第六篇 第三大支柱—召会（一）
召会作为神的国
读经：弗二19，帖前二12，西一13，约三3、5，罗十四17，太六10
纲目
壹 以弗所二章十九节启示召会乃是神的国：
一 “同国之民”这辞指明神的国—19节。
二 在十九节保罗主要的观念乃是神国里的公民权。
三 所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民；神的国是神施行祂权柄的范围—约三5，启一6、9：
1 神国的公民权包括了权利和义务，这两件事总是并行的。
2 我们享受神国的权利，也要担负神国的义务—二二14，路十四15~24，十九11~27，太二四14，二八18~19。
贰 神已召我们进入祂的国；神的国乃是我们在神圣的管治下，敬拜并享受神的范围—帖前二12：
一 神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域—太六10。
二 新约传扬福音是说到国度；福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度—可一14~15，太四17，徒八12。
叁 圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会—太四23，十六18~19：
一 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会—约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：
1 国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，而这生命的范围就是国度。
2 福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会—提后一10。
3 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果—太四23，徒八12。
二 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活—太五3，十六18~19，启一4~6、9：
1 诸天之国的实际（太五~七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。
2 因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活—罗十四17。
三 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18~19：
1 召会是借着国度的权柄产生的。
2 国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—19节，十八18，参约二十23。
3 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会—西二19，弗四15~16。
肆 父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里—西一13：
一 借着重生我们被迁入神爱子可喜悦的国里—我们在爱和生命里受管治的范围—13节。
二 当我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂；在此我们有召会生活—三4，约六57。
三 虽然父爱子的国包括今世、来世和永世，但歌罗西一章十三节所强调的是在今世，就是在召会时代里，父爱子的国：
1 因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的范围，喜悦的事—太三17，十七5。
2 召会生活今天乃是父爱子的国，与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。
伍 今天神的国就是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物—约三3、5：
一 我们要进入这神圣的范围，就是神圣种类的范围，就需要从神而生，得着神的生命和性情，因而成为在神国里的神人—一12~13。
二 我们由神重生，成为神的种类并进入神的国；如今我们乃是神人，在神的国这神圣种类的范围里—三3、5。
陆 真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—太十六18~19，十八17~18，十三44~46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4~6：
一 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联—太十六18~19，十八17~18：
1 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。
2 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活（17），这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国。
3 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国—西四11。
4 启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。
二 虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里—罗八4，加五16、25。
三 当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平并喜乐将是我们日常生活的特征—罗十四17。
四 我们这些在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟—林后十三14，可四26~29：
1 我们借着重生进入神的国之后，需要往前，借着经历神圣生命完全的发展，丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国，如彼后一章五至十一节所启示的。
2 神圣生命长大并发展以至成熟，以及在今天的召会生活中活在国度的实际里，结果乃是我们承受神的国—参林前十五50，加五21。
柒 召会带进国度；神的召会的工作就是把神的国带进来—太六10，十二22~29，启十一15，十二10：
一 召会一切的工作，都是受神国原则的管治。
二 召会要负责将天上的旨意带到地上，并将天上的旨意实行在地上—太六10，七21，十二50。
第六篇 第三大支柱—召会（一）
召会作为神的国
第三大支柱——召会，我们选择强调召会作为神的国这个点。第七篇信息要进一步地给我们看见召会如何得着建造，来运用国度的钥匙来建造召会。或许我们大部分的人都有一个天然的观念，对于国度有一种天然的观念。这种天然的观念不是错的，只是不完整。那就是国度是牵涉到有一个有权柄的人，一个王，一个皇帝，来管治一个领土。他管治，让他来管治，但是这个领土并不一定必须是在他，在这个人的管治之下。所以，你有一个有权柄的人，治理在一个特定的土地上治理一群人。这是，这样的观念接近神的国，在圣经中所启示神的国的观念。但是神的国乃是神，就着笼统的来说或者普遍的来说，祂治理在这宇宙中的所有的事物，所以神是有权柄的一位，祂的宝座已经得着建立，从宝座上祂治理一切，每个人，并且每件在宇宙中的事物。
但是这里所强调的点，在神的经纶中，在我们中间，在主的恢复中所强调的，是在另外一方面，神国度的另一面，那就是神的国作为一个领域，神圣生命的范围。我想我记得应该不错，在《国度》这一大册书里面，李弟兄对神国的定义，乃是基督作我们生命的集大成，连同基督一切活动的集大成。国度的意思，作为神国生命的范围，不是在我们天然的观念里，好像一个植物的国度，不是一个很有能力的国度来征服别人，屈服别人，来治理所有的植物。植物的国度乃是所有植物生命的集大成，要在植物的国度里，你就必须是一棵植物。所以，在我们的家里面的动物不会是在植物的国度，而是在动物的国度里面，而这个动物的国度也是所有动物，动物的生命及其活动的集大成。动物的国度也不是一个超级的动物，超级有能力的，有智慧的动物征服了其它的物种来治理它们。传道书有一节经节说到，活的狗比死的狮子要好。所以，也许狮子是王，但是狗还是这国度里面的一部分。
我是要强调一个重点，人类的国度里，乃是人类的集大成连同他一切的活动的集大成。原则是一样的，神的国也是这样的原则，乃是生命的范围。现在就有一个问题进来了，在起初，谁是在神的国里呢，神的国，这神圣生命的范围里呢？答案是，只有神自己。天使不在这国度内，神所创造的一切也不在这国度之内，原初只有神有神的生命，这个生命就是祂的国度。所以神的国是生命的范围，从已过的永远里就是这样，只有神自己。但是神的心意是要将祂所造的，还有救赎的人进入这个范围内，借着重生，使他们有祂的生命，使他们能够在种类上和神一样，现在能够过一个神国度的生活，而这神的国度就是生命的范围。
中心的思想，在这篇纲要里面的中心思想就是：今天的召会乃是神国的实际、实行，国度就是召会的实际。这样的思想必须深植在我们里面。在生命的国度之外就没有地方召会，那不过只是个空壳。我们会看见国度的生命产生召会，作为国度的实行，召会生活是国度生命在实际上的活出。这样的召会有一个托付，要带进神的国，得着荣耀的彰显。
原则上，祷研背讲，我们祷、研读纲目，这个是我所编的纲目，从其中供应生命。也像其他的人一样，我祷，并且研读这个纲目，这样作，我就从纲要里面抓出十个方面，关于神的国度是生命的范围，有十个方面，我们要在选读中会看到，但是我要给你们有深刻的印象，有这十个方面说到神的国乃是生命的范围。然后我们要说到一些事，在那之后，我们要进一步地讲到纲目。我非常的期望在主在我里面主宰的管治，阿们，我们会在九点之前结束，给我们充裕的时间来回应，并且有特别宝贵、光照人又独特的交通和见证，你们会看见。
所以，第一，神的国是生命的范围，乃是神施行祂权柄的范围；第二，神的国度是生命的范围，乃是一个范围，我们在其中能敬拜神；第三，神的国是生命的范围，为使我们能享受神，在神圣的治理下享受神；第四，神的国是一个生命的范围，这是个让神能成就祂计划的范围；第五，神的国度是生命的范围，是让神实行祂的权柄，来完成祂定旨的范围；六，神的国是生命的范围，这个范围是让生命来行动、治理、管治，使生命能够达成其目的；七，神的国是生命的范围，这是一个可喜悦的范围，是让神喜悦的范围，是神爱子可喜悦的范围；第八，神的国是生命的范围，乃是一个我们能够在爱里和生命中治理、掌权的范围；第九，神的国是生命的范围，乃是神圣生命种类的范围；第十，神的国是生命的范围，乃是召会生活的实际。在这个范围内受其管治的是信徒，从那里所生，在灵里重生，有神的生命，在这个范围内，信徒在神直接的管治之下。
弟兄们，极其重要的乃是，除非我们是自欺的，否则我们应该知道我们自己的所是，在我们个人的经历中，这个自我管理和神管理之间是有差别的。我们把这一个段落，说到《生命的经历》这本书，说到对付良心的这一段加以总结，对我们是有帮助的。李弟兄在其中给我们看见，神创造人，人是直接在神的管治下生活，施行他的，运用他的直觉，还有交通的功能，这是在灵中的功能。有活的魂，有灵作为其器官，良心还没有被启动，就着消极一面来说，因为没有罪，没有知识和善恶，反而那里有单纯，人只认识神而已，那是在神直接的管治之下，与在灵中有直觉和交通。当人堕落之后，撒但进到人的所是里，罪进到人的所是里，然后良心就启动了，来代表神，来使人来自我管理、自我管治。那时候还没有人类的政权。那一段时期，人被认为是要自我，照着良心来管理自己，要作一个有道德有伦理的人，要彼此相待如同正确的人。但是我们知道随后发生了什么，有暴力充满了全地，只有很少数的在神眼中的义人在那个世代中存在。在洪水之后，神要维系，在地上为了维持祂的旨意，维持了一些人，祂就设立了人的政权，要人在一个地位和身分里来管治别人。所以神开始于要人自治，然后最后达到要人治。
借着神圣的生命，神要拯救我们，要在我们里面作王，我们就必须要追溯这一些的步骤。当然，我们要与人类的政权有正确的关系，要尊重人类的政权。我们也都能够见证，在生命的方式里，当我们这个道路很清楚了，当我们起初把自己奉献了，开始对付罪，开始对付世界，就开始对付良心。这是一个非常必要、紧要的步骤。现在我们得恢复到一个自我管理的情形，我们自我管理、治理。我们认罪，使事物成为对的，照着我们良心的情形来作事。这就是一个一生之久的过程。我们需要像保罗一样，常存无亏的良心。
如果我们只停在这里呢？我要给你一个例子。如果我们只停在这里，我们就不会成为一个神人。我们只会是一个符合伦理，符合道德，或者有宗教情操，敬虔，所谓属灵的人而已，对付我们的良心，一直对付良心。有一个造成风波的人，在1988年到89年间，我还是能够回想到他所释放的信息。他说，他一直在对付他的良心，一直对付他的良心。但是当事情发生，他带头有风波。他在李弟兄面前很谦卑，也非常的痛悔，然后说李弟兄是老以利，是瞎眼的以利，然后他率先开始在安那翰另立主的桌子，然后他骆驼吞进去，蠓虫却滤出来。这样的人在李弟兄这位神人的面前，我看见在我弟兄的身上远超过这一切。
李弟兄的职事里面就有一条线，就说到神所要的那个人，祂要人直接在神在生命的管治下，当然良心需要非常地敏锐、敏感。但是一个确定的事实乃是，我们需要在神的同在中直接地与祂交通，在直觉中与祂交通，现在我们在祂的生命中作王。就是因为这样，我非常地宝贵英文诗歌九百四十二首，就是刚才的中文诗歌七百四十六首。特别是说到这一段话的时候，如果我们以为自我的自理、自治就是神直接的管理，我们就被误导了。你读歌罗西生命读经，说到黑暗的权势这篇信息，李弟兄定义这个黑暗的权势就是有任何一种的管治被建立、被设立，是自己建立、设立的，就叫黑暗的权势。歌罗西人实行一种禁欲主义，自己管理自己，治理自己。我们有些人从主得着怜悯，开始经历一种禧年，脱离那一切。在那里没有喜乐，在那里没有真正的亮光，只有自己治理着自己，照着良心而已，而不是直接照着神圣的生命受管治。那不是神的国。神的国是一个生命的范围，那不是神在我们里面直接的管治，祂是生命直接管治我们。
这里有一条线，从那首诗歌给我们看见的几条线。神的国度就是基督自己来治理，来作王，不是你自己作王，与你自己作王是不同的。你试着要管治你的性情、你的脾气，这是何等的差别，当基督自己在我们里面作为赐生命的灵管治并作王。
另外一条线，在七百四十六首里面给我们看见，祂的生命是带着权柄在我们的心中登极。我不是自我反省，但是我的确有悔改的灵在我自己的里面。我直到我能够，能不能面对面见主，现在能够见主这样说呢，你要在我心中登极，在我里面管理每一个部分，在每一个时候，在每一个情形中作王？我悔改，在这样的光中悔改，我仰望祂这位神的爱子征服我，在我里面扩展。
第三条线，另一条线，主在我心中登极，就在我心建祂国度。我们会以为只有外面的不法之事，就是不服、悖逆，是与国度相违背的。但是作一个合乎宗教、伦理的人，以色列的教师，祂却对那个人说，你必须重生，你必须从水和灵生，来进入神的国。88年、89年的风波，对我是一个受苦，也对许多人是，但那也是一段筛选和成全的日子。我在当时看见两个人，有两种的生活，有一个像（写雅各书的）雅各弟兄，他从来不看电影，从来不喝酒，但是他会带领一个背叛、分裂，他把骆驼吞下去，蠓虫却滤出来，他在那里对我们乃是一个榜样，但是李弟兄是榜样，他是在神管治下的神人，不管有什么人对他有什么反应，不管有什么样的情形，他都在神生命的管治之下，照着神的膏油释放出话语。就像Dick弟兄所说，发出闪亮的光辉。
另外一条线，当我们借着祂在我们心中作王，祂就满足我们的所是。在自我的管治下，是没有满足的。你不快乐，你的妻子也不会快乐。她知道你是什么样的人，她知道你里面没有真实的满足。你能够说你的魂是满了滋润的园子吗？能够像雅歌第四章说，你是关锁的园，紧闭的井，这一切的树都在那里生长，让主能够来吃这新鲜的果子吗？但是，在这一面的意思来说，国度能够满足我们内在的所是。我开始学会，最近开始学到一些事，在一个情形之下，没有鼓励。在一个地方，你期望，你希望，你希望得到鼓励，但是却只有痛苦，却只有失望的时候，Ed弟兄在以赛亚书结晶读经的时候，训练的时候告诉我们，主耶稣是根出于干地，祂得不着从地来的安慰，但是祂却从在神自己里面深深地得着供应。
还有两条线，当国度在作王，祂的身体就得着建立，得着造就。你所服事的召会要得着祝福，要得着造就，就是因为你这样地活在国度里。你在这国度里，我在这国度里，就使身体得着祝福并建立。然后，最后神的国度在地上，现在祂主宰地管治我们。
这，我相信在主的心中所要的就是这件事。今天晚上我相信，这也是在我心中的事。当我们读过这纲要的时候，在四十五分钟左右的时间，我们就看见召会就是国度，是一群人在一的立场上，在主直接的、在生命中的管治下。这些人是在过神爱子国度的生活，这是一个让人喜悦的范围。我们在这里不是在恐惧中管治，乃是在生命中，在光中，在爱里管理，我们的所是得满足，我们有公义、和平、并圣灵中的喜乐。在此，神圣的生命是自由地涌流出来，深深地流出，水能够成为可洑的水。Ed弟兄所分享的话语，说到当这个水成为一条河，这一点都不夸张，一切都是不费力的，你的脚不需要再试着踏到地面，你完全被浸透，你失去在神里面了。那有一道一直涌流的流，生命能够在这里作祂的工作，这就是召会，作为神的国，作为神爱子的国。
现在我们来读纲要，我们希望能够以这样的一个焦点来读过这个纲要。
壹 以弗所二章十九节启示召会乃是神的国：
这一节告诉我们，“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”在此，我们有召会的两面，神的国度是由圣徒同国之民所含示，神的家，还有神的家，而神的国是首要的。那我们不再是外人和寄居的。我们用国家来作比喻，我们对荷兰这里来说，我们是外人，是寄居的，是陌生的人，我没有护照，没有写着荷兰文的护照。所以我们从前是外人和寄居的，但是现在是圣徒同国之民。
一 “同国之民”这辞指明神的国—19节。
二 在十九节保罗主要的观念乃是神国里的公民权。
三 所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民；神的国是神施行祂权柄的范围—约三5，启一6、9：
1 神国的公民权包括了权利和义务，这两件事总是并行的。
所以，你是你那个国家的公民，你就有权利保证，就着宪法来说你是有保障的。在一个国家的宪法中总是说明一些的权利，但是事实上，你常常想要一些权利会让你下监，那是另外一个领域，你所有的应该是义务。但是，神的国是平衡的，在这里有权利，像启示录二十二章十四节所说，我们有权柄到生命树那里，如果我们的袍子是洗净的。在新约的供备之下，我们有许多的遗赠，乃是我们的权利，但是我们也有义务。我怀疑有多少人，亲爱的圣徒，在我们照顾之下的亲爱圣徒，有多少人正确地认识责任或义务它的重要性。我怀疑有多少的圣徒知道一件事实，就是召会不只是神的家。我们总是爱这个家，那是路加十五章，有父的家，有上好的袍子，有肥牛犊，为这个悔改的人欢乐。你知道大部分的在你牧养之下的圣徒知道他们是在神的国里吗？他们在召会生活里，就在神的国里，他们知道吗？
2 我们享受神国的权利，也要担负神国的义务—二二14，路十四15~24，十九11~27，太二四14，二八18~19。
贰 神已召我们进入祂的国；神的国乃是我们在神圣的管治下，敬拜并享受神的范围—帖前二12：
假设你去美国，你到安那翰参加冬季训练，然后你决定去拉斯维加斯几天。你很好奇，所以你进入赌场。你想你在那里能敬拜神吗？你能唱赞美主的诗歌吗？你唯一作的事就是在那里悔改，并且逃跑，从那里逃跑。要敬拜神，你要在一个神圣生命的范围内，这个范围是让我们敬拜神，并让我们享受神的范围，是在神圣的管治之下来敬拜并享受。这是神的思想。我带你们，我把你们带到，借着重生，进到这样的范围里，事实上，这个范围就是“我是”的范围，所以使你能够享受我，能够敬拜我。
有一条敬拜的线，也有一个关于敬拜的争战。在启示录这卷书里，这两个国度彼此争斗，每一个都是敬拜的范围，敌基督的国度也是要人敬拜。时间要到，当欧洲的不信、无神论者要起来作敌基督，这块地最终要成为那个国度，他们要带着一个记号，在他的额上要有一个记号，他们要被假申言者所欺骗，他们要敬拜魔鬼的自己。然后，天使要宣传永远的福音，说到要敬拜神。这要成为一个分界线，每一个在这个范围里的都在敬拜。你是在敬拜仇敌，你就要被神审判而沉沦灭亡；你如果敬拜神，你就要殉道。这不是一件小事。
敬拜神，我要再说，我怀疑我们的青年人们，高中生、大专生是不是有感觉？对于敬拜有感觉呢？神是父，祂在寻找这样敬拜祂的人，这样的一种认识他们有吗？这的确开启了父神的心。时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜，因为父正在寻找这样敬拜祂的人，这样敬拜祂的人。我相信我们有理由关心这事。当在主的桌子前，我们敬拜父，那个敬拜的灵，那个敬拜的灵是感谢的灵。
最近经历了圣徒的交通，我们如何说到许多的青年人似乎不是那么的感谢。但是，我们在国度里，是神圣生命的范围，我们是满了感谢，满了珍赏。我完全无法有够多对祂的怜悯有赞美，神是富于怜悯的，我能够赞美父。在主的桌子，在主日聚会里，我可以每一次都赞美，永远说不完，神永远是向我们施怜悯的神，我们就能够享受神在神圣的治理之下，神圣的治理将我们带进享受中。
一 神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域—太六10。
神的国，这里说是神圣的范围，使神能成就祂的计划，也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域。
弟兄们，Roger Good在这里告诉我，这里希腊文有一点的不对，权柄这个字是exousia，意思就是所是，ek或ex就是从此而出的。所以权柄这个字在原文的意思就是从一个人的所是出来。只有神有权柄，从祂神的所是里出来的就是权柄。我不想多说，但是我要问你们一个问题：在你的思想里，在你的想法中，特别是在召会生活里，在你对召会生活的观念里，什么是最优先的？神直接的治理，或者代表权柄的治理，哪个优先，哪个在先？关心这件事情是有理由的。如果我们的观念、我们的思想是谁有权柄，谁是代表的权柄，第一个观念，神国度的第一个观念是我们在神生命的管治之下，从神所是里流出一些东西进到我们的灵里面，然后我顺服基督身体里的每一个肢体，保罗他顺服亚拿尼亚一样。今天在地上，今天在欧洲，在法国，能够让神施行祂的权柄呢？只有在召会中能。这样的施行权柄使祂能够成就祂的计划。
国度一般的定义是一个范围，让一个人能够作事，作他想要作的事。所以，如果你的家就是你的国度，你是一个男人，你在那里能够作你想作的事，你来到我们家，你不能够作你想作的，但是在你家里，可以作你想作的事。在神的国里，是神能够随心所欲地去作。我们当然希望是那样，我们盼望召会能够对我们的神是那样。祂心里所想要的，祂愿意的，祂想要的，祂渴望的，都能够在其中成就，我们都在生命中被征服，我们在里面都顺从祂，我们都彼此顺服。我们中间没有人作王，没有排行第一的长老，没有阶级制度，我们弟兄们都是羊，我们在长老职分里都是像羊一样，我们像羊聚在一起，我们都在主的管治之下，我们都向主敞开，彼此敞开，彼此顺服，彼此服从，主就能够随心所欲地作事。
二 新约传扬福音是说到国度；福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度—可一14~15，太四17，徒八12。
这是不是马太二十八章的结束呢？我们要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，然后我们要教导他们遵守主所吩咐我们的一切话。我们需要祷告，我们的传扬福音要使背叛的罪人悔改。主开始祂的职事，就是从“神的国已经临近了，你们要悔改”来作为开始。
光需要照亮，罪人要悔改，从，在灵里从神所生，我们就将他们浸到三一神里，浸到召会生活里，这召会生活就是生命的范围。当他们在这里被我们教训、指导，就是主要我们教他们所作的，都是在这个范围里。我们的确敬重，主知道这份职事，借着我们弟兄的这份职事，有许多的人借着传福音，像葛理翰那样的职事得救，李弟兄也说他的传扬是满有能力的。但是国度又在哪里呢？国度的子民又在哪里呢？在全地，当所有福音的行动在这里进行的时候，我们为着所有的人，在得救，将来可以在圣城里，我们赞美主，但是什么时候有国度呢？结果是什么？这福音乃是国度的福音，是恩典的福音，感谢主！但是马太二十四章十四节又说，这国度的福音要传遍所有居人之地，传遍天下。
叁 圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会—太四23，十六18~19：
一 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会—约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：
神的生命就是神的国度，就像植物的生命，动物的生命，人的生命，就是植物的国度，动物的国度和人的国度一样。神圣的生命就是国度，这生命产生召会。
1 国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，而这生命的范围就是国度。
所以在我们里面也是这样。在国度里就是在生命的范围里，生命需要有行动。在我们的心中，在我们的思想中，在我们的想象中，在我们的记忆中，在我们的思想中，在我们的想法里，生命必须要有行动，进到我们的情感里。在那里你有什么呢？在那里你有什么东西累积着呢？那什么感觉呢？为什么有多年来的气愤、痛苦都还在那里呢？生命要流过，河需要流到那里，那河所到之处凡物都必活，这不是外面的事，这必须是我们里面的事。所以我们里面每一个部分都必须满了生命，因为有生命的流，而生命就能够治理，生命能治理，生命能管治。为什么呢？因为我们顺从而已吗？不，只是为了让我们顺从而已吗？不是！是为了使生命能够达成其目的，这个目标就是国度。我很喜欢这首诗歌，七百四十六首，我想一再地唱，除非在国度里的人，否则不能写出这样的诗歌，在这里有实际，有一个感觉，有一个国度的真实。
2 福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会—提后一10。
3 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果—太四23，徒八12。
这是不是很照亮我们？我们传扬国度的福音，人悔改，这些背叛的人悔改，接受基督作生命，他们就从撒但的国度里被切断，然后被浸入，然后能够在生命的新样中生活行动，现在进入召会生活。这些信徒一同地交通，在神的直接的管治之下，这个范围是公义、和平并圣灵中的喜乐、令人可悦的，有基督作元首，其中气氛是非常的单纯的内容，没有人在其中施行人类的权柄。
你读马可福音十章，马太二十章。主说，负面地说，外邦人，有人超权管辖他们，我们不是这样的超权彼此管辖。召会作为神的国不是这样。我们若与主是一，祂从祂的所是里流出权柄，就流到我们里面，然后这个权柄流出来，就是神自己流出来。我们若不超，我们若是施行管治别人的权柄，也许我们是这样地顾到我们的妻子，这是我们使祂归一的路吗？他们知道那是非常粗鲁的，他知道如何让男人能够治理女人，但是神的经纶不是这样。基督是唯一的男人，我们以祂作为我们的头，为我们的生命，我们让祂从我们里面流出，能够活在这个实际里面，然后我们就能够成为正确的头，对我们的妻子作头。
的确，女人的头是男人，但是我的心在痛。最近几个月，我收到一封又一封的电子邮件，说到一些的光景，我们的弟兄来施行他的权柄，好像是一个越来越像一个暴君一样。所以，在一个聚会中，他说，没有人可以去那里去接触人，不可以去那里接触人，这是我的规定，这是我的律法。我在想，像这样的一种情形，最近，来观察最近的一种状况。我们是进到一种情形中，主不能够再容忍这样的一种召会。我们需要作为国度，能够在这国度生命的管治之下，那里有喜乐，有可悦，有公义、和平并圣灵中的喜乐。那不只是外面的行为问题，乃是我们的所是。主，在我们的心中登宝座，我们的情绪受管治。我们的情绪不是在管治，不是我们的怪癖，我们的个性，我们的意见在管治，而是生命在我们里面管治。我们需要看见一个活出。
我还记得，当有一次聚会，李弟兄进来，那段时间他非常地受苦。他祷告，他说：主，我敬拜你，为着你的对付我敬拜你！他那时非常地受苦，几乎是当他人生末了的时候。我要盼望在生命中能够有同样的事。今天晚上我的心痛，有些人已经不年轻了，但是是这样的渴望，我要见主之前，国度的生命能够浸透我魂里的每一个部分，我全人的每个部分，这是个过程。然后我们活在这里，活在召会中，生命流过我们，进到召会中。有一次，召会因为一个悲剧性的事件，遭受很大的损失，但是有一个带头的人，他的个性却不让圣徒们悲伤，他拒绝这一切。那里有一种伤痛，在有一种死亡的情形，但是在那里治理的是什么？是一个强烈的带领人的个性，那是一个地方召会，那却不是神爱子的国，没有国度的实际。事实上，只是某某弟兄个性的国度而已。弟兄们，我们需要停止这一个，让主介入这事，让主倾入我们，让主照亮我们，愿我们谦卑自己，在灵里贫穷、清心、忧伤。忧伤的人有福了，因为他们必看见神。在非常实际的情形中，一个地方召会，长老这样的情形或者带头的人这样。如果我们在国度的实际里，这个就会扩展到召会中。
二 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活—太五3，十六18~19，启一4~6、9：
1 诸天之国的实际（太五~七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。
2 因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活—罗十四17。
三 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18~19：
有一些相似的说法，也是自己就说明了。
1 召会是借着国度的权柄产生的。
2 国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—19节，十八18，参约二十23。
明天早上，我们有这个荣幸来听一篇信息，说到这件事，这是一个非常有战略性的话语：我们如何能够受训练，能够使用这个钥匙，使召会能够被建造。
3 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会—西二19，弗四15~16。
你是不是有这个感觉呢？有一些亲爱的圣徒在你所在的召会，他们在召会中，就一面来说，是，他们聚会，他们服事，他们没有建造，却没有建造，却有聚会、事奉、参加特会、训练，都非常地好。但是还有建造，主大的预言需要得应验，我要建造我的召会，不只要兴起我的召会，不只要产生我的召会，我要建造我的召会。这一段话是说召会，唯有当诸天的国存在成为一个实际的时候，召会才能够得着建造。
肆 父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里—西一13：
所以欧洲有许多的地方都在黑暗的权势下，意大利、德国、丹麦、西班牙、法国、爱尔兰、葡萄牙、比利时，让父喜悦的事就是把所拣选的人从这些黑暗的权势中迁出来，迁入祂爱子的国里。这是何等的对比，黑暗的权势，撒但的管治，他管治神为祂自己的旨意所造的人。光和黑暗都在管治。路加福音十一章有一个经节，Ed弟兄很喜欢这一节，我也很喜欢。主是说到光照的事，然后祂就说到没有黑暗的部分。我也为此祷告：“主，我求你，在我里面没有一点黑暗，我不知道我在哪里，我能够相信保罗所说的，我不评估自己，审判我的乃是神。”哪里有黑暗，就有仇敌的管治，管治在我们里面；当我们里面有光，就有神爱子喜悦，令人可喜悦、甜美的管治。
一 借着重生我们被迁入神爱子可喜悦的国里—我们在爱和生命里受管治的范围—13节。
二 当我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂；在此我们有召会生活—三4，约六57。
在此。但是在我提到的那些地方召会里面，有一个人，有一个弟兄越来越有权威，圣徒们就离开了，另外有人在压制圣徒，压制那些悲伤的圣徒，他不知道圣徒们发生了什么事。在那里不是召会生活，那不是国度，不是神爱子的国，在那里有另外一个东西在治理。弟兄们，我们破坏自己是一回事，但是留在我们自己的管治里、我们的个性里面，却是另外一件事，而更严重的是，我们会破坏我们的家庭、我们的子女。但是更严重的是，我们破坏了召会，因着我们这不受约束、管治的所是而破坏了召会，这是更严重的事。
弟兄们，这次训练，主在这里要向我们说话，这些话是从我满了爱的心里所说的话。这个训练是训练长老和负责弟兄，我们不是长老就是负责弟兄，我们负什么责任呢？这一篇信息告诉我们，我们负责是要活在神爱子的国里，做一个受管治的人，在光中，在爱里在生命里受管治的人。我们在这里被征服，完全地与主是一，然后我们内在的所是就能够成为国度的实际，河流就能够流到圣徒当中，圣徒们就能够跟随同样的脚踪，这是对主最喜悦的事。
出埃及记生命读经第一百篇，说到在圣所里，因为领头人的肉体没有裂开，所以圣徒也没办法进入至圣所。所以李弟兄说，需要一个管道。在腓立比书里，生命读经里面，李弟兄说到需要有人能够让神流过。主遮盖我们的弟兄，他没有听到这样的信息。但是主打开了欧洲，俄国，因为有一个管道，借着他，生命能够流出，许多的国家也都能够开始。所以弟兄们，需要祷告，需要祷读歌罗西一章十三节，读生命读经，我们就很容易发现。我想可能我们的人不多是这样，但是我们要让主供应我们，这是神爱子的国，让祂给我们看见这是何等让人可悦的范围，何等的不同，跟我们天然的观念相比，这是何等的不同。我们就能够向主敞开：“主，让光照过我，在调和的灵里，照亮我的全人，驱尽所有我里面的黑暗。”如果，好，
三 虽然父爱子的国包括今世、来世和永世，但歌罗西一章十三节所强调的是在今世，就是在召会时代里，父爱子的国：
1 因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的范围，喜悦的事—太三17，十七5。
2 召会生活今天乃是父爱子的国，与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。
我们的心思需要得洗净，要联于这个国度。这个国度不是一个权柄的范围，而是祂爱子的国，一个可喜悦的范围，一个喜悦的范围，我们能够在里面享受公义、和平并圣灵中的喜乐。
伍 今天神的国就是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物—约三3、5：
一 我们要进入这神圣的范围，就是神圣种类的范围，就需要从神而生，得着神的生命和性情，因而成为在神国里的神人—一12~13。
唯有神有神国的生命。原来祂只有祂自己在这个国度，现在祂开启了十二个门，所有的民族，所有的方言都能够进到基督的救赎里，能够由神而生，能够成为神的种类，在神的国里，这国是神圣种类的范围。
二 我们由神重生，成为神的种类并进入神的国；如今我们乃是神人，在神的国这神圣种类的范围里—三3、5。
陆 真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—太十六18~19，十八17~18，十三44~46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4~6：
一 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联—太十六18~19，十八17~18：
1 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。
2 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活（17），这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国。
3 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国—西四11。
4 启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。
讲到第九节，约翰已经说过，他是在拔摩的海岛上。然后他说，我约翰，你们的弟兄，我在国度里与你一同有分的，患难和……他在拔摩的海岛上，他是在那里隔离的，不是在一个令人舒服的地方，但是他表面看是在拔摩的海岛上，但是他的见证是：我是你们的弟兄，在国度里的弟兄。不管环境、情形如何，我们都在这一个实际的国度里。所以他能够作国度的事，他能够在灵里，这就是他的权利和他的责任。我们都能够看见他就是在灵里。
二 虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里—罗八4，加五16、25。
所以在任何的时间，你要在神的国里，你就要在灵里。如果你在肉体里，你在己里，就着实际上来说，就是在撒但的国里过一个不敬虔的生活。我们开车时，你知道这是一个让人很痛苦的说法，我们或者是作为神国的国民来开车，在神圣的管治之下开车，回应着公义、和平并圣灵中的喜乐，或者你在你的己里，完全有另外一种的反应，就如同我们在失败的经历中的那些经历。当我们开车的时候，没有中立的地带。有一次我在德国，我告诉圣徒，在神的国里没有瑞士，没有中立国。我不是在撒但的国里，这样说太过分了，我不是在撒但的国里，我只是在肉体里而已，我只是在己里而已，我只是在我的心思里而已，我是在说我自己。你不能这样子跟主说，我们必须在灵里。
三 当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平并喜乐将是我们日常生活的特征—罗十四17。
请不要停留在和平而已，和平是很好的，但是要面对现实，你不一定喜乐，你必须面对现实，你不一定快乐。那是什么？什么东西杀死了你的喜乐呢？就是己。所以我提醒自己，我们里面的生命是何等的天然。我喜欢像倪弟兄所说的，我维持我里面的喜乐，意思就是他活在国度的实际里，在那样一种环境中直到路终。我们需要面对现实，就是喜乐这件事。主会说，没关系，你不需要快乐，你因为你的妻子很困难，所以我给你理由。你必须，也许你感觉不舒服，也许你前一次检查身体，情形不好，但是国度有一个最高的要求，有最高的生命让我们达到最高的要求。我已经作了决定，这不是一个应许，而是一个决定，在主面前，我不会停在公义和和平而已，我要圣灵中的喜乐，这是真正国度的生活。
四 我们这些在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟—林后十三14，可四26~29：
这个与我们进到国度里非常有关。我在第一篇信息提过，我非常地悲伤，看到圣徒没有长进，没有发展，没有成熟。成熟是在今世的国度生活，这是一个必要的条件，使我们能够丰富地进入这来世的国。
1 我们借着重生进入神的国之后，需要往前，借着经历神圣生命完全的发展，丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国，如彼后一章五至十一节所启示的。
你是不是想要经历这神圣生命的完全发展呢？我们可以作一件事，我们可以求，我们可以为此祷告，所以我们这篇信息讲完之后，我们有几分钟祷告的时候，你可以说：主，使我能够有神圣生命完全的发展。你想主会说不要，我不要你。不，那是祂的旨意，我们知道那是祂的旨意。如果我们照祂的旨意来求，祂听我们的祷告，祂听我们的祷告。我们知道我们的求，我们所求的，祂无不成就。我们需要求，不要在这样的事上被动，不要因为你中年的危机就不求，不要因为你快要七十岁就不求，你要为此祷告，主，在我里面长大，直到成熟，当我走完我的路程时。
2 神圣生命长大并发展以至成熟，以及在今天的召会生活中活在国度的实际里，结果乃是我们承受神的国—参林前十五50，加五21。
现在结尾的这一段，要把我们带到一个团体的职责。
柒 召会带进国度；神的召会的工作就是把神的国带进来—太六10，十二22~29，启十一15，十二10：
一 召会一切的工作，都是受神国原则的管治。
二 召会要负责将天上的旨意带到地上，并将天上的旨意实行在地上—太六10，七21，十二50。
你可以说，神的国是一个范围，那里神的旨意能够得着成就。我们需要这些马太福音的经节，六章十节，祷告愿主的旨意行在地上，如同行在天上。七章二十一节，我们不要让主说我们是行不法的人，离开我去吧，我们要说，主对我们，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”就如雅歌所描绘的，我们都愿意降服于祂，直到我们与祂，与主有同样的意志，因为我们的颈项有兵器。
我读一段话作为结束，这可以帮助我们达到一个关键的转捩点。在我的召会生活，特别我与李弟兄交通的时候，我们需要尊重那样的时间，这是英文诗歌三百八十三首，我读其中的三节，我要只在你的里面，这是我的祷告，我的嘴唇。主，愿你的旨意得成就，使我与你更亲近，使我能够有神圣的损失，你美妙的旨意，这一切我的平安如同江河，我的心得着释放。神甜美的旨意，直到我完全失去在你的里面，神甜美的旨意，使我与你更亲近，直到我完全失去在你里。
愿主在祂爱子的国里，借着生命、国度、生命的涌流征服我们，降服我们，使我们与祂是一。所以我们作为召会，在实际中能够成为神的国，我们能够在同心合意里祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，行在欧洲，如同行在天上。”让我们与身旁的弟兄们祷告，陈泽全弟兄会告诉我们该作什么。