第三篇　第一大支柱

第三篇　第一大支柱—真理（二）
认识神圣的真理，神圣的实际

读经：约一14，八32，十四6、16~17，十五26，十六13~15，约壹五6、20

纲目

壹　神圣的真理，神圣的实际，乃是三一神和祂的话—约壹五6：

一　实际就是神的成分在子里给我们实化了—约一14。

二　神圣的实际乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物的实际—约壹一5，四8，约一1、14。

三　神圣的实际乃是基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，好成为神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，和一切神圣、属灵事物的实际—西二9、16~17，约一18、51，十一25，十四6：

1　因着子基督是神的具体化身，祂就是神所是的实际—西二9。

2　真理是神圣事物的实际，这实际就是基督自己—约八32。

3　神圣事物的实际借基督而来，对我们成为神的实化—十四6。

四　神圣的实际乃是那灵，就是变化形像的基督，是基督的实际，也是神圣启示的实际；因此，那灵是实际—林前十五45下，林后三17，约十四16~17，十五26，十六13~15，约壹五6。

五　神圣的实际乃是神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际—约十七17：

1　父的话带着父的实际。

2　神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言—八44。

六　神、基督、那灵—神圣的三一—在素质上乃是一；因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际—一1、14，十四6，约壹五6：

1　这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。

2　因此，这神圣的实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际—约十七17。

3　神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际—弗一13，西一5。

七　神圣的实际与谎言、旧造的虚空以及代替真神的属偶像之物相对—约八44，传一2，约壹五20~21：

1　魔鬼的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗—约八44：

ａ　有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对—约壹一6。

ｂ　撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显—罗一25，三4。

2　无论多么美好、超绝、美妙、奇妙的事物，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分；唯有那在诸天之上，不在“日光之下”的新造，不是虚空，乃是实际—传一2~3，林后五17。

3　一切顶替或代替神圣实际的事物，都是偶像；我们需要护卫自己并抵挡偶像—约壹五20~21：

ａ　偶像就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物。

ｂ　我们应当儆醒，保守自己远避异端代替品，并谨防一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物—21节。

贰　我们在那真实者里面，就得以认识神圣的真理，神圣的实际—20节：

一　神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识真正且实际的神—约一14、18，约壹五20：

1　这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际—弗四23，约十六12~15。

2　约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神—约十七3，弗一17。

3　因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识真神和神的事—约一12~13，三6、15，十七3。

二　约壹五章二十节两次说到“那位真实的”，即“那真实者”，“那真实的”：

1　“那真实者”是指神对我们成了主观的，指客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。

2　那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有神圣的实际，而认识这实际。

3　这节指明神圣的实际（就是神自己）在经历中成了我们的实际；神对我们曾经是客观的，如今成了我们主观的实际—6节。

三　在那真实者里面，就是在祂儿子耶稣基督里面—20节：

1　这指明神的儿子耶稣基督就是真神。

2　这也指明那真实者与耶稣基督乃是一，二者是互相内在；因此，在子里面自然就在那真实者里面。

四　二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们悟性，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神：

1　这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。

2　这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。

3　“这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面的事实；就实际的意义说，这含示永远的生命就是我们在经历上，在祂里面的那位神。

4　因此，真神与永远的生命，包括了我们在那真实者，并在祂儿子耶稣基督里面；现今在我们的经历中，那位真实者成了真神，并且耶稣基督成了永远的生命。

五　借着在“那真实的”里面，我们就内在的并在经历上认识神圣的实际—20节，约十七3。

第三篇　第一大支柱—真理（二）
认识神圣的真理，神圣的实际

为着今天早晨主给我们美好的开始我们赞美祂。感谢主，我们在这样的训练里面来摸这四大支柱，第一大支柱是真理，第二是生命，第三是召会，第四是福音。今天晚上我们继续说到真理，这一大支柱的第二方面。

这一篇的标题是说，认识神圣的真理，神圣的实际。这是一个相当简单的标题，我们很容易就可以读出来，这些字对我们也很熟悉，但是这样一个标题所传递的那个内容是太奥秘，太深奥，太丰富了。这样的一个题目，说到我们认识真理，认识实际，表面来看，我们也许都有一些的认识和了解，但是如果我们要更深入，进到更深的层面，恐怕神的儿女当中真正领悟这其中的深奥，就是真理、实际这个辞那个深奥的意义的恐怕不多。

这一篇信息有相当一部分就是第壹大点，乃是引自李弟兄在约翰一书一章六节所写的那个长的注，我相信是在整本恢复本圣经里面所有的注解当中，我所读过最难的一个注解。虽然就着文字来说，我可以读得通，但是到底李弟兄所讲的是什么呢？他是根据基特尔的字典，我读了很多次，但是没有办法把这个注解所有的点吸收到我们的里面，但是今天晚上我们要尽力地进入。

我说过了，这样的一件事，是太巨大了，也是太深奥了。真理这个辞，原来的意思就是实际。在新约里用了超过一百次，特别是在约翰的著作里面使用这样的辞，这个是约翰独特的用辞，也是新约里面最深奥的辞之一。这新约里面用过一百多次，根据他的用法，在不同的场合就有不同的意思。所以，同样的一个辞，在不同的场合有不同的意思。按照一般的领会，人以为真理就是真正的事实，就是一些正确的、真实的与虚假的相对，这个是最普通的、天然的对于这个辞的使用。那么在基督徒当中，我们的领会，我们用真理这个辞，更多是在于指圣经的真理，圣经的道理，就是真实、真正的道理。我们不能说这样的解释是错的，我们不能说这些解释是错，然而对于真理，仅仅有这样的一个层次的认识，是相当不足的。甚至如果你认为真理只是那些的教训，那些的道理，那是不够的。如果我们没有这样的进入，正如这一篇信息第壹大点所要给我们看见的到底真理是什么意思，实际是什么意思，如果我们不知道什么是真理，什么是实际，那么你就无法认识真理了，你所认识的并不是真理，而是其它的东西。所以我们必须非常基要地来认识到底什么是真理，什么是实际。

今天早晨，Ron弟兄也引用这一节，约翰福音十八章三十七节，就是主耶稣在彼拉多跟前受审。彼拉多问祂说，你是不是王啊？主耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证，凡属真理的人就听我的声音。立刻彼拉多就问，什么是真理？我想如果你在场，你也会问同样的问题：主，你说真理，到底真理是什么？你说你来为要给真理作见证，凡属真理的人就听你的声音。我多次问主，主啊，真理是什么？实际是什么？我必须承认，我不了解。表面上，我们就把真理等同于道理、教训，我不能说那样是错，但那并没有摸着那个最内在的层面。今天晚上，盼望靠着主的怜悯，祂会帮助我们真正地进入最内在的领会，对于到底什么是真理，到底什么是实际，能够有这样内在的领会。这样我们也能够跟主说同样的话，我们今天站立在地上是要给真理作见证。主兴起祂的恢复就是为着这个。在欧洲这里，不管你是在哪个国家，我们在作什么呢？仅仅是传扬福音吗？仅仅作为基督徒在那里存活吗？我们必须跟主耶稣一样能够说这样的话，我们在这里是要给真理作见证。

到底这个真理是什么呢？仅仅是一些美好的教训吗？主来到地上仅仅是为着这个吗？仅仅是要陈明一些对于神话语的知识吗？这个真理是太大的一件事了。主耶稣在约翰十八章的那句话含示了许多，祂说祂来，为要给真理作见证，而我们凡属真理的人就听祂的声音。你知道真理这个辞在希腊文的是aletheia，这个字的意思就是实际，中文把这个辞翻作真理。事实上，在希腊原文，并不是所谓的真正的道理，有人认为真理是真正的道理，但是在希腊文里面就是指那个真，并没有那个道理的理，只有真，而没有那个理。所以，这一个希腊文aletheia就是真，就是那真的。就是在英文里面我们说真理，我们也是会联想到某种的教训，但事实上那个真理就是那真的，那真正的，那真实的。

那么这个真实的，这个真正的到底是什么呢？整个世界都是虚谎，都是个谎言，在宇宙中只有一位是真的，只有一位是真实的，就是我们的三一神，神是真的，祂是真实的。你们有些人也许去过加州安那翰的迪斯尼乐园，你们在那里看到米老鼠、唐老鸭，那些都是假造出来的，虚构的，一只大老鼠，一只大的鸭子。你走到那个地方去，你看见种种的把戏，但事实上，那都是虚构的，并不是真实的，那是虚幻的。不只迪斯尼乐园是虚幻的，事实上整个世界都是虚幻的。我们所在的这个建筑到底是不是真实的呢？这一张桌子是不是真实的呢？

最近，这个日本发生海啸的时候，我们在电视上看到这些的报导，这个浪潮来的时候把整个地区都扫荡，这个所有的车辆就好像玩具车一样，一下就被扫掉了，不管你是多么名贵的车子。在日本，你有各式各样Honda、Lexus这些，不管是多么好的车子，就在一眨眼之间，全部都不见了。一有地震发生，不管这个建筑物是多么有历史价值，就在眨眼之间，原来这个东西存在了多年在你眼前，突然间就变为无有了。

弟兄们，全世界就像所罗门所说的，是虚空的虚空。但是在这一切虚空之中有一个实际，有一位是真实的，有一位是实际的，这个就是我们的三一神，祂永远不改变。祂是不朽坏的，不能毁坏的，祂昨日，今日，直到永远是一样的。

倪柝声弟兄，Ron弟兄也说到这件事，我很摸着。今天早晨，弟兄提醒我们倪弟兄遗留在他的枕头下面的那张字条，在他去见主之前那个字条上面写着：耶稣基督是神的儿子，为了人的罪受死，第三日复活，这是全宇宙最大的真理，我为此而死——倪柝声。这个真理是什么呢？这个倪弟兄所说的最大的真理是什么呢？只是一种教训吗？倪弟兄是为一种教训而死吗？倪弟兄乃是为一个真理而死，这个真理乃是真实的。宇宙中有这样一个真理，有这样一位真实的，就是那位神，在祂的儿子耶稣基督里成为肉体，成功了一些极大的事情，祂为我们受死，也为我们复活，这个就是最大的真理。他为这个真理而死。

倪弟兄当然知道什么是真理。真理并不仅仅是一种的教训、一种道理，真理乃是指这位神自己，就是这位神的所是以及祂的所作，没有什么能够改变祂。弟兄们，除非我们达到这样的地步，除非我们这样面对面的遇见神，否则我们无法完全地认识什么是真理。

有一天，有一位信徒来见倪弟兄，问他说，就是问起他的疾病，他有肺结核，他生了肺病，在那里吐血。他向主祷告，他觉得主答应他的祷告，答应要医治他，他也有一段时间经历了医治。但是过了一段时间，他又再次吐血。所以他去见倪弟兄，他问倪弟兄：“为什么神听了我的祷告，祂告诉我祂会医治我，祂也医治了我，但是为什么现在又吐血了呢？”你知道倪弟兄怎么说，倪弟兄说：“弟兄，到底神的话是不是真实的呢，还是你所看见的血是真的呢？如果你认为神向你所说的话是真实的，你就凭那个话而站立，你忘掉你所看见的。”对于一个属真理的人，他知道在神以外的一切都是虚假的，都是虚谎，只有神是真实的，只有神是那实际。

一周以前，我参加了一位领头的弟兄，他是在波士顿地区一位领头的弟兄，他到主那里去，我参加了他的追念聚会。我很摸着圣徒们的交通。有一位弟兄见证，有一天，他去看这位弟兄，他得了不治之症有九年半之久，他的身体在那里渐渐地衰败，这位弟兄去看望他，安慰他。那么这位生病的弟兄他非常享受约瑟的故事，就是他怎么样作梦，主把他摆在监牢里面，至终主释放了他，也把祝福给了他。当这位弟兄去看望这位生病的弟兄，要安慰他：你生病了，你好像在监牢的里面，主会祝福你，从监牢里面释放你出来，你会得着祝福，并且你所梦见的一切都会实现。你知道这位生病的弟兄，他说：不，弟兄，你讲错了，因为我发现我生病的头一天就是我得着释放的那一天。他说，那天他知道了自己得了不治之症，就在那天他得着了释放。他不是期待从疾病得释放，他领悟那就是神在他的人生里面作工，他从那天开始就每一天，九年半之久，他在那个病中争战，但是他为着神给他那个疾病而感谢神。

另外一位弟兄末了两年半照顾这位弟兄，因为他没有办法行走，他什么都没有办法自理，他都需要人家帮助。这位照顾他的弟兄见证，两年半之久，每天二十四小时他都跟这位弟兄在一起。他说，我从来没有从他口中听见一句埋怨的话。这是何等的人！他是一个属真理的人，他是一个真理人，他知道什么是真理，他知道什么是实际。他的疾病，那个不治之症不是实际，神才是实际。这就是为什么他每一天，直到他最后一口气，他都能够感谢神。

因为就着实际而言，是没有条件的，没有时间的因素，没有如果，如果什么事发生就怎样那才是真理，不，就着实际来说是没有条件的。基督说，还没有亚伯拉罕，我就是。祂用的是现在式，不是过去式。主说，我就是道路、实际、生命，几千年前，还没有亚伯拉罕我就已经是，我永远是，我昔是、今是、以后永是。这位真实的、实际的并没有时间的元素。

Ron弟兄他把这篇信息的参考的资料给我，就其中有一段是说到《这人将来如何》，倪弟兄的这本书《这人将来如何》，有一章是说到真理，说到这个约翰的真理。我读到那一章，我实在要跳起来。祂是阿拉法，祂是俄梅嘎，祂不需要等一段时间才成为俄梅嘎，才成为那个完成者，祂同时是阿拉法也是俄梅嘎，祂同时是初也是终，因为祂就是那实际。祂是那真实的，祂是那实际的，在祂以外一切的事物都是虚谎，都是虚假的。

就着一面来说，这篇信息很简单，但是这篇信息也是太深奥了。我的负担，简简单单地说，就是弟兄们，我们需要达到这样的一个地步，能够面对面地看见神，来对神说：神啊，唯有你是真理。这样你才知道什么是真理。这样当你追求真理，认识真理的时候，你知道你在追求什么。你不仅仅是背诵一些经节，一些的重点，使你能够释放一篇很有逻辑的信息，那就是认识真理。并不是那样，你必须达到一个地步，面对面地遇见了神，并且领悟祂就是实际，祂就是真理，在祂以外一切都是虚假的，都是虚谎的。这样你才认识什么是真理。这真理是与任何的理由无关，与任何的时间无关，祂就是。倪弟兄就是为此而死，他为着这个伟大的真理而死，就是三一神在子里成为肉体，为人的罪而死，复活，这是最大的真理。这包含了神的所是，也包含了神所成就的，神一切的作为，这就是真理。

好，这是我开头的话，盼望这会帮助你们，也使你们预备好进入这篇纲要。我相信如果你们看见这一点，真理不是仅仅一种的道理或教训，或一些健康的话语而已，真理就是三一神自己。好，我们来看这篇纲要。

壹　神圣的真理，神圣的实际，乃是三一神和祂的话—约壹五6：

这是很简单，也是很清楚。这句话告诉我们，神圣的真理，神圣的实际就是三一神和祂的话。这基本上就是约翰一书一章六节那个长注所说的。我可以说我懂得这个话，但是这个观念实在是没有办法深入到我的里面，我没有办法把这个东西深深地作到我的所是里。你们一定有读过那个注解，那是一个不得了的注解，但是你就是没有办法进入，因为你还是活在这个时间、理论的范围里面，你只是看重所谓实行的一面。但是，当你摸着了实际的时候，这个是超越了时间的范围，理论的范围，任何条件的范围。这个神圣的真理、神圣的实际就是三一神。

所以，真理希腊原文是aletheia，就是实际的意思，这是指神圣经纶一切的实际。这是包含在圣经所揭示、所传输的这个神圣启示的内容里面。这个就是真理。这是指神圣经纶的一切实际作为神圣启示的内容，由神的话传输并向我们揭示。

你知道全宇宙是一个奥秘，但是在这个奥秘里有一个中心，就是一个实际，这个实际的中心就是三一神自己，祂就是实际。若没有祂，整个宇宙都是虚空的，是虚无的。这位弟兄，如果我把这整个城堡赐给你作为一个礼物，但是在这个城堡里面没有任何别人，你是唯一的人，我想你也不会有多少的享受，这只不过是一个空壳子。整个宇宙如果没有神，那是何等的虚空。我刚才所描述的海啸、地震等等，是叫我们里面看见这个世界是何等的虚空，何等的虚假。如果在这个世界上，没有这样一个中心的实际，一切都是虚幻的。唯有神能够使皇宫变成美丽的。我们这个聚会的会场是一个帐篷，不管这个帐篷是用什么搭成的，但是我们能够享受，因为神在这里。我们享受了神作内容，作实际，这使我们快乐，这使我们满足。若没有这个中心的实际，一切都是虚空。所罗门的话的确是对的，在日光之下，一切都是虚空的虚空，一切的事情只是不断地在循环，周而复始地在那里循环。

若没有基督，就没有实际，基督是唯一的实际。这就像我们的身体，不要以为你肉身的身体是真实的。当你死了，当你的灵离开了，你的身体还留在这里，但那已经不再是你了，这个身体只不过是一个外壳，并不是真实的。那一个真正的你不是那个肉身，不管你是两百磅还是多少磅，那只是一个外壳，我们内里的所是，就着人来说，我们内里的所是才是那个实际。圣徒们，在整个宇宙中若没有神，一切都只不过是一个空壳。但是，赞美主！在这个奥秘的宇宙中，有一个实际的中心，这个就是三一神自己，祂是神圣的真理，祂是神圣的实际。

一　实际就是神的成分在子里给我们实化了—约一14。

在约翰一章一节，我们都很熟悉了，说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在那一节我们看见神，这位三一神在已过的永远里祂乃是话，来作那个说明，那个解释，那个彰显。这位看不见的奥秘的神，祂渴望得着一个解释、一个说明、一个彰显，祂渴望得着彰显，祂渴望被实化，所以祂陈明自己是话。在十四节，有一天这个话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。这一位成肉体的神带着这两样而来：第一，祂是带着恩典；第二，祂带着实际而来。这个恩典就是这位神给我们享受；实际就是这位神给我们实化。这一位神就是话，来作神的解释、说明和彰显。现在祂成了肉体，作为恩典临到我们，使我们能够享受祂；也带着实际而来，使我们能够实化祂。祂不愿意仅仅是隐藏的，抽象的，祂要被我们实化。祂是满有恩典和实际的来到。

十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际是借着耶稣基督来的。”这里的实际当然不是指道理，基督并不是带着许多道理而来，祂乃是带着实际而来，祂乃是带着这个aletheia，这个真正的真实的而来。祂是满有这样的实际，祂的整个所是就是真实的，祂就是那真理，那实际。所以这一位神祂渴望得着彰显，并且被人实化。所以这个实际简单地说就是神的成分，就是神自己在子里给我们实化了。

二　神圣的实际乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物的实际—约壹一5，四8，约一1、14。

我们的神不仅说有光就有了光，祂有光，祂也赐光，但是圣经更说，祂就是光，我们的神就是光。约翰一书一章五节，神就是光，这就是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。神就是光，在祂里面毫无黑暗。圣经也告诉我们祂就是爱，不仅祂喜欢爱，不仅祂充满了爱，祂就是爱的本身。约翰一书四章八节，“不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”这位神，是光也是爱的神，如今成为肉体来作神圣事物的实际。

所以约翰一章十四节，这位神成了肉体，在肉体的里面满有恩典。这个恩典就是爱的彰显，使人可以享受祂；祂也满有实际，这个实际就是祂是光所产生的结果，使我们能够领会，能够实化祂。所以我们整个基督徒的生活就在于我们如何对待这两者，如何对待恩典，如何对待实际。就恩典来说，我们是享受祂这位是爱的神；就着实际，就着真理来说，我们实化这位是光的神。

神圣的实际，这个是关于神圣实际的第二方面。第一方面，这个神圣的实际乃是神；第二方面乃是基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，好成为神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，和一切神圣、属灵事物的实际。

因着神是真理，神是实际，而神格一切的丰满都住在这位基督里。所以基督是这一位是实际之神的具体化身，所以基督也就是实际。约翰十四章六节，祂能够告诉人说，我就是道路、实际、生命。在整个人类的历史当中，从来没有一个人能够有这样的地位，能够告诉人说，我就是实际。但是，这里有一位耶稣基督，祂能够放胆地说，祂就是实际。祂的确是，并不是祂自称为实际，祂的确就是实际。别人都不是，所有的人都通不过试验。我们可以活八十岁、九十岁，甚至一百岁，我们还是会过去。但是这里有一位祂是，祂就是实际。

并且祂在圣经里启示为包罗万有、延展无限的基督，祂是一切，又在一切之内。我们的基督是一切，又在一切之内，祂是一切影儿的实际，祂是一切影儿的实体。我们每天的安息，我们每周的安息日，我们每月的月朔，我们每年的节期，这些都是影儿，指向那真正的一位，那个实体，那个实际也就是基督自己。基督是真正的安息，是真正的享受，真正的粮食，真正的饮料，真正的衣服，祂是一切。因着祂是一切，祂就能够告诉人说，祂就是实际。这是太美妙了！

我们的基督是包罗万有的，作为包罗万有的一位，祂就是实际。我们物质的衣服，穿了几年就会朽坏，但是基督作我们的衣服永远不会损坏。每一次我们穿上了祂，我们就不再是赤身露体的，我们能够站在神的面前。祂是我们衣服的实际，祂是我们所呼吸空气的实际，祂就是我们的实际。阿利路亚！不得了，祂是一切神圣、属灵事物的实际。祂是神圣生命的实际。人有了神的儿子就有生命，那个神圣的生命就是神的儿子自己，神圣的能力、神圣的力量，一切神圣的属性都完全是实化在基督的人位里。

1　因着子基督是神的具体化身，祂就是神所是的实际—西二9。

这是很清楚了。

2　真理是神圣事物的实际，这实际就是基督自己—约八32。

3　神圣事物的实际借基督而来，对我们成为神的实化—十四6。

好，第四中点，就是这个神圣实际的第三方面。

那灵称为实际的灵。约翰十四章、十五章、十六章说到另一位保惠师，那就是实际的灵。约翰一书五章六节说，那灵就是实际。所以基督自己就是实际，那灵就是这一位基督的实际。正如主耶稣自己所说的，凡我所有的，那灵要宣示与你们，那灵要将我所是的一切传输给你们，祂要引导你们进入一切的实际。这一位灵就是我的实际，因着我是实际，现在这一位灵是我的实际，所以祂就是这一切实际的实际。阿利路亚！为着那灵。神是神圣的实际，基督是神圣的实际，那灵也是神圣的实际。

弟兄们，我知道，也许这些话对你们来说很简单，但是盼望你们能够领悟，这里所含示的启示是太大了。我们需要看见神圣的真理、神圣的实际到这样的一个地步，使我们是遇见了三一神，我们俯伏向神说：神啊，如今我看见你就是真理，你就是实际，在你以外的一切都是虚空的，都是虚谎的。这样，当你追求真理的时候，你就不仅仅是在那里背诵一些的经节，背诵一些的要点，我并不轻视那些。但是，你在背经的时候，背诵这些重点的时候，那个目标乃是使你进入神里面，使你能够认识神，使你能够与这位神调和，因为祂才是实际。所以这位三一神——父、子、灵，整个的所是，这三者就把这个独一的启示出来的神圣实际传输给我们。

好，现在来到第五中点，不仅是三一神，更有第四方面。

什么是神的话呢？神的话就是那个彰显，那个启示，就是这位美妙的三一神的彰显和启示。因为三一神自己就是这个实际，所以祂就是神的话这个神圣启示的内容。所以神的话也是神圣的实际，向我们传输，向我们揭示神的实际，基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际。

这里引用了约翰十七章十七节，求你用真理圣别他们，你的话就是真理，你的话就是实际，你的话就是aletheia。那能够使我们得自由的真理并不是道理，乃是三一神自己作为这个话，这个话才能够使我们得以自由。就好像我刚才提到那位生病的弟兄，他得释放了，当他发现他得了那个不治之症，我相信在那个时刻，他遇见了神。当你这样跟神有接触，祂对你就是真理，这个时候你就得释放脱离一切的捆绑，一切的辖制。

1　父的话带着父的实际。

2　神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言—八44。

不要忘记，在这个宇宙中有这个中心的实际，就是三一神，但是另一面，就是有撒但的话，这个话的特点就是谎言。撒但，不管他向你说什么，那都是谎言，撒但从起初就是说谎的。撒但你是个说谎者，我们的神是真理，祂是实际。所以不要听撒但的话，撒但的话只不过是虚空，是谎言。

因为就是一位三一神，虽然有着三方面是有分别，但是却不分开，这三者形成那个独一的神圣实际。

1　这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。

2　因此，这神圣的实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际—约十七17。

这事实上是神圣实际的第五方面，这是指着我们的信仰。我们的信仰是什么呢？我们信仰的内容就是三一神这个神圣的实际临到我们作为福音。这就是为什么加拉太，以弗所一章十三节，还有歌罗西书一章五节说到福音的真理，福音真理的话是叫我们得救的福音。所以在以弗所一章十三节，还有歌罗西一章五节的真理乃是指信仰的内容，把救恩带给我们。那个内容，那个信仰，就成为福音的本质，也就是三一神自己，三一神就是我们信仰的内容，我们基督徒的信仰就是以三一神自己为内容，这成了福音的本质，向我们传扬，把救恩带给我们。

七　神圣的实际与谎言、旧造的虚空以及代替真神的属偶像之物相对—约八44，传一2，约壹五20~21：

所以我们看见了至少五方面，这个神圣的实际是什么。神圣的实际是什么呢？是神；是什么呢？是基督；神圣的实际是什么呢？是那灵；神圣的实际是什么？是神的话；神圣的实际是什么？是信仰，这个信仰使我们得救。但是另外一面，这个神圣实际的另外一方面，新约告诉我们，与这个相对的是谎言，这个旧造的虚空。

约翰八章四十四节，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。”请记得，在撒但里面没有真理，没有一点的真理在他里面。所以当他在伊甸园向夏娃说话的时候，他所说的都是谎言，表面看这些是很引诱人的话，但事实上，这个话乃是谎言，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。弟兄们，当你受到撒但搅扰的时候，你只要转向他说：撒但你是个说谎者，我不听你，不管你说什么表面看好像是真的，事实上都是谎言，我的神祂才是那真实的，我的神祂是那实际。撒但是说谎者的父，他是个说谎者，他说谎。

所以，第1小点说，

1　魔鬼的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗—约八44：

全世界都在这个说谎者，这个魔鬼之下，所以这一切都是虚谎的。以弗所四章说到引入错谬系统的诡诈作为，在这里有这个错谬的系统，因为魔鬼他的本性就是虚谎，借着他的谎言，他就带来死亡，带来黑暗。

ａ　有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对—约壹一6。

ｂ　撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显—罗一25，三4。

哪里有谎言，哪里就有黑暗，哪里有真理，哪里就有光。这就是为什么弟兄们，我们喜欢在光中，因为在光中我们就有真理，一切都是显明出来的，我们与三一神的交通乃是在光中，在这光中我们有真理，我们有实际。但是，撒但借着他向我们撒谎，他就把死亡把黑暗带给我们。

弟兄们，我们不属于旧造，我们是属于新造。若有人在基督里，他就是新造。不要看你自己，你不要说，我失败了，我向某人发脾气。你忘掉你的自己吧，你的这个己已经钉在十字架上了，那个才是真理。你的感觉是谎言，你的光景是谎言，基督的所是、基督的所作才是真理。所以我们在基督里，因着我们在基督里，我们就是新造，在新造里，我们就是实际。

3　一切顶替或代替神圣实际的事物，都是偶像；我们需要护卫自己并抵挡偶像—约壹五20~21：

约翰一书五章末了一节说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”在这里偶像是指什么呢？使徒保罗向我们陈明那么多关于这个实际，关于这真实的，末了一节就说，孩子们，你们要保守自己，远避偶像。偶像就是一切代替、顶替，就是撒但摆在你面前要来打岔你，使你离开真理的这一切事物，这一切都是偶像。我们要护卫自己，这个护卫，这个保守在原文里面是一个很强的字，是说到在争战的时候，你是要很强的防备外来的攻击。今天整个邪恶的系统就是一个谎言，要侵入你的思想，你的生活，你的召会生活，你的属灵生活，我们要护卫、保守自己，不要让这个谎言有任何的地步。

一切顶替或代替神圣实际的事物都是偶像，不是仅仅那些大的佛像，那些像才是偶像，今天很多人的哲学也是偶像。Ron弟兄说到，特别在欧洲有这样的哲学，许多年轻人他们受了这些所谓的高超的思想的影响，事实上是抵挡神的，这种种哲学的想法完全是虚空的，是虚假的。这一切的哲学，对今天许多欧洲的青年人成了偶像，打岔他们，作了一种的顶替，使他们离开了那真实者。弟兄们，在欧洲这里，但愿主加强你们，使你们能够保守、护卫自己，来抵挡这一切哲学的思想，这一切的偶像。那些是属于那欺骗这一切的哲学，这些虚空的欺骗人的教训。特别是在法国，在丹麦，在一切欧洲的国家，我们要祷告，但愿主拆毁这一切的高寨，是这些青年人的思想能够被夺取回来归向基督。

ａ　偶像就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物。

ｂ　我们应当儆醒，保守自己远避异端代替品，并谨防一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物—21节。

这个就是第一大段，帮助我们以最内在、最基要的方面来认识什么是真理，什么是实际。我信靠主，祂有祂的灵，发出光来透入你的思想里面，使你能够很基础的认识到底什么是真理，什么是这个实际。

现在我们来到第贰大点，关于认识这个神圣的真理，神圣的实际。

贰　我们在那真实者里面，就得以认识神圣的真理，神圣的实际—20节：

我很宝贝约翰一书五章二十节，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”盼望弟兄们能够祷读这一节，一再地祷读，直到光向你照亮。关于真理，关于神圣的真理，神圣的实际，是那样的深奥，现在我们知道这个真理这个实际是什么，这一点不差就是三一神自己，祂就是那个实际，祂的话也是那个实际。现在我们要认识这个真理，我们要认识这个实际，不是仅仅靠着研读，借着背诵。那条路乃是在那真实者里面，我们需要在祂里面。

一　神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识真正且实际的神—约一14、18，约壹五20：

弟兄们，赞美主，神的儿子已经来到，祂怎样来呢？祂是借着成肉体而来，祂的来是借着祂上十字架去受死，祂的来也是继续于祂复活成为赐生命的灵，神的儿子已经来到，使祂可以将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正且实际的一位。若没有祂的来，你可以研读这一切，你能够背诵这一切，但是你不会得着这个实际。我们要认识这位真正实际的，唯一的路就是借着这一位，祂已经来到了，祂经过了这一切的过程，在肉体里死而复活，现在我们可以将祂接受到我们的里面，我们的罪已经得着洗净，得着赦免，我们的灵借着神圣的生命得着重生，现在借着祂的来，我们就能明白我们得着一种的悟性，能够明白这真实的一位。

1　这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际—弗四23，约十六12~15。

这里的悟性，你去读注解，不仅是我们的心思，更是指着我们的心思借着实际的灵得着光照与加力，并且要运用我们重生的灵，这三件事都包含在内。我们的心思，还有实际的灵，还有我们重生的灵，才能够带来这一个悟性。不是你有博士学位，你得着诺贝尔奖，如果你没有实际的灵，你就跟街上的任何人一样，你没有这样的悟性。是什么给我们这个悟性呢？乃是我们重生的灵。因着神的儿子已经来到，借着祂的成肉体、死而复活，现在祂是可接受的，我们可以把祂接受到我们的里面，祂作为实际的灵住在我们的灵里，我们的灵被点活了，活过来了，祂住在我们重生的灵里，现在祂也光照加力给我们的心思，使我们能够明白神圣的事。我们的心思的确需要得着实际的灵来光照与加力，像保罗在以弗所一章的祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵，使我们能够完全的认识祂。

2　约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神—约十七3，弗一17。

弟兄们，我们能够认识神，这里的认识含示享受、经历和拥有，不仅仅是了解一些的事、一些的事实，我们能够认识祂，借着享受祂，借着经历祂，借着拥有祂，我们能够认识那位真实的。

我们要有一种的认识，要认识活的一位，你就需要有那一位的生命。狗要认识人的话，它无法认识，狗无法认识人，因为狗没有人的生命。狗要认识人，它必须有人的生命。我们要认识神，弟兄们，我们就必须拥有神的生命，这个神的生命有那个内在的性能，使我们能够认识神。在约翰一书第二章说到膏油涂抹，说到这个膏油涂抹在你们的里面，并不需要人教导你们，这个膏油的涂抹会教导你们。当我们有内里生命的律在我们里面运行的时候，我们就能够自动地认识神。我们对神的认识不是靠着外在的教训，我们对神的认识乃是借着内在的能力，就是我们里面神圣生命那个内在的性能。你如何得着这个神圣的生命呢？乃是借着基督，就是神的儿子进到我们的里面，祂经过了成肉体、死与复合的过程，现在作为那灵，祂进到我们的里面，把神圣的生命带到我们的里面，乃是凭着这个生命，借着这个生命，使我们能够认识那位真实的。

赞美主，为着认识神。弟兄们，这是神最深的愿望，要人这样来认识祂。如果我们要有任何的追求，我们就该追求这一个，我们要追求认识神，这个就是我们所要追求的真理。借着一切写出来的话，我们要追求认识这位真实的，借着运用我们被灵所光照、加强的心思，运用我们重生的灵，带着实际的灵，这三样，我们就有能力能够认识这位真实的。约翰十七章三节非常宝贝，说这个就是永远的生命，就是认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。主说，什么是永远的生命？这个永远的生命简单地说，就是使他们认识你——独一的真神。在这个永远的生命里，有那个内在的能力，使你认识神，这是这个生命的一部分的功用，一部分的能力。

3　因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识真神和神的事—约一12~13，三6、15，十七3。

作为信徒，我们已经从神圣的生命而生，我们能认识真神和神的事。这是第3点，是很清楚。现在来到第二中点：

二　约壹五章二十节两次说到“那位真实的”，即“那真实者”，“那真实的”：

我们得着这样的悟性，使我们能够认识那位真实的。然后他继续说，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。约翰在这里讲了两次，“那位真实的”，或者简单地说，就是“那真实的”，“那真实者”。

1　“那真实者”是指神对我们成了主观的，指客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。

弟兄们，神对你是不是那真实者呢？如果祂仅仅是客观的神，不错，祂是神，但祂对你不是那真实的。借着祂来到我们这里，祂把神圣的生命带给我们，就有这个能力，使我们能够认识那真实者。祂不仅仅是那个创造的客观的神，现在这位全能的、客观的、创造的神经过了祂的儿子的来临这样的过程，现在我们得着了这样的悟性，我们能够认识那真实者。祂在这里不是称为神，祂是称为那真实者。弟兄们，祂对你必须是真实的，借着你的经历，祂就主观地对你成为真实的。

那真实者就是神圣的实际。事实上，那真实的就等于真理，就等于实际，这个希腊字是aletheia，那真实的是alethinos，是aletheia的形容词。所以，

2　那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有神圣的实际，而认识这实际。

3　这节指明神圣的实际（就是神自己）在经历中成了我们的实际；神对我们曾经是客观的，如今成了我们主观的实际—6节。

弟兄们，借着我们认识这真实的，这真实者，这一位对我们就成为真实的，成为实际的，祂就成为我们主观的实际。现在那个神圣的实际，就是三一神自己被我们认识，被我们了解，被我们接受了，现在作到我们的所是里，就成为我们这个人的实际。这就是为什么保罗能够说，基督的真实在我里面，基督的信实在我里面。那个信实，那个真实就着基督来说是祂的属性，是祂的美德，因为祂是真实的。现在，当我们经历祂，主观地经历了祂，这一切就成为属人的美德，就成为属人的实际。

我不知道弟兄们你们能不能领略，也许你们都像我一样，这个话只是从我头上经过，但是没有关系，李弟兄从前对我们说的时候，我们也是这样，就是听过去就是了。但是日子会到，我们还是会进入的，就像我现在在这里还是努力地进入。我鼓励你们，在你们中间也是彼此对说这样的话，因为你们越说就越进到这个实际的里面，这个就是神圣的实际成为我们属人的实际。这个神圣的实际原来是属于三一神，属于神、基督、那灵和祂的话，现在我们有一条路来认识祂，使我们能够有这样的悟性，也使我们能够在祂里面，我们被带到这样与祂生机的联结里。现在我们在那位作真实的里面，我们认识这位真实的，我们在这位真实的里面，这样三一神所有的一切的神圣实际就成为我们属人的实际。

这个就是基督在约翰四章二十三、二十四节所说的，敬拜神的必须在灵和真实里敬拜，这个真实就是实际。那个实际是什么呢？就是神圣的实际经过了过程，主观地被你经历，而成为你的实际。这就是在旧约里面的供物所预表的。神的百姓要来敬拜神的时候，他们要来到正确的地方，就是耶路撒冷。在新约里，那是指我们调和的灵，我们也要带着供物而来，这些供物乃是预表基督的实际被我们经历。基督徒的聚集真正的对神的敬拜，乃是带着基督作为这一切祭物的实际，而且这个实际成为我们的实际。

阿利路亚，神正在寻找这样敬拜的人。我们不能空手而来，我们要在基督身上劳苦经营，使我们认识这位神，就是那位真实的，借着在祂里面，借着被带到这个与祂生机的联结里，祂的实际就成为我们的实际，我们就能够跟保罗说同样的话，祂的真实在我里面。这个的确就是高峰的启示，我们就是这位三一神自己的复制，祂是神圣的实际，现在借着祂来到我们这里，我们就有了悟性，我们能够认识那位真实的，我们甚至能够在那位真实的里面，这样我们就有这个神圣的实际作到我们的里面，成为我们属人的实际，我们能够凭着这个实际来敬拜神。这就是神所寻找的敬拜。

三　在那真实者里面，就是在祂儿子耶稣基督里面—20节：

我们不仅认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，在那位真实的里面，“，”后面，就是在祂儿子耶稣基督里面。所有研读圣经的人都在研究，“在那位真实的”，还有“在祂儿子耶稣基督里面”，这两个到底是同位语，还是其中一个是副词形容另外一句。不管这两句话是同位语或者其中一句是副词来形容另外一句，意思都是一样的，因为在那位真实的里面就是在祂儿子耶稣基督里面，在祂儿子耶稣基督里面就是在那位真实的里面。因为这一位祂就是永远的神，祂的儿子耶稣基督这二者是互相内在的，合并的，所以我们在祂的儿子里面也就是在那位真实的里面，在那位真实的里面也就是在祂的儿子里面。

1　这指明神的儿子耶稣基督就是真神。

2　这也指明那真实者与耶稣基督乃是一，二者是互相内在；因此，在子里面自然就在那真实者里面。

我们继续，

四　二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们悟性，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神：

弟兄们，我们不仅得着了悟性来认识那位真实者，我们也在那位真实的里面，在那位真实的里面含示一种生机的联结。今天晚上我们在哪里呢？不要说我们在巴尔洛，我们乃是在那位真实的里面，我们乃是在那真实的里面，我们已经进入一个与祂生机的联结里。我们借着在那位真实的里面，也含示这位真实的在我们里面。主耶稣在约翰十五章说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。在这里，借着祂来到我们这里，我们就能够认识那位真实的，我们也能够在那位真实的里面，我们进入一种生机的联结，我们与祂有生机的关系，与这位真实的有生机的关系。

现在作为这段话的结语，二十节说，约翰说，这是真神，也是永远的生命。“这”是指什么呢？“这”是指什么呢？他不是说祂是真神，他不仅仅在说到神自己，他乃是说到这一个美妙的情形，这个情形是什么呢？就是神在子里来到，在祂的成为肉体里来到，并且借着死与复活将生命分赐到我们里面，点活我们，活在我们里面，作为实际活在我们里面。现在我们能够认识祂，我们也能够在祂里面，这整件事，这就是永远的生命，这就是真神。借着我们与祂调和，活在这个与祂生机的联结里，我们就能够认识那位真实的，我们也在那位真实的里面。神就不再仅仅是客观的神，不再仅仅是神，祂对我们是真实的，我们能够称祂作那位真实的。你在祂的里面，祂对你就是真神；你在祂的儿子耶稣基督里面，祂对你就是永远的生命。我们也在那位真实的里面，我们在祂的儿子耶稣基督里面，结果这是真神，也是永远的生命。

这怎么样，弟兄们？阿利路亚！至少我开始有一点的领会，我盼望你们也开始有一点领会。如果你们还是不懂，你们要就着这些点祷告。好，我把这个讲完。

1　这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。

2　这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。

所以这位真神，这个永远的生命不再仅仅是客观的，是学术的，不，现在这位神对你成为真实的，这位耶稣基督祂对你就成了永远的生命，借着我们被摆在祂的里面，我们在那位真实的里面，我们也在祂的儿子耶稣基督里面，这是真神，也是永远的生命。

末了，我们一同读第五中点：

五　借着在“那真实的”里面，我们就内在的并在经历上认识神圣的实际—20节，约十七3。

阿利路亚，我们在那真实的里面，我们在基督里，不仅在基督里，我们更是在那真实者里面，意思是说祂被我们经历，被我们实化，祂就是那真实的，这是真神，这也是永远的生命。

我想这个是一个很好的点，把我们带到下一个支柱，就是生命。今天早晨弟兄们说这四个支柱是彼此相连的，如果你不认识那位真实的，你就不知道什么是永远的生命。当你在这真实的里面，你就是在真神，也是在永远的生命里。

赞美主，我们如何在祂里面？很简单，我们只要呼求祂的名，每一天，我们来就近祂，我们与祂有一种的互动。是的，你需要每天读圣经，但不是仅仅读白纸黑字，当你来到圣经这里，你乃是来到这位真实的面前，这个圣经就是神活的话，这个活的话就是一个人位，就是这位三一神自己，你与祂来往、接触，我们就在那位真实的里面，这就是真神，也就是永远的生命。阿们。好不好，我们跟旁边的人祷告一分钟。