第五篇 第二大支柱–生命（二）
生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿
【前言】前一篇我們說到生命樹，本篇就來到生命的流。水流至少有兩方面的功用：就著內裏的一面，是為著生命的分賜，叫我們得滋潤、得供應；就著外在的一面，是為著神的行動，好完成神的經綸。我們必須裏外兩面都兼顧：先享受生命的流帶來的生命供應，再投身在聖靈的水流中，一同有分於神的經綸。正如我們以前所宣告過的「基督徒人生的意義」：我們活著，為著享受神的分賜；我們活著，為著執行神的經綸。
壹 我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流—結四七1～12：
神終極的行動乃是祂在人裏面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，藉此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯。正如約翰一書三章2節所說：『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』這是就著我們的所是和榮耀的盼望一面說的；然而就著現今正在進行的經歷來說，就是林後三章18節所說：『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』
以西結四七章1節，記載水從門檻下流出。以西結書在四七章以前沒有題到河流。河流完全在於建造。何時何處有一班信徒，像以西結所描述的那樣，在一裏建造起來，那裏就有河從建造中流出來。在你所在的地方若是有建造，就必定有河從那建造流出來。
1節上半說：『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去。』要使水流出，必須有門檻，就是出口，讓水能流過。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。正如約翰七章37～38節記載：『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』
河從殿中往東流，東方是向著主的榮耀（民二3；結四三2）。往東流，指明神的河一直是向著神的榮耀流。河只管神的榮耀。
召會生活中的每一件事，都當為著神的榮耀。林前十章31節，保羅說：『所以你們或喫、或喝、或作甚麼事，一切都要為榮耀神而行。』譬如，我們傳福音時，該尋求神的榮耀。我們傳福音若是為著神的榮耀，就必定有活水流出來。然而，我們若不顧神的榮耀，水流就要受到限制。在召會中的每一個人，都該尋求並顧到神的榮耀。這樣，活水就會從召會流出來。
四七章1節下半也告訴我們，水由殿的右邊流出來。根據聖經，右邊表徵最高的地位。水從右邊流出，指明主的水流該居首位。我們該讓主居首位，也需要讓主的水流居首位。這樣，水流就有果效，並在我們的生活和工作中，成為管治的因素。
這水流是在祭壇的旁邊。這指明水流總是經過十字架的運行（出十七6；約十九34）。我們若不受十字架的對付，水流就會受攔阻。我們若要有水流，就必須受十字架的對付。我們必須樂意經過十字架，使水能流出來。
四七章3～5節記載：『那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我過水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我過水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可的河。』為著生命之流的增加，我們需要為主這銅人所量度（四十3）。就豫表說，銅表徵審判和試驗。主耶穌以人的身分受過試驗和審判；因為祂受過試驗和審判，所以祂如今能試驗人並審判人。因為祂受了試驗，所以祂有資格試驗人；因為祂受過審判，所以祂彀資格審判人。祂是那位手拿準繩的人，祂完全彀資格來量我們。量的意思就是試驗、審判和據有。一位姊妹買布的時候，先要察驗布，然後量布。她量了多少，就買多少。這指明量就是察驗、試驗、審判，至終是得著並據有。
主對我們的審判和試驗，不是一次而永遠的。在四七章，那人不是量一次、二次或三次；祂乃是量四次。在聖經裏，四是受造之物的數字。這裏量了四次，指明我們這些受造之物需要被主徹底的審判並試驗，然後被祂完全佔有。
被主完全佔有，是不容易經歷的。我們可能以為完全被主佔有了，但過了一段時間，我們發現自己仍然有所保留。然後我們再被試驗並審判，此後我們更進一步奉獻給主，說：「主阿，得著這個，據有這個。」我們可能以為主已經佔有了一切，但主知道祂只得著我們到某一個程度。所以，一段時間之後，我們又發現，我們還是為自己有太多的保留。我們就再向主認罪，並經歷祂的試驗和審判。即使過了許多年，我們仍然沒有完全被主據有，因而需要一再的被主量度、試驗、審判並據有。
當我們只是淺淺的經歷主的流，我們仍然能憑自己的努力行動。但是當水流加深到膝，就較難行動。我們有恩典，但恩典的分量還不彀，所以我們繼續運用我們自己的努力。
當水流加深時，它就困擾、限制並阻撓我們。當恩典的流升高到腰時，就是最難作基督徒的時候。我們有恩典，但還要運用自己的努力。這實在是進退兩難。我們有恩典的河，這河卻不彀深。但是恩典的流一旦深到我們不可，我們就讚美主，並開始洑在河中。當我們洑在其中，就不再嘗試用腳站立；我們放棄自己的努力，而洑在河中。我們這樣被帶著往前，就很容易跟隨主，讓祂引領到任何祂要我們去的地方。
弟兄姊妹，生命的水從你裏面流出來的祕訣就是量。在你與神交通的時候，神要量你。你口裏所說的奉獻，還不是真的奉獻；只有被神光照以後，被神量過以後，纔能分別為聖，纔是真的奉獻。在你的心願裏，你想為著神，你想把一切都給神，這個還沒有用；必須神光照你，神審判你，神量你，把你分別為聖歸與神，這纔有實際的事奉。量得越多，生命的水就流得越廣越深。生命的水流到那裏，那裏就結出生命的果子，就能把生命供應給別人。哦，弟兄姊妹，但願我們被神一次一次的量過，好叫神的生命從我們身上流出來，越流越深，越流越遠，正如活水的江河一樣。
四七章9節說：『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』水是生命重要的資源，這河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。而且這河流產生樹木、魚和牲畜。這指明水流不只使百物復甦，並且繁衍增多！
四七章8節說：『祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』這河滋潤乾焦之地並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。
然而11節卻說：『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』河無法醫治泥濘之地與窪濕之處。泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處。為著生命的流並為著召會生活，我們必須絕對。我們絕不能像啟示錄第三章中的老底嘉召會，那樣的不冷不熱，免得我們被主吐出去（啟三15
～16）。
主耶穌在啟示錄二二章11節說：『行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。』這裏我們看見，主耶穌渴望並要求絕對。我們必須學習絕對。因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活！
貳 我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿：
新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裏長大。林後三章6節說：『祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。』哥林多前書啟示，新約彀資格的執事有六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者。這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。
首先，生命的執事乃是撒屬靈種子的撒種者。在林前九章11節保羅對哥林多人說：『我們…把屬靈之物撒給你們。』『屬靈之物』指屬靈的種子。種子是生命的容器，撒屬靈的種子就是在我們靈裏，同著並出於我們的靈而分賜生命。
按照馬太十三章3節及37節，主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類裏面。在主的恢復裏，我們作為新約的執事，需要作撒種者分賜生命，好在人裏面生長並產生基督。
其次，生命的執事乃是栽種者，將基督栽種到神的子民裏面。林前三章6節，保羅說：『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』9節又說：『因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。』在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場。我們要將基督栽種到別人裏面，就需要在我們靈裏真實的經歷基督作生命。
第三，生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者。一旦我們將基督栽種到別人裏面，我們就需要用生命水澆灌他們。我們可將神農場上的澆灌者比喻為有貯水槽的灌溉系統，用水供應農場；我們該是神聖的「灌溉系統」，有活水貯存在我們裏面，可以澆灌作神農場的召會。有一句話說：「不怕馬桶多不潔，只怕水箱沒有水。」在神的家中，我們不怕信徒說消極的話、批評的話、叛逆的話；也不怕仇敵興風作浪；只怕我們沒有足彀生命活水的度量!若是水流足彀，一切的污穢都能清理，一切的消極都能轉成為積極!
我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人。我們需要作澆灌者，就是被生命水充滿，並且澆灌同作信徒者，使他們在生命裏長大的人。我們對基督作活水若沒有足彀的經歷，就很難澆灌別人。每一次我們在聚會中的為主申言，都是在澆灌聖徒！
第四，生命的執事乃是生育者，就是將生命分賜到自己所生之兒女裏面的父親。林前四章15節，保羅對哥林多人說：『你們在基督裏，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裏藉著福音生了你們。』生育就是產生屬靈的兒女，藉著生命的分賜將他們生出來。我們需要有神聖的「生命胚芽」，為要將神聖的生命分賜到別人裏面，將他們生為神的兒女。
第五，生命的執事乃是餧養者；餧養是生命的事；它不同於教導，教導是知識的事。林前三章2節，保羅對哥林多人說：『我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能喫，就是如今還是不能。』給人奶喝或食物喫，就是餧養人。使徒供應給哥林多信徒的，似乎是知識，其實是奶（還不是乾糧），這必定滋養了他們。
提後一章13節，保羅對提摩太說：『你從我聽的那健康話語的規範，要用基督耶穌裏的信和愛持守著。』在提多一章9節，保羅又說：『堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。』使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們。
第六，生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造。林前三章12節，保羅說：『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾稭，在這根基上建造。』金表徵父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體裏之人的草、
與表徵無生命之光景的禾稭相對。我們要成為建造者，自己就需要藉著被三一神構成而成為變化過的材料。我們該是神家的建造者，也是建造的材料。我們自己若沒有被變化成為寶貴的材料，就無法幫助別人被變化成為這樣的材料。我們自己需要首先成為寶貴的材料，並且建造到神的家裏。然後我們纔彀資格用其他的信徒作為變化過的材料，建造神的家。
雅歌一章10～11節說：『你的兩腮，因髮辮的妝飾而秀美；你的頸項，因珠串而美麗。我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。』這兩節中，有金辮、銀釘和珠串，表徵三一神變化的工作。雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化。這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。
【結語】本篇是專論「生命的水流」，末了我們有四面的操練和共勉：
一、喝：我們要對生命的活水滿了飢渴，常常答應主的呼召，來喝這生命的活水。正如啟示錄二二章17節所說：『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』補充本216首第一節也說：『喝！從寶座流出純淨生命河的水！喫！生命樹果子，豐碩又纍纍垂垂！看！那滿城光輝，不需燈光或日、月，她沒有黑夜！（副）來罷！哦，來罷！聖靈與新婦說；來罷！哦，來罷！聽見的人也說；來罷！哦，來罷！口渴又願意的可白白來喝！』
二、量：我們裏面要來喝，外面要被量。共有四段的量度。第一段乃是量我們的打扮、服裝和儀容；第二段乃是量我們的言語和態度；第三段乃是量我們的習慣和性格，包括我們的理財和時間的運用、生活的規律；第四段是量我們的存心和動機－不只批評要被量，連稱讚也要被量；不只惡心要被量，連好心也要被量!通過這四段的被量，我們就被生命的水完全的浸透!正如補充本217首第三節所說：『量我們，量我們，天天量又量，量我們，量更多，一直量又量，直到我們看見水流成江河，流通全地，使人全被主點活。』
三、緊：以上兩點是為著個人的需要；然而無論是個人，或是召會，更要學習「緊緊跟隨」。一不緊，就會隨流失去，變成泥濘之地和窪濕之處。有些召會因著不緊緊跟隨這一道水流，就失去生命的新鮮，滿了蚊蠅的孳生，叫聖徒四散流離，實在可憐。詩歌653首第一節說：『在流中！在流中！來為主同作工；遵主旨，行主路，照主話來事奉。在生命水流中，靠主能而作工；為召會，為國度，在此時同事奉。（副）在流中！在流中！同作工在流中！在流中！在流中！與聖徒配搭而事奉。』
四、流：我們不只要流進，更要多多的流出。不要作只進不出的死海，要作有進又有出的加利利海!求主在這歲末年終，更多挑旺福音的靈，出去湧流活水!詩歌218首第四節說：『將我倒空，將我充滿，願我全人你佔有；活水江河洋溢、氾濫，湧流生命到永久。（副）我願作主活水運河，充滿生命的聖靈，灌輸生命，解人乾渴，湧流活水無止境。』
以上四點，我們若能殷勤操練，就是生命永遠新鮮、活水永遠湧流的祕訣!
（林天德）