这头一班，从英国搬来的人，他们走在街上，加尔文派的人就指着他们骂说，他们是异端，就向他们丢石头。他们就想说，这是怎么回事呢？我们从英国逃到这里来，但是我们逃到这里来，我们还是受逼迫。所以，我们要收拾行李再走。

所以John·Robinson他在他临别的话里就说，会有更多的亮光和真理从神的话里面释放出来。你们有些人可能听过这个故事，但是你们可能不知道，就在他讲了这个话之后，我念给你们听，他就说了这句话，他说，“就我而言，那些改革中的教会，他们只会停在他们的神学，他们不愿意再往前，路德中的人也不会越过路德所看见的。加尔文派的人，他们持守加尔文所看见的，但他所看见的并不是全部，这个是一个悲剧，我们要为此觉得悲哀。”然后，他又说，虽然他们在他们的时候，这是指路德、加尔文，他们在他们的时代的确是发出宝贵的、明亮的光。但是神全部的旨意并没有完全向他们开启。所以，他们就要到一个新的的世界，把这个旧的世界留在一边。他们要寻求神的旨意，要得着更新的亮光。当然，那个悲惨的故事就是，他讲了那篇信息之后，他还是留在那里，只有少数人跟着五月花号往前去。至终，他还是跟荷兰的这个改革的教会合一，他就消失在这个荷兰的改革的教会里面。但是这个故事并没有停在这里。

请听，再过四百年，这个恢复回到这里来，阿利路亚！你知道，在主的恢复里，在荷兰第一次有这个召会聚会的实行，在哪里呢？就是在莱顿，那个也就是四百年前开始的地方。今天下午我问William弟兄，我有没有讲错啊，请你站起来，William是头一个，1998年回到荷兰的，他是来自南非。然后，Eric Shubert你在不在？对，他是从英国来的。还有Gary Debruin，他是从加拿大来的。他们这几个，他们都看见了新的光，他们得着新的信息，他们就回到莱顿，回到他们的弟兄这里说：弟兄们，我们回到这里带给你们好信息，现在在那个地方所看见的新的亮光，我们带回到这里来给你们。这是从大洋的另外一边，我们把这个光带回来给你们，一个小小的人，在中国。

你知道李弟兄说，那个是处女地，那个是远离这一切老旧的、宗教的、属人的传统。当福音第一次传到中国的时候，那是非常的低浅。他们有这些像这个《天路历程》这个人，走在这个路上，一条路是天堂，一条路是到地狱。有一个牧师，他就会把十诫挂在他的家里，就说这个就是圣经。原谅我说，我爱这些传教士，荷兰也打发了很多的传教士去。但是他们所打发去的，给人的乃是一个非常不完全的领会。是的，他们从天主教出来，他们挣脱了天主教的捆锁。但是，他们只是把非常肤浅的福音带到中国去。赞美主！为着一个新的开始。

然后，倪弟兄他研读主的话，他知道得救的确据，那个是头一件发出亮光的事。你知道是哪一本书把光带到欧洲，到美国呢？就是《正常的基督徒生活》。Benson弟兄说到这个人，他所看见的亮光乃是因着《正常的基督徒生活》在那个时候释放出来。这一个书告诉我们，基督为我们死，使我们不需要再死；基督为我们活，使我们不需要再活；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。那是什么呢？那就是新的福音，那是旧的福音，是保罗的福音成为新的，对不对呢？那就是那再一次临到这个老旧的国家的新的亮光。

今天，圣徒们，荷兰的圣徒们请你们站起来，我们为你们庆贺。这里有六处召会，在荷兰今天有六处召会，好像这个灯台上发出亮光。阿利路亚，阿们！好，我们回到信息。神要取得欧洲，用这个新的光来得着欧洲，这就是照着保罗的福音。

第壹大点，保罗的福音，我喜欢这个辞，保罗的福音。在罗马书，保罗说了两次“我的福音”，“我的福音”。有一次是在二章十六节，“神要照着我的福音审判人”，保罗所传的福音，在罗马书末了，他说，“神要照着我的福音坚固你们。”你想，那些到中国的传教士，他们用那样的图说到点亮人们的心房，那样的是很可怜的福音。但是我们所说的，在这次训练里面所说的，乃是保罗的福音。保罗说，这是我的福音，要坚固你们。

福音是一个常用的辞，人人都知道。在改教的时期，你就知道有这个福音，然后有这个福音的时期，人人都在传福音，大家都知道福音。现在他们说有四卷福音书，马太、马可、路加、约翰。然而请听，原来这个圣经的原文也没有说那四本是福音。我作了一点的研究：福音在马太福音只用了五次，在马可福音用了八次，在路加福音用了七次，在约翰里面没有用，但是在罗马书用了十一次，甚至比马太还多。所以我们绝对可以说，保罗也写了他的福音。有马太的福音，有马可的福音，路加的福音，当然还有保罗的福音。我们会看见，至终这个福音是完整的福音、是中心的福音，也是独特的福音。

这一篇信息是以罗马书为中心，因为很清楚，在这卷书开头，保罗说我是被分别出来，归于神福音的。我盼望经过这样的训练，我们都能够说，我从所有老旧世界、老旧宗教的老旧传统被分别出来，归于神的福音。所以他在那一卷书，罗马书的十六章所写的一切，就是他的福音。

首先我们来看加拉太书，作为一个开启。有些人知道欧洲的历史，你们就知道路德马丁他最好的解经乃是加拉太书的解经，他解开加拉太书，来解开那个大的教义，就是因信称义。那个是改教运动的房角石。但是我要这样解释，加拉太书不是像更正教的人肤浅的那样的领会。我特别要指这一件事，就是称义。到底什么是称义？这里说，福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。这里引用的是加拉太书二章五节、十四节，这两节都说到福音的真理。福音的真理就是福音的实际。不仅是福音的道理，更是福音的实际。而这个实际乃是人得称义不是本于行为，乃是本于信。阿们！但是，保罗，当他说，人称义不是本于行为，乃是本于信，他真正的意思乃是什么呢？

传统的更正教的领会乃是：第一，人是有罪的；因着人是有罪的，所以他需要蒙神称义，乃是基督的救赎成就了一切，使他能够在法理上，客观的，能够好像让神在这个文件上盖了章，说你被称义了。但是弟兄们，那是保罗真正的意思吗？在加拉太书第二章，保罗很清楚地说，人得称义不是本于行为，乃是本于信。但是首先，我要问你们，称义到底是什么意思？称义到底是什么意思？在英文，说到称义，就像你是个罪犯，你被带到法院，法院宣判你无罪，那么你就得称义了。在中文的这个翻译里面，就是说到称义，也就是宣告为义的意思。所以，称义是与你是义的有关。不仅仅是判你为有理，有一张文件或者在法院宣判你是对的，不仅是这样，称义，这样的解释还不是照着原文。事实上，在原文里面，称义跟义，原文里面是同样的字根。所以中文的翻译说称义，比英文的justification还更好，因为原文是同一个字根。中文是说称义就是宣告为义。

今天下午，我问一位荷兰弟兄，我发现有一样东西很有意思。在荷兰文，如果我讲得不对，你可以改正我。在荷兰文，称义这个辞，意思就是成为义的。对不对？就是行义。在罗马一章，说到神的义这个荷兰文，这个荷兰文那个就是义。那么四章二十五节，称义是什么呢？所以这个称义就是义这个名词的动词。

所以，什么是称义呢？请听，称义就是使之成为义的。所以这不是仅仅一种法理上的客观的一种的宣告，而是你这个人被作成义的。这个就是称义。路德马丁也讲得对，他说，人不是靠着行为得称义。但是你知道，人不是本于行为，乃是本于信得称义。人不仅是称义，更是成圣，并且是被模成，都是凭着信。所以这个包含了整个的过程，包括了这个圣别，包括了模成。

在罗马书生命读经，有两篇信息说到主观的经历，称义主观的经历。当保罗说到称义的时候，在罗马书，他用亚伯拉罕生以撒，亚伯拉罕生以撒，他花了一章，就是罗马第四章，来说到这件事，他说这个就是称义的表样。当你看那个例子，那一个乃是亚伯拉罕主观的经历，他得着了义，这个预表就是以撒，以撒也就是预表基督。所以，以撒、义和基督就是同一个东西。亚伯拉罕怎么领受呢？他乃是本于信来领受。这个信是什么呢？这个信就是神注入他里面。这个就是第一点的要点。

好，我举例，请弟兄们上来。Daniel他代表亚伯拉罕，我是神。Daniel没有信，有一天我向他显现，Daniel就看见了我，他看见了我。当他看见了我，就有一种的反应，那种的反应就是：啊，你是神。那个反应就是他的信，对不对？好，因着Daniel他向我有回应，所以我就要给他一样东西。来，这位弟兄来，因着你信我，你对我有反应，现在我给你一个应许，就是应许给你一个儿子。圣经说，他被算为义，按着神被算为义。你也可以说，他得着了以撒的这个应许，这个就是他被称义，他成为义的。现在，他有反应，他说我相信神。这很好。你知道下一件事是什么呢？他得着了这个应许，但是他又落到肉体里面，他从夏甲生了以实玛利。神又再次向他显现，当神再向他显现的时候，再过一年，他就得着以撒。李弟兄在那篇信息说，这位神，向他显现的这位神成为他信心的源头。这位神有两方面，这位神是称无为有的神，就是把那个起初的义给他，也是叫死人复活的神。当以撒被献上，他再回到亚伯拉罕这里，再一次成为亚伯拉罕的。所以在这两件事上，神就是向亚伯拉罕发光的这一位，亚伯拉罕接受了这一位，就是称无为有的神，还有叫死人复活的神。

我的意思是这样，这整个过程，这个称义的过程，成为义的过程，完全就是亚伯拉罕接受基督的过程，并不是在法理上宣告：从今天开始，你是义的了，你没有问题了。你需要接受这个义，你乃是接受了这个儿子，也事实上就是接受基督自己。我这样举例是不是清楚啊？好，我们来读纲要：

壹　加拉太书陈明了福音的基本真理—二5、14：

一　福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义—16节上。

李弟兄在一个地方说，加拉太书外表是说到行为，事实上是说到肉体与灵相对。当那里说到夏甲、撒拉的时候，夏甲是从肉体生。所以不仅仅是在法理上外在地、客观地宣告人为义，宣告人没有问题，更是有一个过程，这个不仅是法理的救赎，更是生机的拯救。

二　在神新约的经纶之下，我们乃是本于信基督得称义—16节下：

所以信只是一个反应，一种响应，对于神之所是的响应。神是称无为有，能够叫死人复活的神。

1　借着信，我们联于基督，并与祂成为一—约三15。

2　信基督是指借着信与祂有生机的联结；“在基督里”一辞，就是指这种生机的联结—加二17，三14、28，五6。

3　称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。

请想想亚伯拉罕生以撒，并且献上以撒，这不仅仅是起初的一次行动，这乃是一件生机的，是一件在生命里的事。现在我们来看罗马书，特别看罗马第八章，不照着肉体而行，只照着灵而行。那是什么呢？这个就是我们在这里所说的。第3小点：称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。所以我们不仅在地位上得称义，我们乃是在经历上被称义，就是被作成义的。

4　乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义；唯有如此，我们才能得神称义—林前一30。

乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义，也就是我们的以撒；唯有如此，我们才能得神称义。如果你不清楚，请你回去读罗马书生命读经，那两篇说到称义的主观经历。我向你保证，在整个基督教里你找不到任何一篇这样的信息。这个国家乃是改教的摇篮，但是在基督教里面，这一切都是很低。李弟兄说我也不是什么人，我是一个小小的中国人，我也没有读过神学。但是，弟兄们，我们在这里乃是可以向整个基督教挑战，在欧洲这里。我们在这里所说的，就是保罗的福音。现在我们往前来看罗马书，罗马书是中心的中心，是完整福音的中心。

贰　保罗的福音是唯一的福音，完整的福音—罗十六25：

我念给你们听几句话：保罗的福音乃是完成的福音。我们感谢主，人为着福音舍弃他们的生命，为福音流血，但是我们所说的福音乃是一个完整的福音，是一个完成的福音。另外一句话：保罗的书信不只完成了神圣的启示，更成为神圣启示的中心。你如果把保罗的书信减掉，或者把它大部分减掉，你只留下罗马书前三章或者加拉太书的一小部分，原谅我说，今天很多的基督徒他们也不在意要有那么多，因为那些部分对他们来说是他们不明白的。但是，那个才是神启示的中心，如果你失去了这一个，你就失去了神启示的心脏。在新约里，保罗的福音不仅是完成的福音，也是神新约启示的中心。因此，保罗的福音是最基本的福音。

天主教一千五百年传了错误的福音，感谢主，五百前有一个起初的恢复，从那个错误的福音转出来。但是他们今天所有的还是一个不完整的福音，不是错，却是不完整。他们所有的不是错误的福音，乃是肤浅的福音。你知道什么是外在的得称义呢？法理上得称义那个只是肤浅的、表面的，那只不过是一个手续，使神能够把祂自己作到我们的里面，借着成为赐生命的灵而进到我们里面。当我一说到这点，我就兴奋起来。今天耶稣基督乃是赐生命的灵，这是一个莫大的福音。你知道所有离开这个恢复的人，他们都不喜欢讲这个点，每一个离开的，他们都不喜欢说到基督是赐生命的灵。但你知道什么是最大的项目之一，在这个时代的职事里？这个项目就是今天这一位活的基督，神的儿子，在祂的复活里成了赐生命的灵。若没有这个，我们就没有罗马书的福音，我们就没有罗马第八章。没有这个，神的经纶一点都不能完成，这就是中心的福音，这也是基本的福音。基督若没有成为赐生命的灵，你就没有基础，一切都是建立在那个基础之上。现在我们回到纲要。

一　保罗的福音包括四卷福音书中福音的各方面：

马太、马可、路加、约翰。

1　在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民—二八19，二四14，罗十四17，加五21。

在马太福音里，国度福音的目标，这个是包含在罗马书。罗马十四章说到神的国，所以保罗的福音，你去问保罗，他说我也传扬国度。

2　在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里—十六15~16，罗八20~21，加六15。

马可福音是为着新造。加拉太六章，保罗说到我们是新造，所以保罗也说到那个福音。

3　在路加福音里，有赦罪的福音，为着将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里—二四46~47，一77~79，二30~32，弗一3、7，加三14。

保罗也在以弗所一章和加拉太三章，也说到我们得着赦罪，所以保罗的福音也包括了那一点。

保罗也说到这个，他说到生命。事实上我们等一下在罗马书会看见，他相当多地说到生命。义人必本于信得生，他说到生命里得救，说到在生命里作王，说到在生命的新样中生活行动，他说到生命之灵的律，他说到生命。但是，保罗的福音包括了以上这些方面。但是，这个福音有一个中心的主题，接下来这两点很重要。

二　保罗的福音是新约启示的中心—罗一1、9：

1　保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示—林前十五45下，林后三17，加三2、5、14。

保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了……神经过了过程，请听，在罗马书说到创造的神，然后祂是称义的神，然后祂是使人与祂和好的神，祂是联合的神（在六章），然后祂就成了那是灵的这位神，这位神成了那灵。当我们说到经过过程的神，有些人很过不去，但是我要刚强地说：保罗的福音乃是说到这位神，不再仅仅是创造的神，这位神乃是那灵作为律在我们里面运行，这个就是我们所有的神。三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示。

弟兄们，要传这个福音，向一切受造之物传这个福音。今天基督乃是赐生命的灵。最近我在编辑一位年长弟兄的生平，他摸着李弟兄的信息，他也传这个信息，说到基督是赐生命的灵。他因此被监禁，他在监里面他还写这首诗歌，说到基督是赐生命的灵，基督是赐生命的灵，一切都是灵、灵、灵、灵、灵。我说赞美主，赞美主！这个就是真正的福音。

这是什么呢？这个就是罗马书。罗马书分为四段，第一段是说到称义，第二段是说到圣别，第三段是说到基督的身体，第四段是说到众召会，众地方召会。这四段是什么呢？就是四篇福音信息。称义的福音、圣别的福音，这个就是正常基督徒的生活，身体的福音，还有这个福音乃是说到神正在建造众地方召会。我们引用的信息说到罗马书每一章都是福音。

好，现在我们是说到保罗的职事。这个第2小点中心点，乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，使我们与祂成为一，使我们成为基督的身体，团体的方式彰显基督。好。

叁　保罗的福音包括整卷罗马书—二16，十六25：

这一大点是说到罗马书的概览，整卷罗马书就是福音。什么是整卷罗马书？神的福音。这里很清楚，在一章一节，保罗蒙召作使徒，被分别出来归于神的福音。他主要的目的，他主要的职事就是要传这个福音。

聚会开始的时候，有人这样祷告：我们需要对福音这个辞重新定义。我盼望这样，经过这个聚会，我们对于福音这个辞有一个新的定义，我们整个召会生活就是福音；我们有福音特会，因为我们传扬神新约的职事，那个就是福音信息；我们有青年人的特会，那也是青年人的福音；我们祷告聚会，那也是福音祷告聚会。一切都是福音。

不是一点点的所谓的告诉人，你不需要下地狱，你可以上天堂。罗马书提到“天”字提到两次，一个是神从天上审判人，还有第二次是在第十章，说不需要升到天上去，基督已经升到天上去了，所以根本不是在讲要你到天上去。在罗马书甚至没有一次说到十字架，说到血只说到两次，但是说到灵三十次，那三十次其中有二十次是在第八章。所以你就知道什么是中心，你就知道那个信息是什么，只是保险吗？只是十字架吗？或者是天堂吗？盼望这个能够把你的头脑炸开，盼望我能够把这些荷兰的神学家邀来这里，我们来辩论辩论，我们再举行另外一次Baarlo的会议。我也盼望我能够像那位弟兄那样不怕，即使被下在监里，我还要讲说：基督今天乃是赐生命的灵！阿们。要向整个居人之地传扬这福音。

一　神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面—八10~11：

如果你读罗马书的开头，那里说，这福音是论到什么呢？论到天吗？不，是论到祂的儿子，这福音乃是一个活的人位。请你听这个，并不是在法理上得称义，这个九十五点定在那个教堂的门上，福音乃是基督活的人位，有什么比这个更大？论到祂的儿子，按肉体说是从大卫后裔生的，但按圣别的灵说，是标出为神的儿子，那就是福音的主题。

你知道吗？如果没有这一位，你就没有救恩，你也没有称义。在第三章说，什么是称义啊？就是遮罪盖，平息盖。这个平息盖乃是一个人位，在旧约里面是一样东西，在新约里面，耶稣基督这个人就是平息盖。第六章，你要脱离罪吗？不是守这个诫命，不是作什么事。你的问题是你与错误的人联合，你只要与正确的人联合你就能够脱离罪。所以不是称义的道理，乃是说到一个人位，你与错误的人联合，你就沉沦，但是你与正确的人联合，你就得着救恩，就是那么简单。

今天我们传福音的时候不要讲很多其他的，福音就是耶稣基督，祂是神，祂称义我们，祂使我们与祂和好，祂与我们成为一，使我们能够在祂里面。但是至终作为赐生命的灵，祂能够在我们里面，更住在我们里面，使祂能作为一个人位在我们的灵、我们的心思、我们的魂、我们的身体里面成为生命，使我们与祂毕像毕肖。这个就是我们今天要带回到欧洲的，阿们。如果那是改教，那这个是更大的改革，我不要这个动作太大。

1　这比福音书所陈明的更高、更主观；福音书主要的是论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间—约一14，十四17。

我要把四福音的福音跟保罗的福音作对比：四卷福音书的福音，马太、马可、路加、约翰乃是说到在肉体里的基督，保罗的福音乃是说到在那灵里的基督；四卷福音书是说到基督与我们同在，保罗的福音说到基督在我们里面；四福音说到基督为着我们，保罗的福音说到基督作我们；四卷福音书说到基督在地上，保罗说到基督在诸天之上；四卷福音书说到基督在受死之前，保罗说到这位基督是在复活之后仍然活着，仍然活着，今天仍然作为赐生命的灵活着。

有一位同工，他告诉李弟兄，他说这是对的，圣经有这个，但是你不要讲，因为基督徒不接受。你知道李弟兄怎么说？他说，如果路德马丁采取这样的态度就不会有改教了，今天如果我们不说基督是那灵就没有恢复。圣经这样说，圣经这样说我们也这样传，我不管传统的、历史的基督教他们喜不喜欢。阿利路亚！我在欧洲，我们团体地继续李弟兄来发起这个挑战，向这个老旧的欧洲大陆挑战。神要赐给我们新的光，这个是旧的光得着更新，成为新的光。我们来传福音，人说欧洲不需要福音，他们说欧洲已经是后基督教了，就是第二次世界大战的这个电影。他们说，你去看经过世界大战之后整个欧洲全部都崩溃了，你知道今天整个欧洲你只能去参观这些老旧的坟墓。哦，这个谁在这里三百年前，现在他死了。这个大教堂，哦神曾经在这里讲话。人家说，我们来参观加尔文从前讲道的教堂，但是他老早就死了，当中国开放的时候，三十年前。我要说，这个欧洲真的是什么都没有，都是老旧的东西，都是这些老旧的教堂，老旧的坟墓，都是死亡，都是神三百年前所作的。但是，阿们，弟兄们，阿们，我喜欢这个弟兄。

2　罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，如此祂不再只是信徒身外的基督，现今也是在他们里面的基督—八9~11。

罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，我们要说一万次。人喜欢用罗马第十章来传福音，你知道罗马十章说什么呢？这个义，我们所说的义到底怎么说呢？他不是说到义，他事实上是说到基督，这什么意思呢？这意思就是说，基督就是那个义，这个义下到阴间，这个义升到天上，这个义成了话在你的口里。你相信，你开口呼喊主耶稣，你就得救了，你就得救了，阿们。

罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，如今祂不再只是信徒身外的基督，现今也是在他们里面的基督。内住的基督，内住的基督乃是一切的答案，乃是基督徒生活的一切的关键，内住的基督是一切祝福的源头。基督住在我的里面，正如花朵隐于花籽，基督活在我的里面，哦这是何等救恩。这个是真正的救恩，不是仅仅两千年前祂被挂在十字架上。祂活，使我们不需要再活，借着祂成为赐生命的灵活在我们的里面。说到回教徒，他们也会接受这个福音，他们已经厌倦了这些基督教的福音，你要告诉他们这是宇宙的奥秘。听啊，这个弟兄说到他传扬基督是赐生命的灵，就带了一个回教徒得救。

3　罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音—一3~4、15~16，八10。

不仅是两千年前的救主，更是今天的救主，现今的救主，现在在我们里面。

这个就是神完整的福音，我们要传完整的福音，就是这个福音。

三　如罗马书中所启示的，保罗的福音乃是儿子名分的福音—八14、29，加三26，四7：

我们要在欧洲各处有福音聚会，传扬人的定命乃是要成为神的儿子。这个与人所传的人的定命是要上天堂这个是差别太大了，人的定命乃是要与神的长子一模一样。神有两个工作：一个是旧造的工作，就是以神独生子的形像来创造人；祂还有新造的工作，就是要将人模成神长子的形像。一个是按着神的形像造人，第二个工作乃是将人模成神长子的形像。当然第一个是福音，但是第二个更加是福音，不仅仅是神创造的福音，更是神将人模成的福音。

1　神福音的中心观念与神的儿子有关，神的心意乃是要领许多的儿子进荣耀里去—罗一3~4，八3、29，来二10。

神福音的中心观念与神的儿子有关，我已经说过了，是论到祂的儿子耶稣基督，这是神的儿子，但并不是那么简单，只是两千年前的救主。这位按照祂的人性是大卫的子孙，但是按圣别的灵，祂的人性被拔高而成为头一位兼有神人二性的。祂乃是原型，要产生与祂同类的许许多多的神的众子，祂是神的长子。

神福音的中心观念与神的儿子有关，神的心意乃是要领许多的儿子进荣耀里去。不仅仅是有一个原型，乃是要有许多的儿子进到荣耀里去。基督在复活里已经进入了荣耀，祂是这一位。当你看见了这一位进到荣耀里，你就知道有许许多多也要进到荣耀里，跟随着这一位进到荣耀里去，这就是福音。

2　神预定我们得儿子的名分；拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分—弗一4~5，罗八28~30。

神预定我们，怎么样呢？上天堂吗？不，预定我们得儿子的名分。弟兄们，你的定命不是坟墓，乃是那蝴蝶，好像毛毛虫经过了蜕变，就成为蝴蝶。基督祂来，祂来，祂来作什么啊？只是叫我复活吗？祂来叫我得荣耀！祂来，突然间坟墓要打开，我们都要成为蝴蝶，那个就是得荣耀。你知道我所讲的是什么意思。“砰”，祂来荣耀我们。我们需要传这样的福音。

四　我们传罗马书中的福音需要到一个地步，让人领悟下列的事：

不要传天堂地狱，我们要传以下的事：

1　他们一相信主，罪就得赦免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，且蒙神悦纳—三20、23~28，五1~2、8、10、17。

他们一相信主，罪就得赦免。我喜欢今天早晨的信息，解决我的双重罪，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，并且蒙神悦纳，

他们要在灵里得着重生，这是生机的拯救，在灵里，从他们的灵开始。有神的生命和性情，并有神住在他们里面更新、变化他们，为要将他们模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。

要传福音，要画这三个圆圈，这个就是宇宙的奥秘，这个就是那个标的，那个中心点。你是这样受造的，作一个器皿，使神能够进到你的里面。祂怎么进到你的里面？祂成为一个人，然后祂死而复活，成为赐生命的灵，好像空气一样，好像电一样，是非常便利的，你只要打开你的口，祂就进来了。这个中心就是整个宇宙的中心，阿们。

在灵里得重生，有神的生命和性情，有神住在他们里面，更新、变化他们，为要将他们模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。这个福音跟路德的福音怎么比较呢？请听他说，路德也许讲得对，加尔文也许讲得对，但是他们停顿了。Ed弟兄说，这一个泥泞之地、洼湿之处。今天整个基督教都是停滞在他们三百年前的亮光中，还在那个大教堂里面，还在那些坟墓那里。但是今天基督乃是赐生命的灵！要到山上去，向全地宣扬，那首福音诗歌说，我们在山上，在各处，告诉人基督如今是赐生命的灵。我们要说阿利路亚三次：阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！那还是同一篇福音信息。

他们原是罪人，却要成为，不再是罪人，得称义吗？不，他们要成为神的儿子。整个受造之物在期待的是什么呢？只是一班人得着称义吗？不，他们乃是盼望着那个开花，就是神的众子显现出来。这个就是宇宙的拯救。有些年轻人说我们要救地球，请你忘掉那个，这个地球在等待神的众子显示出来。当那个发生的时候，一切的问题都得着解决，这个地球就会再一次绿化。

他们要成为神的儿子和基督的肢体，配搭在一起构成为基督的身体，这个是构成基督奥秘的身体；这个身体就是基督的见证和彰显，要实际地在地上出现，显为众地方召会。请听，这一段就是告诉我们你要怎么样传福音，我们就是要这样传福音。朋友们，今天地方召会来到你的城市，这个就是福音，因为众地方召会乃是基督身体的彰显，而基督的身体就是神的众子所构成的。那个是这个堕落的世界唯一的拯救。请你忘掉怎样抢救这个经济，不管是欧洲或是世界各国，所需要的就是这个福音，就是众地方召会在德国，众地方召会在荷兰，众地方召会在保加利亚，众地方召会在意大利。这次训练，我想你们弟兄们都看见，有很多的内容，有很多的话语，但是还不只是这样，每一个人都有一个负担，这个负担就是在这里，我们要把这个福音带到每一个国家，东欧、西欧、俄国、非洲、中东。中东的难处怎么解决呢？就是福音，除了这个之外，没有解答。

肆　罗马八章乃是保罗福音的中心，论到三一神作生命，分赐到三部分的人里面—2、6、10~11节：

首先我们说保罗的福音，然后说罗马书，现在我们更专注来看罗马八章。罗马八章是中心的中心，罗马八章说什么呢？我告诉你了，在罗马书三十次说到灵，其中二十次是在罗马八章，所以你得着了这个罗马第八章，你就得着了最中心点。

人受造有灵、魂、体，神自己作为基督成了那灵，这位灵，作为赐生命的灵，在我们里面运行，作为生命之灵的律。首先作为生命浸透我们的灵，使我们的灵成为生命，然后我们的心思置于灵，使我们的心思成为生命，并且赐生命给我们必死的身体时，生命也浸透我们的灵、我们的魂和我们的身体，我们就模成神儿子的形像，进入得荣的里面。这个就是罗马八章，那就是中心的中心。

罗马八章乃是说到，三一神作生命分赐到三部分的里面，这位神把祂自己分赐到我们里面。罗马八章以前说到生命：义人必本于信得生，五章说到我们要在生命里得救，在十七节我们要在生命中作王，第七章也说我们要在生命的新样中行动。但是没有解释什么生命，只说生命、生命、生命。但是到了八章，却说这个生命就是生命之灵，就把生命联于这个人位。生命不是一件事，生命就是这一位人位，也就是第一章所说到的这个人位，也就是各章所说的这个人位，现在是一个活的人位，成为那灵，对我们是生命。这个生命就是一个人位，首先进到我们的灵里，然后进到我们的魂里，然后进到我们的身体里，直到这一个人位成了一切。这个就是福音，阿们。

圣经启示神的奥秘、宇宙的奥秘、人的奥秘、召会的奥秘和未来的奥秘；罗马八章是圣经中一切奥秘的奥秘。因为你要认识什么是神，你要罗马八章；你要知道人为什么存在，要看罗马八章；你要知道为什么有宇宙，为什么有一切受造之物，你要看罗马八章；你要知道什么是召会，你要看罗马八章；你要知道什么是人类的结局，你要来罗马八章。罗马八章揭开了宇宙、神、人、召会和未来这一切的奥秘，这是一切奥秘的奥秘。这一章专特地揭示并解释了这五个奥秘，你要这样来看罗马第八章。这五个奥秘，借着罗马八章来解开，你要用这个来作福音的信息。

罗马八章启示了神经纶的中心点，这个中心点是什么呢？神在已过的永远里，定意要进到祂所拣选并救赎的人里面，使祂可以作他们的生命。在第九章，保罗说，这些人是蒙拣选，是创世之前就被预定了，预定作什么呢？作为蒙怜悯的器皿，这个器皿就是要盛装神。我要告诉那一些荷兰的改革中的加尔文派的人，我们比你们更相信预定，但是我们的预定不是到天上去，我们的预定乃是作神的器皿，这个就是我们的定命，就是被神自己所充满。如果这个不是保罗的福音，那么什么是保罗的福音，这岂不就是保罗的福音吗？我向你挑战。我要把这个订在威登堡的教堂门口：基督成了赐生命的灵。要向全欧洲挑战，我们来辩论，跟李常受辩论，祂到底是不是赐生命的灵。

三　罗马八章是讲经历的一章，说到基督徒生活经历中的三一神—2、10~11节。

罗马八章是讲经历的一章，说到什么呢？是客观的道理吗？今天人只满意于，原谅我说，在这个改革中的神学里面，他们重视的是正确的道理，他们能够为着正确的道理逼迫人，把人烧死，这仅是为着他们在道理上的正确。我不是为着正确的道理，当然我赞成正确的道理，但我不仅仅是要持守正确的道理，我乃是为着一个活的人位，我不是为道理而死，我乃是为这个活的人位而死。我差不多讲完了。

四　罗马八章里独特地启示了生命之灵的律；生命之灵的律就是正在运行的三一神；三一神在我们里面行动时，乃是生命之灵的律—2、10~11节。

生命之灵的律，这个是罗马八章里独特地启示了生命之灵的律；生命之灵的律就是正在运行的三一神；三一神在我们里面行动时，乃是生命之灵的律。

律，灵，生命。生命在罗马八章，乃是前面各章关于生命的启示的终结，终结于八章，联于灵，而这一位灵就是三一神的人位终极的形态，而这个灵的运行就是一个律。这是保罗在罗马七章所发现的，在他的身体肉体里面有罪的律，然后他也知道在他之外有神的律，他也知道有道德的律、善恶的律，然后他在这三个律中间挣扎，至终他发现有第四个律，就是生命之灵的律，也就是神自己作为那灵，作为生命在他里面运行，而祂的这个运行、这个律要拯救我脱离所有其它的律。这个就是福音的关键，就是神作为那灵进到你的里面，在你里面作为律来运行，来顶替在你肉体里，在你心思里的律，来回应、满足神的律的要求。这太好了！

罗马八章说到六件事：第一说到一个人得着基督，人若没有基督，这不行，这是起初的阶段；第二，我们不仅有基督，有基督在我们里面。基督在你的里面，身体因罪是死的，灵却因义是生命。我们不仅有基督在我们里面，我们更需要基督住在我们里面，基督在我们里面是一回事，基督住在我们里面又是另一回事。那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在你们里面，那叫耶稣从死里复活的，也必借着祂住在你里面的灵，赐生命给你必死的身体。不仅赐生命给你的灵，更赐生命给你必死的身体。第一，是我们有基督，第一，是我们有基督；第二，基督在我们里面；第三，基督住在我们里面，活在我们里面；第四，我们要凭基督而活，就是照着灵而行。当我们照着灵而行，我们就思念那灵的事。第五，我们不仅照着灵而活，我们更要照着灵而行，这是我们日常的行事为人。我们是照着什么行事为人呢？我们是照着肉体，照着我们的喜好，或是照着灵行事为人呢？

我喜欢Ed的信息，他说到蹚过水。没有水的时候，你很自由的行动，有多一点水，你就不是那么自在了。但是这个水够高的时候，你就完全舒服了，因为那是在另外一个范围里。你在肉体里的时候，你不知道自己在肉体里，但是水到了踝子骨，你到了下一个阶段，你就有感觉，你是行在肉体里。你再往前，到了你的膝，你就觉得非常有感觉，你要活在灵里。到了一个地步，这成了你的实行，不只是你有意的行动，它是你无意之中你就是照着灵而行。这个就成了可洑的水。

有一次，我上一个课，有人说，人所作的百分之八十五都是在于习惯，只有百分之十五是有意的，所以百分之八十五你是无意之中作的，你根本不用想。但是你起先对于活在肉体里有感觉，后来你对于活在灵里有感觉，但是到了最后，你这个活在灵里是完全自然的，没有感觉的。我们要这样行走，直到这个水，就是这个灵把我们浮起来，我们就是一直在灵里行事为人。这样我们就要受那灵引导，我们就从神的儿女往前到成为神的儿子。这个引导是使我们成为神的儿子，使我们长大成熟。这岂不是一个非常美妙的往前？我们有基督，基督在我们里面，基督住在我们里面，我们凭灵而活，我们凭灵而行，直到我们受那灵引导，成为神的儿子。

现在这个与路德的福音怎么比较呢？加尔文的福音又怎么比较呢？这是无法比较的。阿们！

六　包罗万有的灵作我们灵、心思和身体的生命，目的是要使我们模成神长子的形像；这模成乃是我们里面神圣生命作工的目标—2、6、10~11、29节。

这个就是在我们里面神圣生命作工的目标。这个旧造乃是人有神的形像被造，新造的中心乃是人模成基督的形像，就是神长子的形像。弟兄姊妹们，我们在这个过程中。这个就是我们所传的福音。

罗马八章是中心，因为它论及神的目标和我们的定命。罗马九章说我们被拣选，我们被预定，不管你要成为什么或不愿意成为什么，你的定命就是成为器皿。所以我们的定命是什么呢？就是被三一神浸透，在我们的灵、魂、体被三一神浸透，直到我们全人得着荣耀，模成神长子的形像。至终我们要完全模成神长子的形像，成为三一神永远的团体彰显。阿们，阿利路亚！

好，还有一点时间，我要再说一点，在罗马九章，神使我们成为器皿，十章说到基督经过死，经过复活，成为赐生命的灵，使祂能够成为空气，成为话，我们可以接受祂。弟兄们，这个就是福音。所以，十一章，同一章，十章，但是谁要传这个福音呢？这里说，没有传道的，怎能听见呢？人怎能够相信呢？若非奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，这里说，传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美。这些喜信是什么呢？这个喜信就是这个福音。当你传这个话的时候，你的脚踪是佳美的，在欧洲要传这份职事。我们喜欢用彩虹小册，我们要使这些彩虹小册再一次得着活力，这个就是现代的福音单张，因为这个是说到保罗的福音。你不管到哪里去，你都传这个，你的脚是踩在彩虹这里，你的脚踪是何等佳美。

十章十八节说，“他们的声音传遍全地，”我们实在有福音，我们要抓住这个机会，你们弟兄们，要将这个福音传遍全地，“他们的言语达到地极。”到非洲，到亚洲，到欧洲。当主开始祂的恢复，那只是一棵小小的苗，在世界遥远的地方，但是你知道吗，今天主的恢复是传遍了六大洲。他们的言语达到地极。那里说，“没有寻找我的，我叫他们遇见。”那些人他们没有寻找神，但是神作为赐生命的灵叫他们遇见了。他们没有寻求神，神叫他们遇见，这个就是罗马十章二十节。

然后保罗说，为此，我作了外邦人的使徒，或者是万邦的使徒。他说外邦人的使徒，在希腊文这个外邦人也就是指着万邦。这个福音要传给万邦，传到各国。保罗他是很骄傲，他的这个民族的背景，他是犹太人，福音是从犹太人出来的，这什么什么都是从犹太人出来的。当他说到这个的时候，他说这个福音先给犹太人，然后给外邦人。但是主把他从那个带出来，祂说我不是仅仅给犹太人，我乃是为着万邦，所以要传福音给万邦。列邦啊，都要喜乐，要欢腾，愿神被高举，在万邦被传扬，祂是万邦的盼望，这个就是欧洲所有民族的盼望。Jake站起来，你是要传福音给犹太人吗？我是传福音给所有的人。保罗说是的，也是不是。一面是，一面不是，我是为着犹太人，但是我也是为着万邦。你也要说，对，也不对。要传给犹太人，也要传给万邦。你们荷兰的弟兄们，请你们起来，你们传福音给荷兰人吗？你要说，一面对，一面也不对。对，我是要传福音给我的同胞，但是我也要传福音给万邦。各个民族，法国人，德国人，希腊人，中国人，韩国人，美国人，说阿拉伯语的人，我们都是传福音。是的，给我们本族的人，也给万邦。阿们！然后末期就来到，这样我们就会在列邦产生众召会。

罗马十六章说到外邦人的众召会，这个就是万邦的众召会。我们要在欧洲产生许许多多的召会，现在有七十三处召会。Joe和我说，十五年前，我们还在英国的Putting，那个时候八十，去年我们来有九百人，我们增加了十倍，已过十年。我们要来十年，再增加十倍，那就是八千人。Joe说，当他刚来的时候，没有一个周末有特会，现在几乎每一个周末都有特会，阿利路亚！我们要用传给外邦的福音来浸透欧洲，向每一个民族，要铲平所有人的传统。我们不是要把这些物质的东西烧掉，但是我们要传这个福音。这个就是这块地，这个黑暗的地所需要的，需要这个福音，这个模成的福音，儿子名分的福音，得荣的福音，阿们！要为此而死。人只是为着一点点的东西就死了，他们可以为很多原因死，就是为着有持守对的道理而死，今天我们是为着人子而死，就是活的神，祂今天乃是赐生命的灵，阿们，阿利路亚！

你知道，在聚会里我们说到二十三年前，一些异议者他们离开了，他们说全欧洲都是我们的，只要我们动一动我们的脚，全欧洲都摇动，当我们离开职事，就没有什么留下来了。我们在座不知道有多少人那个时候在，我知道Herbert Zimmer在德国，那时候法国、德国、瑞士，那个时候什么都没有，现在看看，七十三处召会！我愿意告诉仇敌：“仇敌啊，你等等看，你只要等等看，你只要等等看，仇敌啊，你只要等等看，你会觉得遗憾，但是那也太迟了。”倪弟兄在中国开始主的恢复的时候，那些传教士说这个小小的人，这怎么样，再过几年，他们就消失了。他们有没有消失呢？陈泽全弟兄说，那些异议者说我们跺一跺脚，整个台湾都没有了，但是你看看今天台湾的众召会是那样的兴旺。几年前，他们能够把一切都杀死，他们说，我们离开了，主的恢复就瓦解了。1997年，李弟兄过世了，他们说树倒猢狲散。这些有没有瓦解呢？弟兄姊妹们，这是主的恢复，这不是你的恢复，也不是我的恢复。如果是我的恢复，早就没有了，乃是主的恢复。仇敌能够竭尽所能的作毁坏，作拆毁的工作，他们能够作许多可怕的事，但是神要从灰尘里面来建造出基督的身体来。这个就是我们这一生的托付，分别出来归于神的福音。

阿们，我讲完了。