第五篇 第二大支柱—生命(二)
生命的流带着生命的供应,
出于并为着神宏伟的殿

读经:结四七1~12,林后三6,林前九11,三69,四15,三212

纲目

壹 我们要有分于神终极的行动,就需要经历那出于神殿之生命的流—结四七1~12

一 神终极的行动乃是祂在人里面的行动,用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透,借此使人成为神,而使神得着荣耀,得着彰显—林后三18,约壹三2

二 水从门槛下流出—结四七1

1 要使水流出,必须有门槛,就是出口—参诗八一10

2 我们若与主亲近并多接触祂,就有一个出口,让活水从召会流出来—诗歌六一四首。

三 河往东流—结四七1

1 神的河是往神荣耀的方向流—参民二3,结四三2

2 倘若召会中的每一个人,都寻求并顾到神的荣耀,活水就会从召会流出来—约七18,林前十31

四 水由殿的右边流出—结四七1

1 在圣经里,右边是至高的地位、首位—参来一3

2 生命的流该在我们里面居首位,在我们的生活和工作中成为管治的因素—启二二1,西一18下。

五 水流是在祭坛的旁边,说出我们需要十字架的对付与完全的奉献,以享受生命的流—结四七1

六 为着生命之流的增加,我们需要为主这铜人所量度—四十3,四七2~5,启一15,参约七37~39

1 量度就是察验、试验、审判并据有—参赛六1~8,参结四二20

2 量了四次一千肘(一千是完整的单位—参诗八四10),指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度,使祂能占有并完全据有我们全人—结四七2~5

3 我们越让主察验、试验并审判以据有我们,水流就越深;水流的深度在于我们被主量度有多少—参约壹一57

4 我们越为主所量度,就越受生命之恩的涌流所约束并限制,至终消失在涌流的三一神这可 的河里,被这河带往前;就一面说,我们失去一切的自由,但就另一面说,我们是真正的自由了—结四七4~6

七 河使百物得活—9节上:

1 河水所到之处,百物都必生活,且满了生命。

2 河流产生树木、鱼和牲畜—79~1012节。

八 河滋润旷野,并医治死海—8节:

1 河滋润干焦之地并医治死水。

2 这滋润和医治的目的是为着产生生命。

九 河无法医治泥泞之地与洼湿之处—11节:

1 泥泞之地或洼湿之处是中立地带,半路凉亭,妥协和不冷不热之处—参启三15~16

2 为着生命的流并为着召会生活,我们必须绝对。

3 “你若在主的恢复中,就要绝对在主的恢复中,不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对,我们就会在流中,这流不是涓涓细流,乃是可洑的河。这样,河水所到之处,百物都必生活。”(以西结书生命读经,三八二至三八三页)

贰 我们享受基督作生命的流,赐生命的灵,乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者,有供应生命的职事,为着神奇妙的生机建造,就是神宏伟的殿:

一 新约够资格的执事乃是供应生命给人,为要帮助人在生命里长大—林后三6

二 生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者:

1 在林前九章十一节保罗对哥林多人说,“我们……把属灵之物撒给你们;”“属灵之物”指属灵的种子。

2 种子是生命的容器,撒属灵的种子就是在我们灵里,同着并出于我们的灵而分赐生命。

3 主耶稣来作撒种者,将祂自己作为生命的种子撒在人类里面—太十三337

4 在主的恢复里,我们作为新约的执事,需要作撒种者分赐生命,好在人里面生长并产生基督。

三 生命的执事乃是栽种者,将基督栽种到神的子民里面—林前三6

1 在基督里得了重生,有神生命的信徒,乃是神所耕种的田地,神新造里的农场—9节。

2 我们要将基督栽种到别人里面,就需要在我们灵里真实的经历基督作生命。

四 生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者—6节:

1 一旦我们将基督栽种到别人里面,我们就需要用生命水浇灌他们—启二二17

2 我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统,用水供应农场;我们该是神圣的“灌溉系统”,有活水贮存在我们里面,可以浇灌作神农场的召会。

3 我们需要对基督作生命水有真实的经历,并与祂有活的接触,如此我们就能作活水的管道,就是神圣的灌溉系统,能用生命水供应别人—约四14,七37~39

五 生命的执事乃是生育者,就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲—林前四15

1 生育就是产生属灵的儿女,借着生命的分赐将他们生出来。

2 我们需要有神圣的“生命胚芽”,为要将神圣的生命分赐到别人里面,将他们生为神的儿女。

六 生命的执事乃是喂养者;喂养是生命的事;它不同于教导,教导是知识的事:

1 给人奶喝或食物吃,就是喂养人—三2

2 使徒供应给哥林多信徒的,似乎是知识,其实是奶(还不是干粮),这必定滋养了他们。

3 使徒健全的教训,将健康的教训当作生命的供应供给人,滋养他们,或医治他们—提前一10下,六3,提后一13,多一9

七 生命的执事乃是建造者,用金、银、宝石建造—林前三12

1 金表征父神圣的性情,银表征基督救赎的工作,宝石表征那灵变化的工作;这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。

2 雅歌描绘在正确的召会生活中,得成全的圣徒与变化的灵配搭,成全爱基督的寻求者,将三一神供应给他们,使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化—一10~11

3 这是为着建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,以完成神永远的经纶—林前三12,启二一18~21

第五篇 第二大支柱—生命(二)
生命的流带着生命的供应,
出于并为着神宏伟的殿

弟兄们,为着这个训练,感谢主,这实在是何等的福分,我们能够在这里,这是从主给我们极大的福分,也是极大的怜悯。我们来看纲要以前,先和你们分享几处经节。我很有负担,在我先前的那篇信息我也说过了,我盼望我们这次深深地被主摸着,我们真正地被主摸着,使我们回去的时候跟我们来之前是不一样的。有一件事,约翰十六章十五节,当然我们常常有这样的祷告,但是我所摸着的就是实际的灵引导我们进入一切的实际。所以我们需要有一个祷告:“主啊,你作为实际的灵,引导我进入这一切纲要里面所启示的真理的实际的里面。”但愿这些对我们不仅仅是一些的话语,一些的道理,乃是一个活的实际。我们要在这一切的重点里面摸着三一神,能够注入、作到我们的里面,并且借着这个纲要所有的点,这些都能够作透在我们的里面。

还有一些其它的经节深深地摸着我,是对于我们接受职事的话有关的,就是约翰一书五章十四至十五节。我盼望我们能够个人有这样的祷告,我们有团体的祷读,但是我们也需要有个人的祷告,借着各样的祷告和祈求来领受神的话。我们在这个话里面与主交谈,求主引导我们进入祂向我们所说之话的实际里。请听约翰一书五章十四、十五节,主说,借着使徒约翰,主这样说,“我们若照着祂的旨意求什么,祂就听我们;这是我们向着祂所存坦然无惧的心。”所以,我们若照着祂的旨意求什么,我们在这个训练里面所交通的一些话,都是照着祂的旨意,所以我们照着祂的旨意求,祂就听我们。十五节说,“我们若知道祂听我们一切所求的,就知道我们所求于祂的无不得着。”换句话说,我们按照祂的旨意求,我们就知道祂听我们,我们也知道祂听我们一切所求的,这是一件非常美妙的事。我们可以祷读这些重点,这样我们就是照着祂的旨意求,当我们这样作的时候,我们就知道祂会听我们,祂会听我们一切所求的。这就是约翰一书五章十四、十五节。盼望我们能够宝贵这些经节,因为这给我们看见在我们个人的祷读的时候,主会听我们的祷告,使祂的旨意成为我们活的实际。

弟兄们,你可以看见这一篇纲要的篇题,这个是关于第二大支柱,生命的第二部分。这个标题是说,生命的流带着生命的供应,出于并为着神宏伟的殿。我非常宝贝这个标题,生命的流带着生命的供应,出于神宏伟的殿,并且是为着神宏伟的殿。第壹大点,你们会注意到这是根据以西结书四十七章。如果你看第贰大点,第贰大点是说到,第壹大点是说到生命的流,第贰大点是说到生命的供应或者生命的职事。第贰大点指出我们享受基督作生命的流,赐生命的灵,乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者

弟兄们,我们不能让这些点只留在纲要里头,我从我的心里这样说,我想我这篇信息不会讲得太长,我们会有很多时间让大家分享。但我要请求你们这样祷告:“主啊,使我成为一个撒种者,主啊,使我成为一个栽种者,一个浇灌者,使我成为一个生育者,成为一个喂养者,使我成为一个建造者。”当我们有这样的祷告的时候,我们知道,我们是照着祂的旨意求,所以我们也知道我们所求的祂必赐给我们。这是按照约翰一书五章十四至十五节。

有很多人是头一次参加这样的训练,所以开头,这一堂的开头,我要念给你们听,以西结书四十七章一到十二节,最好是你翻开圣经,我们一起来念。不管我们在主的恢复里有多久,不管我们作长老作同工有多久了,不管我们是年长我们是年幼,我们都需要在这些经节里面摸着主,也被主摸着。这里我有一个很特别的负担,我深深地摸着这个负担,也盼望当我们读这个纲要的时候,这个负担能够作到我们的里面。以西结书四十七章说,“祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去;(原来殿面朝东);”赞美主,“这水从槛下,由殿的南边,”这个南边可以翻作右边,由殿的右边,“在祭坛的南边往下流。”第二节,“祂带我出北门,又领我从外面绕到朝东的外门,见水从南边流出。”美国标准本有一个注解说,这个水是从南边潺潺而流,为着从神的殿流出这个的流,这个是一个涓涓的细流吗?我们在主的面前需要有这样的流,我们里面的这水流有多少呢?我们需要蒙主的光照。好,第三节说,“那人手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我蹚过水,水到踝子骨。”第四节,“祂又量了一千肘,使我蹚过水,水就到膝。祂再量了一千肘,使我蹚过水,水便到腰。祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能蹚过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可蹚的河。”

弟兄们,我们会看见这个水,这道河表征我们腹中所流出的活水。这个话应当对我们是一个挑战。在我这个人里面,当我进入这篇信息的时候,甚至几周以前,我把这个读过很多遍,我也编辑过这一本书,但是我深深地摸着,我这个人里面有没有足够的水成为可洑的水呢?我也要这样问,你们不需要回答,在你里面有没有可洑的水呢?你是不是在神里面好像游泳这样呢?如果这个水在你里面不是可洑的水,这就有很多的属人的力劲,属人的努力,这是属人的力量,这不是我们所要的。我们愿意里面有可洑的水,我们愿意这个活水的流带我们往前,不仅医治这个地。我用欧洲作为这个例子,不仅是医治一切的死亡,凡是这个水流所到之地就带来生命,水流所到之处就带来生命,也带来扩增。所以这个流要从我们里面流出来,从神的殿流出来,这是为着医治人,也是为着召会的扩增,为着基督身体的扩增和建造。所以弟兄们,我们要祷告,主耶稣,我们需要迫切地祷告,我们等一下就会看这个量度,让主来量我们,我们需要让主一再地测验,来试验我们,看看我们里面到底有多少的水,使这个水能够从我里面流出来,医治这地上一切的死亡,并且带进基督身体的扩增和建造,这也就是预备基督的新妇,好把基督带回到这世上。

好,我再继续读经文第五节说,“成为可洑的水,不可蹚的河。”六节说,“祂对我说,人子啊,你看见了吗?”这就是主正在问我们的。在这个聚会里,就在这个时刻,主在问我们,人子啊,你看见了吗?当然以西结,我们可能会说,主为什么问以西结这样的问题呢?祂给以西结看见了这个,但是祂还是问以西结,人子啊,你看见了吗?换句话说,祂要以西结看见一个属灵的启示,一个内在的启示,知道祂所看见的是什么意思。我们要求主给我们看见,我要向主说:“主啊,我要看见这一个,我不愿意只听见一篇信息,我愿意看见这个,我愿意进入这样的实际,求你引导我进入这样的实际。”

“祂就带我进到河边。我回到河边的时候,见在河这边与那边的岸上有极多的树木。祂对我说,这水往东方一带流出,下到亚拉巴,直到海;所发出来的水流入海时,海水就得医治。这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了哪里,就有极多的鱼。海水得了医治,”当这个水从我们里面流出来,在欧洲全地流通的时候,就会有极多的鱼。赞美主!“海水得了医治,并且这河所到之处,百物都必生活。”我非常喜欢这一点。第十节,“必有渔夫站在海边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处。”这也是指召会的扩增。“那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。”请听,“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好,必留为盐地。”

弟兄们,我们不愿意成为泥泞之地,也不愿意成为洼湿之处。等一下我们会来看这些是指什么。我们要求主拯救我们,使我们不至成为泥泞之地、洼湿之处。这个死海得着了医治,这真的是一个神迹,得着点活了,这个死亡被生命吞灭了。但是这个泥泞之地,就是妥协的地方,是半湿半干的一种泥泞的情形。昨天晚上散了会,我走过去住的地方,就走到泥泞之地,我就说:“主啊,拯救我脱离泥泞之地,我不愿意进到泥泞之中,也不愿意在洼湿之处。”这是很特别,泥泞之地、洼湿之处不得治好。我只是给你们预尝一下,这是指妥协之处,这个是指不冷不热的地方,我们不愿意在这样的地方。

十二节,就是末了一节,“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物;叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。”

好我们来看纲要,我再提一个点,在我们看纲要之前,我先提这个点。我们进入召会生活以前,我们许多人可以见证,我们也许在进入召会生活之前已经信了主,但是我们一点都不知道什么是生命的流,但我们也有一点的流,但那个流只是断断续续的,是偶尔才有的。但是你一进到召会生活,你进到神的建造里,那个生命的流就是常时不断、永远的流。诗篇四十六篇四节,我喜欢诗篇四十六篇四节说,“有一道河,这河的支流,使神的城快乐。”神的城就是召会作神的国,今天晚上我们有这样的一篇信息说到召会作神的国。圣徒们,为什么我们在这些聚会那么快乐?因为有一道河使我们快乐。赞美主,在宇宙中有一道使人快乐的河,有一道河,这河的支流使神的城快乐。这个就是生命水的河使我们快乐,叫我们喜乐。好。

壹 我们要有分于神终极的行动,就需要经历那出于神殿之生命的流—结四七1~12:

这是出于神殿的生命之流,请注意这里说到神终极的行动,什么是神终极的行动呢?

一 神终极的行动乃是祂在人里面的行动,用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透,借此使人成为神,而使神得着荣耀,得着彰显—林后三18,约壹三2。

第一中点告诉我们,神终极的行动乃是祂在人里面的行动,要使人成为神。我们对于神的行动有很多不同的观念,但是这里给我们看见,神终极的行动乃是祂在人里面的行动,要使人成为神,是用祂生命、性情、元素和素质,一切的所是将人浸透,借此使人成为神,而使神得着荣耀,得着彰显。这就是祂终极的行动,是在人里面的行动,是要使人成为神。所以就在这个聚会中,我们就在神终极的行动里,因为我们这个时候就正在被作成神。当我们转向主,我们运用我们的灵,我们灵里贫穷,灵里倒空,我们清心寻求神,我们就被神的元素、神的素质所浸透,我们就被神作成神。当我们被神作成神的时候,我们就在神终极的行动中。我们正在被作成神,使神能够从我们流出来,而借着我们,也使别人成为神。这个就是神终极的行动。

二 水从门槛下流出—结四七1:

这是什么意思呢?

1 要使水流出,必须有门槛,就是出口—参诗八一10。

必须有门槛,有出口。水要流出,我们全人必须向主敞开。弟兄们,我们早晨起来的时候,当然这个好像是最初阶的,像英文的字母ABCD,我们早晨起来就说“主耶稣,我爱你”,我们呼求主的名,但是有一件事我们一定要作的,就是向主说:“主啊,我将我全人毫无保留地向你敞开。”必须有一个出口让生命的水从我们流出来。

2 我们若与主亲近并多接触祂,就有一个出口,让活水从召会流出来—诗歌六一四首。

弟兄们,我们都需要更多亲近主,是吗?我们要多亲近主,并且更多地接触祂。我们没有一个人能够说我们已经与主有够多的接触了,我们需要与祂多有接触。这就是为什么我们里面要有一个这样的祷告,一个继续不断的祷告:“主啊,吸引我,叫我快跑的跟随你。”我喜欢倪柝声弟兄所说的话,他说祂吸引的能力就是我们追求的能力。我们如何追求主呢?乃是借着祂吸引的能力。我们要祷告:“主啊,愿你吸引我。”祂吸引的能力吸引我们更亲近祂,使我们与祂多有接触。

我们刚才唱了这首诗歌,灵能交流,六百一十四首,灵能交流,恩主,灵能交流。我们要有这样的一个祷告。我想,我们都读过关于活力排的这些书籍,李弟兄在那些信息里面一再地提到这篇信息。灵能交流,恩主,灵能交流,说到要推倒铁壁铜墙,使我的灵能够流出。我不愿意我的是被囚禁的,我愿意我的灵能够流出来。我们要有这样的祷告。

圣徒们,就着我们与主的关系来说,我们与主的关系,我该怎么说呢?我们与主的关系是非常重要的。为着祂在我们里面终极的行动,我们与主的亲近,与主的接触是非常重要的。全本圣经最伟大的两位作者就是摩西和保罗。在出埃及记三十三章说到,耶和华面对面与摩西说话,好像人与朋友说话一样。我们不能让这样的话过去,我们要祷告:“主啊,向我面对面地说话,好像人与同伴说话一般。”出埃及三十三章十一节,我们要求主面对面对我们说话。哥林多后书二章十节,保罗是在基督的面前,就是在基督的人位里饶恕这位弟兄。这意思是说,保罗是活在基督的面前,在基督眼睛的标示里来生活。主的意念,主的感觉就一直注入到保罗的里面,因为他是活在主眼睛的标示里,所以他作那件事是在基督的面前。

当我们要建造召会的时候,我们要运用这个天国的钥匙,我们要杀死我们这个人的己的各个方面。但是其中一个方面就是,米利暗和亚伦,他们背叛了摩西,我们现在先不要讲那些细节,等一下到那篇信息我们还会讲。米利暗和亚伦,他们因为摩西娶了古实的女子,就是埃提阿伯的女子,他们就很不高兴,就说,耶和华岂是仅借着摩西说话吗?祂不也借着我们说话吗?摩西、亚伦、米利暗,耶和华曾经同时向他们三个显现,但是请听,祂说,我要用异象或用梦像(向)申言者说话,但是我是面对面与摩西说话,我向摩西说话不是用异象,是不是要(用)梦,我向他说话乃是面对面,我甚至是公开的说话,不是用谜语,因为他看见了耶和华的形像。这是什么意思呢?这个意思是说,我们与主的亲近决定于我们的这个属灵的情形。我们对主有多少的亲近呢?祂是不是面对面和我们说话呢?祂在我们的灵里,我们每一天能够将我们的心转向祂。这就是为什么我们需要亲近祂,我们需要与祂有更多的接触,因为我们与主有多少的亲近,就决定我们有多少属灵的权柄。这个不是在人身上施行一种的权柄,乃是我们有属灵的权柄能够喂养人。那个发芽的杖,就预表复活的生命、复活的能力,复活的权柄,结出熟杏来喂养人。这一个发芽的杖不是为了管辖人,乃是为着喂养人。在我家里,最有权柄的人就是我的妻子,因为她喂养我们。如果你叫她不高兴,你就没得吃了。李弟兄有那么多属灵的权柄,现在他还是那么有属灵的权柄,因为他的话还在喂养我们。

好,我只说那么多,我们需要与主亲近并多接触祂。

三 河往东流—结四七1:

1 神的河是往神荣耀的方向流—参民二3,结四三2。

这个就是日出之地,神的河是往神荣耀的方向流。请注意第2小点,弟兄们,但愿我们将这些点带到祷告里。

2 倘若召会中的每一个人,都寻求并顾到神的荣耀,活水就会从召会流出来—约七18,林前十31。

我们需要寻求神的荣耀,要顾到神的荣耀。什么是神的荣耀呢?神的荣耀就是神的彰显,神的荣耀就是祂自己得着彰显。甚至在这个聚会里,我们顾到神的荣耀,我们要神在这个聚会中得着彰显,我们不愿意彰显我们自己,那是很可怕的。我们若是彰显自己,就会有分裂,但是如果有神的彰显,就有一。

约翰十七章说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”这就给我们看见在神的彰显里就有一,如果是己的彰显就会有分裂。所以我们要寻求并顾到神的荣耀,这样就会有活水从神的殿流出来。

约翰七章十八节说,主这样说,“那从自己说的,是寻求自己的荣耀。”弟兄们,每逢我们说话的时候,我们申言、我们尽职的时候,我们里面要有这样的祷告:“主啊,不让我从自己说话,我不愿意寻求自己的荣耀,我愿意你在我里面说话,我也愿意我是在你里面说话,我愿意你在我里面成为那说话者。我不愿意从我自己说话,我要从你来说话,我要寻求你的荣耀。”

“惟有那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。”这个就是主。祂没有从祂自己说话,祂没有说祂自己的话,祂乃是说父的话。圣徒们,这是很好的,我们在这里不是说我们自己的话,对不对呢?我们乃是说职事的话。这职事的话,我不愿意再讲太多,主职事的话就是父的话,借着供应神话语的这些执事说出这样的话来,我们也从这个话里面,就得着了父的荣耀。林前十章三十一节说,“所以你们或吃、或喝、或作什么事,一切都要为荣耀神而行。”一切都要为荣耀神而行。

四 水由殿的右边流出—结四七1:

我们的翻译是说“南边”,但是这个“南边”也可以翻作“右边”。

1 在圣经里,右边是至高的地位、首位—参来一3。

希伯来一章三节说到,基督坐在高处至尊至大者的右边。所以在圣经里,右边是至高的地位、首位。这是什么意思呢?

2 生命的流该在我们里面居首位,在我们的生活和工作中成为管治的因素—启二二1,西一18下。

弟兄们,这是非常实际的。什么是生命的流呢?生命的流事实上就是主那个涌流的管治的同在。主的同在乃是一个管治的同在,透过我们流出来,这应当是我们生活和工作决定的因素。甚至我在这里讲话,我也需要有生命的流,当你在听的时候,你也要有生命的流。我们若没有生命的流,一切就都是徒然。如果我们没有生命的流,我们就没有主实际的同在。我们所作的一切事,我们一切的决定,我们一切的事奉,那个管治的因素就是我们里面要有生命的流,这个就是三一神实际的同在。祂在我们里面不是静止不动的,祂乃是一位涌流的三一神。

弟兄们,我们没办法见证我们如何经历了这个,但是我们要问问自己,我们里面有没有这个流呢?最重要的是你里面有没有这个流。不是昨天有没有,不是十年前有没有这个流,乃是这个时候你里面有没有这个流呢?关键的乃是我们是不是在流中,我们是不是在生命的流中,这是最关键的。

一个小小的见证,当然我们都可以有我们的见证。我记得,我们人生都会到了一些十字路口,我拣选到底要去哪里念研究所,我就面临这样的一个十字路口。我去参观不同的校园,有一个校园有一个教授,他就说我们很欢迎你来。我也觉得有点惊讶,他为什么会邀请我去。他就说,我们很欢迎你来。这听起来很好,在那里那个地方也有召会生活,这个教授他也很喜欢我去,这是一件很稀罕的事情。我就觉得这事很好,我可以到那里去,我可以在那里过召会生活,我可以念研究所得到我的学位。然后我又去了另外一个校园,没有一个教授跟我说我希望你到这里来,那里有召会生活。不管怎么样,我要简短一点来说。当我在那个校园的时候,我里面就感觉到有这样的一道流,所以那个决定的因素,到底我们要到哪里去是生命的流,不是外在的环境,乃是生命的流。我很感谢主。

弟兄们,你是否能够感谢主,因着祂的怜悯,祂直到今天一直保守你在生命的流里?这是一个极大的怜悯。我们要祷告:“主啊!怜悯我,不要让我失去这个生命的流。”我们若失去了生命的流,我们就失去了一切,我们就失去了主的同在,我们就失去了主的行动,要使我们成为神,并且透过我们使别人成为神。

这个故事,在远东,在那里的众召会今天在对全地的众召会的确是很好的榜样。但是,多年前,弟兄们曾经邀请史百克弟兄到那里与他们有交通。那是哪一年啊,陈泽全弟兄?1955年,史百克到台湾,他在那里供应了话语。在某个时候,史百克的确从主的确有生命的一分,但是他在某个时候反对了,他是公开地反对了召会的立场。那引起了一个很大的风波,这使得李弟兄释放了很多关于召会立场的信息。每一次有风波的时候就有极大的亮光从我们的弟兄释放出来。史百克说了一些话,我们很多人都读过那段的历史,叫我们很受警惕。史百克这样作的时候,他说他失去了生命的流他也从来都没有得回那个的流。这是何等的悲剧,他失去了生命的流。弟兄们,有时候,你只要看到一个弟兄,你就会看到他有生命的流,好像有电从他散发出来。我们需要留在这个生命甜美的流中。

第五中点,好,我们来到第五中点:

五 水流是在祭坛的旁边,说出我们需要十字架的对付与完全的奉献,以享受生命的流—结四七1。

所以,我们需要十字架的对付,也需要完全的奉献,以享受生命的流。弟兄们,每一天,要将你自己奉献给主,使你能够享受生命的流,享受生命的流,接受主作你的绝对。我们不绝对,但祂是绝对的,祂是我们的燔祭,我们可以接受祂作我们的绝对。我们可以彻底、完全地奉献给祂,使我们得以享受生命的流,享受三一神那个实际的、管治的同在,涌流的同在。

好,我对第六中点很有负担。

六 为着生命之流的增加,我们需要为主这铜人所量度—四十3,四七2~5,启一15,参约七37~39:

主不仅是神性的人,祂更是一个铜人,这个铜是表征审判。启示录一章十五节说,祂的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜。这个意思是什么呢?主在地上那个完全的行为使祂够资格施行审判。所以,我们需要为主这铜人所量度。

在我们灵中有一位铜人,我们接触主的时候,当然,祂乃是一切。祂是生命树,祂是生命河,祂是生命的流,但祂也是一位铜人。我们需要接触祂这铜人,为着生命之流的增加。好,我们再来看这个量度,或者量度是什么意思呢?

1 量度就是察验、试验、审判并据有—参赛六1~8,参结四二20。

就是察验、试验、审判并据有。就是察验、试验、审判并据有。我要用这个例子,如果一位姊妹她去买一些布料,她去买一些布料,她就先量这个布料。当她在量的时候,她就在察验;当她在察验的时候,她也试验,她也审判;并且她这样量是为着使她能够据有这个布料。所以,主的量乃是祂的察验、祂的试验、祂的审判、祂的据有。

弟兄们,当我们来到主面前,祂要察验我们,祂要审判我们,祂要试验我们。祂这样作,祂之所以要察验,祂为什么要审判,祂为什么要试验我们呢?祂的目的乃是非常的美妙,因为祂要据有我们,祂要据有我们。祂所察验的,祂所审判的,祂所试验的,那就是祂所要据有的,祂要来据有。我再念第2小点:

2 量了四次一千肘(一千是完整的单位—参诗八四10),指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度,使祂能占有并完全据有我们全人—结四七2~5。

量了四次一千肘(一千是完整的单位),指明我们这些受造之物,这个“四”是受造之物,人是受造之物中领头的,所以指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度,使祂能占有并完全据有我们全人。

所以圣徒们,我们要祷告,盼望这能够深深地进入我们里面,我也跟你们一样,在这里受训练。我们愿意让主彻底地量我这个人,使你能够彻底地察验我,彻底地审判我,使你能够彻底地据有我。诗篇一百三十九篇末了两节说,求你鉴察我,知道我的心意,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,有没有什么与偶像有关的行为,引导我走生命的道路。我们要主这样的来鉴察我,祂必须这样来察验我们,来试验我们,祂也要这样来据有我们。

祂越这样察验、审判我们,我们里面的生命的度量就加增。祂量了一千肘,水就到了踝子骨,这是一次完整的量;然后又量一千肘,就到了膝;再量一千肘,就到了腰;再量了一千肘,就成了可洑的水。第五节说,当祂彻底地量过我们,这里说,成为可洑的水,不可蹚的河;因为水势涨起。这是神的话,水势涨起。我这一生,我需要让水势在我里面涨起,成为可洑的水,这是神的话。我们需要让水在我们里面涨起,主啊,使我有足够的水,成为可洑的水。但愿在欧洲,在我们这个人里面有可洑的水,不可蹚的河,在这里就不再有属人的力量和努力、属人的挣扎,我们乃是被生命的流带往前去。

弟兄们,以赛亚六章一到八节,这个是第1小点所引用的,这里是跟这个量有关,在以赛亚第六章一开头,他说到,我看见主坐在高高的宝座上。他接触了主,主眷临他,他就看见了主,他看见了主的异象。当他看见的时候,当我们看见了主,不仅我们看见祂所是,我们也看见我们的所是,他就说,我是个嘴唇不洁的人,住在嘴唇不洁的民中。你知道主怎么作呢?主在量他的嘴唇,量他的口,在试验,在查验,在审判他的说话,使祂能够据有他的说话。他说,我是个嘴唇不洁的人,住在嘴唇不洁的民中。主怎么作呢?祂打发撒拉弗中的一位,从燔祭坛那里取了红炭,用那个炭沾他的口说,这炭沾了你的嘴唇,你的罪孽便除掉,你的罪就遮盖了。意思就是说,现在我占有了你的嘴唇,因为我查验、试验、审判了你的嘴唇,现在你的口属于我了。主说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?他说,我在这里,请差遣我。所以那个差遣乃是从量度而来,这个差遣也是从据有而来。

弟兄们,这是一个小小的见证,我们都有我们的见证。我还记得,当我年轻的时候,进到召会生活中,有一天和弟兄们一起作事,那时候我很新,那时有祷告聚会,我们比较少去祷告聚会。我到了祷告聚会,我是穿了一件T恤,我坐在那里,圣徒们在祷告。突然间,好像有这个大光照在我的T恤上面,我简直是这样,好像我要躲起来,我不告诉你这个T恤上面写了什么字,我是个很新的年轻的弟兄。我就说,主啊,赦免我穿这样的衣服来祷告聚会。我怎能够这样呢?没有人向我说什么,但是我的穿着就被主量过。祂要量你的衣服,你如何穿着呢?从此以后,这个T恤就不再在我的衣橱里面了。

祂会在那里量,你没有想象的一些的东西,祂要来量。你的态度祂会量,你如何花钱祂也要来量,祂要来试验、来查验、来审判你怎样花钱。你如何用你的时间呢?弟兄们,我很被摸着,水流职事站出了成百上千的这些的书报,也许从这个西方来的弟兄们有时差,但是在欧洲的弟兄们你们应该是醒着的,从水流职事站出版的成百上千的书报,我们要赎回我们的光阴来读这些的书报。我浪费了多少的时间?有时候,你就把书放在你的茶几上,你到处都可以放这些书,这里读一段,那里读一段,你每天读一段,就叫魔鬼远离你。要赎回光阴,祂要来量我们如何花费我们的时间,祂也量我们的行为,使祂能够据有我们的行为。弟兄们,我要分享这点。好,我先读过第3小点。

3 我们越让主察验、试验并审判以据有我们,水流就越深;水流的深度在于我们被主量度有多少—参约壹一5、7。

我们被主量度有多少,就决定水流的深度。所以我们要进到主的光中承认我们的罪,我们要承认我们的罪,祂是信实的,是公义的,祂要洗净我们一切的罪,除去我们一切的不义。主就是光,在祂里面没有黑暗,在祂里面没有黑暗,祂越量我们,祂就越据有我们。弟兄们,当这个水流在我们里面加增的时候,就越过越不方便。第一次量的时候,水到踝子骨。外面在下雨,我不知道水有没有到踝子骨。水到了踝子骨,你还是可以相当自由地行走,你还是有相当的自由。但是这个生命的流到了膝,就比较不方便了。但赞美主,这个生命在你里面一直加增,越加增,你就越不方便。水到腰,你就越过越感觉不方便了。

我念给你们听,李弟兄说,事实上,我们的奉献,我们真实的奉献乃是决定于我们里面生命的度量。当水到了踝子骨,你只是百分之二十五奉献;到膝,你是百分之五十奉献;到腰,你可能是百分之七十五奉献。李弟兄指出,当你是百分之七十五奉献,那是在召会生活中最困难的时候,因为你还没有可洑的水。他说,你有足够的恩典使你不容易发脾气,但是你没有足够的恩典来胜过你的脾气。

我念给你们听《圣经中关于生命的重要启示》这本书,我念这一段给你们听,当这个恩典的流到了腰,你就不容易行动,这个是最难的试验。你甚至希望离开地方召会,但是你又离不开。赞美主。书上没有说赞美主,是我说赞美主。但是你又离不开,因为你被水包围了。当水到了腰,你的奉献是百分之七十五;当水到膝,你的奉献是百分之五十;水到踝子骨,你是百分之二十五奉献。到你奉献百分之七十五的时候,那是最难的时候。在这个时候,你有足够的恩典,使你不容易发脾气,但是你还没有足够的恩典使你胜过这个脾气。这个是进退两难的情形,有水,但是又不够深。你需要再被量一千肘,这样你的奉献就成了百分之百的奉献。到那个时候,没有人知道那个水有多深。

当这个水成为可洑的水,你就不需要行动了。这个时候,你能安息,因为生命的流在扶持你,支持你,甚至把你带往前去。那时你就能够说阿利路亚,你终日都能说阿利路亚。那时候,不再有属人的力量,属人的努力,属人的挣扎,生命的流带你往前去。这就把我们带到第4小点。

4 我们越为主所量度,就越受生命之恩的涌流所约束并限制,至终消失在涌流的三一神这可洑的河里,被这河带往前;就一面说,我们失去一切的自由,但就另一面说,我们是真正的自由了—结四七4~6。

我们是真正的自由了。弟兄们,这是太好了,我们失去了我们的自由。也许你跟主挣扎,到底要不要到欧洲这里来,但是主把你带到这里来,赞美主。因着生命之流的约束,你来到了这里,但是如果人子叫你自由,你就真自由了。我们这时候是真正的自由了,我们脱离了一切消极的事物,我们有自由享受三一神到极点。

第六节,主这样说,“人子啊,你看见了吗?”我要重复,“人子啊,”我们都是人子,“人子啊,你看见了吗?”弟兄们,盼望我为我自己,也为我们所有的人这样祷告,但愿这个深深地作到我们里面。我们,但愿在我们这个人里面有足够的水成为可洑的水,为着你的行动,终极的行动,就是使人成为神,为着你的荣耀、彰显。

七 河使百物得活—9节上:

1 河水所到之处,百物都必生活,且满了生命。

第九节说,“这河所到之处,百物都必生活。”

2 河流产生树木、鱼和牲畜—7、9~10、12节。

八 河滋润旷野,并医治死海—8节:

1 河滋润干焦之地并医治死水。

2 这滋润和医治的目的是为着产生生命。

九 河无法医治泥泞之地与洼湿之处—11节:

这是非常叫人警惕的话。主啊,拯救我,使我不致成为泥泞、洼湿之处,拯救我所在之地,不致成为泥泞之地、洼湿之处。

1 泥泞之地或洼湿之处是中立地带,半路凉亭,妥协和不冷不热之处—参启三15~16。

这是妥协和不冷不热之处。中立的时机已经过了,战事一爆发,你就不能中立。但是泥泞之地、洼湿之处是中立地带,半路凉亭,妥协和不冷不热之处。

2 为着生命的流并为着召会生活,我们必须绝对。

3 “你若在主的恢复中,就要绝对在主的恢复中,不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对,我们就会在流中,这流不是涓涓细流,乃是可洑的河。这样,河水所到之处,百物都必生活。”(以西结书生命读经,三八二至三八三页)

“你若在主的恢复中,就要绝对在主的恢复中,不要在半路凉亭。”弟兄们,如果这是主的恢复,如果我们确信这是主的恢复,我们就要绝绝对对的在这里。主说,我巴不得你或冷或热,但是你是不冷不热,我就要把你从我口中吐出去。你喝茶的时候,要么就是热茶,要么就是冷茶,但是你不会喝不冷不热的茶。主不要任何不冷不热的。主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对,我们就会在流中,这流不是涓涓细流,乃是可洑的河。这样,河水所到之处,百物都必生活。

弟兄们,每一天我们要接受主作我们的绝对,这不是一件小事。在早晨向主说,主啊,我接受你作我的燔祭。你是绝对为着神的那一位,这不是一件小事。在利未记八章二十二节,出埃及九章二十二节说到这个预表,祂是承接圣职的绵羊。二十九章二十二节,还有利未记八章二十二节说到承接圣职,这个绵羊,公绵羊,是指一位刚强的基督,为着我们的奉献。我们承接圣职作祭司,每一天,我们都需要接受基督作我们承接圣职的这只公绵羊。

我们在民数记六章看见拿细耳人,每一天都要接受祂作那唯一的拿细耳人。我们要更新我们拿细耳人的愿,我们要有这位真实的拿细耳人在我们的灵里,使我们能够分别自己,我们向主说:“主啊,我要与你是一,使我脱离我天然的感情,我天然的人。”这是民数记六章所对付的这些点,按照预表来对付这些。我要分别我自己,脱离属地的享乐,分别我自己脱离我天性里面的背叛,分别我们自己脱离各种的死亡,我不愿意沾染任何的死亡。

我们在我们的奉献里,我们要祷告:“求主使我脱离我天然的人,使我凭灵而活,活在灵里,并且让灵涌流出来,使我脱离属世的享乐,使我能够享受你到极点,使我脱离我天性里的背叛。主,使我将我们的全人,我整个日常的生活都在你的元首权柄之下,在你的作主之下。主,也使我从死分别出来,我不愿意碰着死亡,我也不愿意散播死亡,但我愿意今天被生命吞灭,我愿意被你作为这七倍加强、赐生命的灵所吞没。”主会答应这样的祷告。

好,这就把我们带到第贰大点,我们相信我们可以相当快的把这些点读过,会有足够的时间给你们作见证。

贰 我们享受基督作生命的流,赐生命的灵,乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者,有供应生命的职事,为着神奇妙的生机建造,就是神宏伟的殿:

我们享受基督作生命的流,赐生命的灵,乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。这都是哥林多前书,我们要祷告:“主啊,使我成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者,也使我成为建造者。”这几种人都是由供应生命的职事,为着神奇妙的生机建造,就是神宏伟的殿。

弟兄们,我们要记得,哥林多前书的目标是什么,保罗写哥林多前书的时候,哥林多人是属肉体的人,他们甚至是属肉的人,他们完完全全是属肉体的,是属魂的,他们是受他们的魂所支配、管理,而这个魂主要的部分就是心思。保罗写信给他们,是要他们渴望生命长大,成为属灵的人,成为真正属灵的人。什么是真正属灵的人呢?真正属灵的人乃是一个被灵管治,被灵引导,被灵控制的人,并且凭灵行动的人,他是受灵支配的人。这个就是属灵人,是一个灵人,被调和的灵所管治,所支配,所推动,所引导,这些属灵的人他们就是那建造起来的基督的身体的构成分子。这个就是哥林多前书的目标。我们若成为这样属灵的人,就是照着灵而活,照着灵而行,我们就会成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。

我们来看下面的中点。

一 新约够资格的执事乃是供应生命给人,为要帮助人在生命里长大—林后三6。

我们要帮助人在生命里长大。弟兄们,大概三周前,有人在电话上跟我交通,他们经过了一些事情,我的点是,不管我们所在地有什么的状况,没有人可以叫我们停止享受主,没有人能够制止我们享受主,没有人能够制止我们将基督供应给人。神命定之路的要素是什么呢?就是使我们享受基督,被基督充满,将基督作为生命涌流出来,涌流到别人的里面,使人能够在生命里长大,为着建造基督的身体。这个就是一个新约够资格的执事所作的。所以,当那些圣徒打电话给我的时候,我就鼓励他们要保守自己在主的里面,不断地把生命供应给人,没有人能够制止你作这样的事。

约翰一书五章十六节,我写下来,我很宝贝这一节,这里说到,“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,”然后怎么样呢?“将生命赐给他。”圣徒们,弟兄们,没有姊妹,但是我们都是基督的新妇。好,我在这里写的,一个是看见,然后呢,祈求,然后赐生命。当你看见,你就要祈求。如果你看见我有难处,你就要说,主啊,Ed弟兄。你要为我祷告,你要为我祈求,你成为一个祈求者。当你成为一个祈求者,你就成为一个生命的管道,当你接触我的时候,你就能够将奏厄,这个神圣的生命赐给我。你知道我们常常怎么作呢?我们看见了,我们就批评,我们就散布死亡,我们不应该那样。我们看见,我们说,哦,这个不得了了,Ed弟兄你可以相信他竟然作了那样的事吗?如果你这样,你就散播谣言,散播死亡。我们看见弟兄犯了罪或者有了什么难处,第一件事就是到主面前去为他祈求,为他祈求。这样,我们去接触他的时候,我们就能够成为生命的管道,奏厄的管道,将生命赐给他。这是太好了!

二 生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者:

1 在林前九章十一节保罗对哥林多人说,“我们……把属灵之物撒给你们;”“属灵之物”指属灵的种子。

2 种子是生命的容器,撒属灵的种子就是在我们灵里,同着并出于我们的灵而分赐生命。

弟兄们,这就是为什么我们要作运用灵的弟兄,我们若不运用我们的灵,我们就无法分赐生命。

3 主耶稣来作撒种者,将祂自己作为生命的种子撒在人类里面—太十三3、37。

4 在主的恢复里,我们作为新约的执事,需要作撒种者分赐生命,好在人里面生长并产生基督。

但愿主充满你,使你能够成为撒种者,撒属灵的种子。

三 生命的执事乃是栽种者,将基督栽种到神的子民里面—林前三6:

1 在基督里得了重生,有神生命的信徒,乃是神所耕种的田地,神新造里的农场—9节。

2 我们要将基督栽种到别人里面,就需要在我们灵里真实的经历基督作生命。

所以弟兄们,这不是道理,我们需要真正的经历基督作生命在我们的灵里,使我们能够将基督栽种到别人的里面,我们是为着别人的缘故经历基督。

四 生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者—6节:

我们在这个训练里岂不是得着了浇灌了吗?为着这个浇灌赞美主,我们需要浇灌者。你知道在南加州有这个洒水的溉灌系统,洒水的系统。在荷兰这里,你们可能不需要,但是在南加州,因为很干,所以我们需要有这些洒水系统,好像Dick Taylor弟兄,把水洒得很远,但是这些洒水器有时候是过一阵子一点一点的洒水出来。这也没有关系,你洒一点,你旁边的弟兄就得着浇灌了,重点是我们需要浇灌别人。你浇灌了你身边的弟兄,你右边左边的弟兄,主也会扩大你的度量,你的度量就会越过越大,你就能够浇灌更多的人。

1 一旦我们将基督栽种到别人里面,我们就需要用生命水浇灌他们—启二二17。

2 我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统,用水供应农场;我们该是神圣的“灌溉系统”,有活水贮存在我们里面,可以浇灌作神农场的召会。

3 我们需要对基督作生命水有真实的经历,并与祂有活的接触,如此我们就能作活水的管道,就是神圣的灌溉系统,能用生命水供应别人—约四14,七37~39。

我们需要这样祷告:“主啊,使我成为神圣的灌溉系统,这是为着你子民的缘故。”

五 生命的执事乃是生育者,就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲—林前四15:

1 生育就是产生属灵的儿女,借着生命的分赐将他们生出来。

2 我们需要有神圣的“生命胚芽”,为要将神圣的生命分赐到别人里面,将他们生为神的儿女。

赞美主!为着神圣的“生命胚芽”。

六 生命的执事乃是喂养者;喂养是生命的事;它不同于教导,教导是知识的事:

1 给人奶喝或食物吃,就是喂养人—三2。

2 使徒供应给哥林多信徒的,似乎是知识,其实是奶(还不是干粮),这必定滋养了他们。

3 使徒健全的教训,将健康的教训当作生命的供应供给人,滋养他们,或医治他们—提前一10下,六3,提后一13,多一9。

或是滋养他们,或是医治他们。我觉得这一次我们得着了滋养,我们也得着了医治,而且还会有更多的滋养和医治。

七 生命的执事乃是建造者,用金、银、宝石建造—林前三12:

弟兄们,我们要祷告:“主啊,拯救我,叫我不至用木、草、禾秸来建造,我愿意你把你自己建造到我的里面,作金、银、宝石。当我供应话语的时候,当我照顾圣徒的时候,我要用出于永远的东西来建造。我愿意过一种永远的生活,我愿意作永远的工作,我要用金、银、宝石来建造。”

1 金表征父神圣的性情,银表征基督救赎的工作,宝石表征那灵变化的工作;这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。

我们不愿意有任何无生命的光景。

2 雅歌描绘在正确的召会生活中,得成全的圣徒与变化的灵配搭,成全爱基督的寻求者,将三一神供应给他们,使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化—一10~11。

在雅歌第一章十到十一节,你看见这个寻求者她的颈项有珠串,那些配搭者她们说,我们要为你编上金辫,镶上银边。金辫是把这个寻求者的头发编起来,这个银钉是把这个辫子系住,这个圣徒成全爱基督的寻求者。珠串是表征那灵变化的工作,银子是指基督的救赎,金是指父神的性情。好。

3 这是为着建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,以完成神永远的经纶—林前三12,启二一18~21。

我们再把这个信息的题目读一次:生命的流带着生命的供应,出于并为着神宏伟的殿。好,我们与身旁的弟兄祷告一分钟,然后我们可以有些见证。