主恢復中的四大支柱

第九篇 第四大支柱-福音(二)保羅福音的中心

 

【前言】很多基督徒以為福音只有一方面。根據這個觀念,福音的信息就是:我們是罪人,神的兒子耶穌基督成為肉體,為我們的罪死在十字架上,使我們得著赦免和拯救。雖然這沒有甚麼錯,但這絕不能包括新約中福音的所有方面。在馬太、馬可、路加和約翰福音,我們看見福音的不同方面。這四卷福音書,主要是說到主如何來成為肉體,並過人性的生活,藉著祂的傳講和所行的神蹟奇事,將神表明出來。末了為我們的罪被釘在十字架上,成功法理的救贖。所以四福音乃是以十字架為中心;然而保羅的福音卻是以「如今主就是那靈」(林後三17)、「那靈同我們的靈」(羅八16)、「但與主聯合的,便是與主成為一靈」(林前六17)為中心。完全是「那靈」的故事,不只是法理的救贖,更是生機的救恩!

壹 加拉太書陳明了福音的基本真理

 在加拉太二章5節和14節保羅說到福音的真理。在這兩節中,真理一辭的意思不是福音的道理或教訓,乃是指福音的實際。加拉太書雖然很短,卻給了我們福音之實際的完整啟示。福音真理的第一方面乃是:墮落的人不能本於行律法得稱義。在二章16節保羅說:『且知道人得稱義,不是本於行律法。』在本節末了保羅宣告說:『因為凡屬肉體的人,都不能本於行律法得稱義。』16節的肉體,指墮落的人,因他們已成了肉體(創六3)。這樣的人,絕不能本於行律法得稱義。此外,在三章11節保羅繼續說:『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義,乃是明顯的。』在這些經節中保羅清楚地告訴我們,沒有一人本於行律法得稱義。在加拉太二章21節,保羅下個結論說:『我不廢棄神的恩;因為義若是藉著律法得的,基督就是白白死了。』

 在神新約的經綸之下,我們乃是本於信基督得稱義。稱義不僅僅是地位的事,也是生機的事,在生命裏的事。信基督是指藉著信與祂有生機的聯結;『在基督裏』一辭,就是指這種生機的聯結。這種聯結可由一棵樹的枝子接在另一棵樹上來說明。我們藉著在基督裏的信,就接枝到基督裏面。藉著這個屬靈接枝的過程,兩種生命就結合成為一個。

 許多基督徒對於因信稱義的領會很膚淺。倘若我們不是生機的聯於基督,祂怎麼能成為我們的義?乃是藉著我們與基督生機的聯結,神纔能算基督為我們的義。因著我們與基督是

一,凡屬祂的就都是我們的。這就是神算基督為我們的義的根據。婚姻這個例子雖然不很恰當,卻能幫助我們說明這件事。假定一個窮苦的女人嫁給一個富翁。藉著這個聯結,她就能有分於丈夫的財富。同樣的,藉著我們與基督

生機的聯結,我們就能有分於基督一切的所是和所有。這種聯結一發生,在神眼中,基督就成為我們,我們也與祂成為一。惟有如此,我們纔能在神面前得稱義。

貳 保羅的福音是獨特的福音(unique),完整的福音:

 請注意,這裏的英文是unique,而不是only;因此要繙作「獨特」,而不是「惟一」的福音。因為在保羅寫書信之前,已經有四福音書。保羅的福音是獨特的福音(unique),完整的福音。羅馬十六章25節說:『神能照我的福音,就是關於耶穌基督的傳揚,照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示,堅固你們。』保羅的福音包括四卷福音書中福音的各方面:

 一 在馬太福音裏,國度福音的目標是要將人帶進神裏面,使他們成為諸天之國的國民。馬太二四章14節說:『這國度的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期纔來到。』二八章19節也說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』而保羅在羅馬書十四章17節就說:『因為神的國不在於喫喝,乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』加拉太五章21節更說:『…關於這些事,我現在事先告訴你們,正如我先前說過的:行這樣事的人,必不得承受神的國。』保羅的福音也包含國度的福音。

 二 在馬可福音裏,傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裏。馬可十六章1516節:『祂又對他們說,你們往普天下去,向一切受造之物傳揚福音。信而受浸的必然得救,不信的必被定罪。』而在羅馬八章2021節,保羅說:『因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意的,乃是因那叫牠服的,指望著受造之物自己,也要從敗壞的奴役得著釋放,得享神兒女之榮耀的自由。』加拉太六章15節說:『受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的乃是作新造。』保羅的福音也包含帶進新造的福音。

 三 在路加福音裏,有赦罪的福音,為著將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分裏。路加二四章4647節:『又對他們說,經上這樣記著:基督要受害,第三日從死人中復活;並且人要靠著祂的名,傳悔改以得赦罪之道,從耶路撒冷起,直到萬邦。』以弗所一章7節也說:『我們在這蒙愛者裏面,藉著祂的血,照著神恩典的豐富,得蒙救贖,就是過犯得以赦免。』保羅的福音也包含赦罪的福音。

 四 在約翰福音裏,有永遠的生命,使我們結果子,為著建造基督的身體,就是基督的擴增。約翰二十章31節說:『但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子;並且叫你們信了,就可以在祂的名裏得生命。』十五章16節,主說:『不是你們揀選了我,乃是我揀選了你們,並且立了你們,要你們前去,並要你們結果子,且要你們的果子常存,使你們在我的名裏,無論向父求甚麼,祂就賜給你們。』而羅馬書八章6節說:『因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』十二章45節也說:『正如我們一個身體上有好些肢體,但肢體不都有一樣的功用;我們這許多人,在基督裏是一個身體,並且各個互相作肢體,也是如此。』因此,保羅的福音也包含生命的福音,以及基督身體的建造。

 而且,保羅的福音也是新約啟示的中心。保羅的福音乃是三一神經過了過程,成了包羅萬有賜生命之靈的啟示。林前十五章45節下:『末後的亞當成了賜生命的靈。』林後三章17節說:『而且主就是那靈;主的靈在那裏,那裏就有自由。』因此,我們可以說:保羅福音的中心點乃是三一神作我們的生命,為要與我們成為一,並使我們與祂成為一,好叫我們成為基督的身體,以團體的方式彰顯基督。這也就是整個新約所啟示的中心點!

參 保羅的福音包括整卷羅馬書:

 神的福音乃是羅馬書的主題,論到基督在祂復活後,成了那靈活在信徒裏面。這比福音書所陳明的更高、更主觀。福音書只論到基督在成為肉體之後,死而復活之前,在肉身裏活在門徒中間。然而,羅馬書啟示基督已經復活,成了賜生命的靈(八910),祂不再只是信徒身外的基督,也是在他們裏面的基督。因此,羅馬書中的福音,乃是現今住在信徒裏面,作他們主觀救主者的福音。

整卷羅馬書乃是神完整的福音,從第一章論到神人耶穌基督的身位和神的義,到十六章論到眾地方召會作基督身體的彰顯,整卷書乃是神對人完整的福音,就是好消息和喜信(十15)。沒有一卷書像羅馬書這樣完整地將神的福音陳明給我們。不要以為羅馬書只有頭四章說到因信稱義纔是神的福音。你我必須看見,羅馬書每一章都是神福音的一部分。

 如羅馬書中所啟示的,保羅的福音乃是兒子名分的福音。羅馬八章14節說:『因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。』29節也說:『因為神所豫知的人,祂也豫定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。』加拉太三章26節說:『因為你們眾人藉著相信基督耶穌,都是神的兒子。』四章7節更說:『這樣,你不再是奴僕,乃是兒子了;既是兒子,也就藉著神為後嗣。』從聖經看,兒子名分的屬靈意義乃是,兒子是父親的彰顯。國人有一句話說:「有子萬事足。」神渴望得著許多的兒子,因為祂的心意乃是要使自己得著團體的彰顯。祂所要的不是僅僅在祂的獨生子裏得著個人的彰顯,乃是在許多的兒子裏得著身體的彰顯,團體的彰顯。約翰一章18節說,『從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子,將祂表明出來。』神在祂的獨生子裏得著彰顯雖然很美妙,但神仍然渴望在許多兒子裏得著彰顯。神的心意是要祂的獨生子在許多弟兄中作長子。在基督復活之前,神只有一個兒子;就是說,祂只有一個個人的彰顯。但藉著基督的復活,神現今有許多的兒子;就是說,祂得著團體的彰顯。

 如果我們僅僅是傳免沉淪上「天堂」,那我們所傳的就是一個最可憐的福音。我們傳福音必須到一個地步,讓人清楚看見,他一相信主,罪就得赦免,並且得蒙救贖,被神稱義,與神和好,蒙神悅納;同時他在靈裏得著重生,有了神的生命和性情,並且有神住在他的靈裏,天天更新他,時時變化他,為要將他模成神兒子的形像,至終在生命上達到成熟,完全得榮作神的兒子。這樣的人是基督的肢體;這些肢體配搭在一起,構成為基督的身體。這身體就是基督的見證,也是基督的豐富,更是基督的彰顯,要實際地在地上出現,顯為一地一地的地方召會。這就是羅馬書裏的福音。

肆 羅馬八章乃是保羅福音的中心,論到三一神作生命,分賜到三部分的人裏面:

 聖經是一本奧祕的書,至少包含五個主要的奧祕—神、宇宙、人、召會和未來。任何有思想的人都會對這五個奧祕感到困惑。許多人想知道:「神存在麼?神是誰?神的屬性為何?」宇宙是一個奧祕,因為它的範圍無法測量。人從許多方面來說,都是一個奧祕。整體而言,地的人都忙著作許多事,但少有人認識人生存的真正意義和目的;個別而言,每個人都是一個奧祕。甚至夫妻也不了解彼此,父母也不了解兒女。召會也是一個奧祕,特別在其定義和目的上非常奧祕。最後,宇宙、人類、召會的未來、甚至神的將來,都是奧祕。這一切奧祕的答案都在聖經裏。聖經啟示神的奧祕、宇宙的奧祕、人的奧祕、召會的奧祕和未來的奧祕。羅馬八章是聖經中一切奧祕的奧祕,因為這一章專特的揭示並解釋了這五個奧祕。

 羅馬八章啟示了神經綸的中心點—神在已過的永遠裏,定意要進到祂所揀選並救贖的人裏面,使祂可以作他們的生命,使他們能成為祂團體的彰顯。羅馬八章也是講經歷的一章,說到基督徒生活經歷中的三一神,論到三一神將祂自己分賜到三部分的人裏面。因此,保羅在八章題到父,也題到子,又題到靈(911)。神是父、子、靈三一神,目的是為要將祂自己分賜到人裏面。至於我們人,有靈、魂、體三部分。八章告訴我們,三一神乃是先進到我們靈裏(10);然後從我們的靈浸潤到我們的心思,也就是進到我們的魂裏(6);接著就進到我們的體裏,賜生命給我們必死的身體(11)。這樣,我們全人的三部分—靈、魂、體,就都滿了神。這就是神的福音。

 羅馬八章裏獨特地啟示了生命之靈的律;生命之靈的律就是正在運行的三一神;三一神在我們裏面行動時,乃是生命之靈的律。2節說:『因為生命之靈的律,在基督耶穌裏已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。』在羅馬書中,

不只題到神的律法,還題到三個重要的屬靈定律:肉體中罪與死的律(羅八2)、心思中為善的律(羅七23)、以及靈中生命之靈的律(羅八2)。約三百年前,英國科學家牛頓發現了地心引力,就帶來科學界的大震撼、大突破,那還不過是物質眼見的範圍;而使徒保羅居然在二千年前,也就是中國漢朝的時候,那時候科學剛剛啟蒙,保羅就發現在神聖奧祕的範圍內,有這三個重要的屬靈定律!這比一千五百年後的王陽明之「致良知、明明德」高明太多了,真是可以得著諾貝爾的「最高偉大發現獎」。感謝主,因著使徒保羅有這麼劃世紀的偉大發現,纔使我們的屬靈經歷有重大的突破!

 羅馬八章是論到這奇妙、包羅萬有、賜生命的靈,作經過過程之三一神的終極完成。這靈如今正將生命注入我們全人裏面,從靈進到心思,就是魂的主要部分,至終要進到整個身體裏—使我們復活、更新、變化,並將我們模成神長子耶穌基督(那既是神子又是人子者)的榮耀形像。那靈要使我們在生命、性情和彰顯上,與基督一模一樣。這就是羅馬八章。

 包羅萬有的靈作我們靈、心思和身體的生命,其目的在29節啟示出來,那裏說,『神所豫知的人,祂也豫定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。』神在創立世界以前就知道我們每一位,儘管我們有瑕疵、缺點或罪惡,祂還是愛我們。神愛我們是沒有原因的。真正的愛都沒有原因。如果愛有原因,那就是政治。神豫知我們,並且因為愛我們,就豫定我們模成祂長子的形像。豫定就是豫先標出。我們的定命是要模成神長子的形像。這種模成是我們裏面神聖生命作工的目標。在重生時,神使我們的靈成為生命,如今祂正使我們的心思成為生命,甚至要將生命作到我們的身體裏,為著完成祂的定旨,就是將我們這些墮落的罪人模成神長子基督的形像。

 羅馬八章是中心,因為它論及神的目標和我們的定命-模成基督的形像。神正在完成這目標,我們要達到這定命。有一天,我們將不再有瑕疵或罪惡。今天我們正在過程中,意思是說,我們仍有許多缺點和短處;但我們能確信,至終我們要完全模成神長子的形像、彰顯。我們要與基督所是的一樣。當我們完全被模成時,就會完美的彰顯基督!正如詩歌25首第六節說:『帶領眾子進入榮耀,乃是你的目標;與你兒子畢像畢肖,必使我們達到。』第七節也說:『在這變化過程之中,凡事有你引領;力上加力、榮上加榮,直到變化完成。』第八節更說:『父阿,你賜何等慈愛,我們永遠感銘!永遠俯伏、永遠敬拜、永遠稱頌你名!』阿利路亞!榮耀歸神!

                (林天德)